國(guó)內(nèi)外跨文化交際理論的發(fā)展研究

國(guó)內(nèi)外跨文化交際理論的發(fā)展研究摘要：隨著全球化的不斷深入，跨文化交際逐漸進(jìn)入了人們的日常生活。地球村的發(fā)展，使世界各國(guó)的人們開(kāi)始頻繁交流。跨國(guó)公司的增多、外國(guó)留學(xué)生的涌現(xiàn)、外國(guó)移民的加入、國(guó)際會(huì)議與大型國(guó)際活動(dòng)的開(kāi)展、國(guó)際都市的出現(xiàn)等等都使得跨文化交際學(xué)科越來(lái)越重要。而人們的跨文化交際能力也應(yīng)得到提高以適應(yīng)新的發(fā)展。本文就跨文化交際能力的理論和實(shí)踐做了綜述，梳理國(guó)內(nèi)外跨文化交際能力的各類(lèi)研究，以帶動(dòng)跨文化交際學(xué)科的發(fā)展。

1.國(guó)外研究

1956年，Chomsky在其文章《AspectsoftheTheoryofSyntax》中，首次提出了“語(yǔ)言能力”的概念，并將其定義為“anidealuser’sknowledgeofhislanguage”，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言使用規(guī)則。然而，語(yǔ)言的使用離不開(kāi)社會(huì)文化。1967年，美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Hymes首先采用了“交際能力”，對(duì)Chomsky進(jìn)行了批判，他認(rèn)為Chomsky關(guān)于“能力”的定義存在局限性。Hymes（1972）提出交際能力的四個(gè)組成部分：可能性、可行性、得體性和表現(xiàn)性。其中，得體性強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言使用應(yīng)符合特定的社會(huì)文化語(yǔ)境。1959年，Hall首先運(yùn)用跨文化交際概念，并對(duì)言語(yǔ)交際行為作了深入分析，此書(shū)因此成為了跨文化交際的開(kāi)山之作（戴曉東,2011）。隨后眾多學(xué)者在該領(lǐng)域繼續(xù)探索，跨文化交際歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的旅程，理論框架也越來(lái)越清晰豐滿(mǎn)，逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

Ruben（1989）提出了Behavior-skillApproach模型，將跨文化交際能力看作是一系列的交際行為。Gudykunst等人（1977）從心理角度來(lái)解釋交際行為，提出了焦慮性和不確定性管理理論。他指出，成功的跨文化交際者，不是用其文化準(zhǔn)則而是以第三者的視角來(lái)解釋其行為模式。Ting-Toomey（1988）提出了身份協(xié)商理論，該理論圍繞跨文化交際中的身份沖突問(wèn)題，分析了面子的行為與策略。Bennett（1986,1993）創(chuàng)建了跨文化交際敏感度發(fā)展模型，來(lái)解釋人們對(duì)文化差異的反應(yīng)。根據(jù)觀(guān)察和別人對(duì)跨文化經(jīng)歷的敘述，該模型主要關(guān)注民族優(yōu)越感（Bennett,1993）（自身文化的世界觀(guān)占據(jù)主要地位）和民族相對(duì)主義（坦然接受眾多標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)俗，并在跨文化場(chǎng)景中自覺(jué)調(diào)整行為和判斷標(biāo)準(zhǔn)）的構(gòu)建（Bennett&Bennett,2004）。然而，該理論的前提是：民族相對(duì)主義世界觀(guān)更能有效培養(yǎng)成功的跨文化交際以及適應(yīng)陌生環(huán)境所需要的態(tài)度、知識(shí)和行為（Kim,2005）。

Deardorff（2006）創(chuàng)建了金字塔模型。該模型主要用來(lái)評(píng)估學(xué)習(xí)結(jié)果，并進(jìn)一步發(fā)展可測(cè)量的學(xué)習(xí)結(jié)果，根據(jù)跨文化交際能力所包含的具體態(tài)度、知識(shí)和技能，來(lái)關(guān)注跨文化交際能力的內(nèi)在和外在結(jié)果。Spitzberg（2010）認(rèn)為“能力”應(yīng)該被認(rèn)為是對(duì)各種行為的社會(huì)評(píng)價(jià)，并強(qiáng)調(diào)了跨文化交際能力社會(huì)評(píng)價(jià)的兩個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)：有效性和得體性。Spitzberg&Cupach（1984）認(rèn)為大多現(xiàn)存的跨文化交際理論模型（ICC）都不全面，主要包括了一些文獻(xiàn)綜述，并就此陳列出了相關(guān)的技能、能力和態(tài)度等。因此，他們建議發(fā)展出一套綜合性的跨文化交際能力模型，該模型不僅包含理論和實(shí)踐綜述，還應(yīng)該能預(yù)測(cè)具體的跨文化交際能力行為。Spitzberg&Cupach的Cross-CulturalAttitudeApproach包含一系列成分，可劃分三個(gè)層次進(jìn)行分析：個(gè)體系統(tǒng)、片段系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)。

2.國(guó)內(nèi)研究

我國(guó)的跨文化研究始于20世紀(jì)80年代。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放之后，跨文化交際漸漸成為顯要的話(huà)題(戴曉東,2011)。何道寬（1983）正式把跨文化交際學(xué)引入中國(guó)外語(yǔ)學(xué)界。此后10年里。中國(guó)的跨文化研究也逐漸展開(kāi)。

何道寬和閻莊（1986）提出文化差異往往造成兩種類(lèi)型的失誤：第一是語(yǔ)言本身的失誤，第二是社交語(yǔ)用的失誤。

林大津（1996）根據(jù)D.Hymes的理論提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，可以從行為、知識(shí)結(jié)構(gòu)和道德倫理三個(gè)層面來(lái)解釋跨文化交際能力。一個(gè)成功的交際者應(yīng)該具有得體、有效的行為，相關(guān)的語(yǔ)言、文化與收集信息的知識(shí)和過(guò)硬的心理素質(zhì)，并應(yīng)該具有尊重對(duì)方、樂(lè)于接受文化差異的道德觀(guān)。高一虹（1998）以中國(guó)文化中的“道”與“器”來(lái)解讀跨文化交際的內(nèi)涵，并批評(píng)了以“功效”為中心進(jìn)行研究的缺陷。她認(rèn)為應(yīng)該以“人”為中心，從“涵蓋健全人格與能產(chǎn)生交際意向”的“道”，以及“文化知識(shí)、交際技巧與功效”的“器”兩個(gè)層面來(lái)解讀跨文化交際能力的合理性。她還指出，“器”得于“道”，“道”寓于“器”，兩者相互依存。許力生（1997,2000）認(rèn)為，就語(yǔ)言層面而言，交際能力包括語(yǔ)法、社會(huì)語(yǔ)言、語(yǔ)篇和策略的四個(gè)方面的能力；在跨文化交際中，語(yǔ)法和策略能力有突出的重要性，因?yàn)樗鼈儽绕渌麅煞N能力更具有跨文化性。

高永晨（2003,2005）指出，在跨文化交際能力要素中文化移情能力是最重要的成分；文化移情應(yīng)該遵循適度原則。胡庚申（2004）提出“日常交際”、“專(zhuān)業(yè)交流”和“談判交涉”語(yǔ)境三分假說(shuō)；他認(rèn)為，語(yǔ)境對(duì)話(huà)語(yǔ)有制約和釋義作業(yè)；在國(guó)際交流者，對(duì)語(yǔ)用失誤的處理應(yīng)該根據(jù)語(yǔ)境和交流，分別采取“酌情”、“忽略”和“補(bǔ)救”的原則。戴曉東（2009）認(rèn)為，向獨(dú)特性與普遍性?xún)蓚€(gè)方向擴(kuò)展文化認(rèn)同，使其實(shí)現(xiàn)最大限度的本體開(kāi)放，不斷積累文化共識(shí)，是構(gòu)建跨文化認(rèn)同的有效途徑。賈玉新（2009）指出，全球化是當(dāng)今跨文化交際關(guān)鍵因素，意味著文化的多元化；在這個(gè)語(yǔ)境下人們應(yīng)該以“和而不同”的理念進(jìn)行對(duì)話(huà)；對(duì)話(huà)的前提是傾聽(tīng)而不是說(shuō)服。高永晨（2014）基于三大理論基礎(chǔ)上，提出了自己的理論模型，分別是陳國(guó)明（2010）的跨文化交際思維模型、Byram的跨文化交際理論模型、Deardorff（2006）的金字塔模型。該跨文化交際評(píng)價(jià)模型包含兩套跨文化交際系統(tǒng)：知識(shí)系統(tǒng)（knowledgesystem）和表現(xiàn)系統(tǒng)（performancesystem）。

除了理論以外，中外學(xué)者還進(jìn)行了眾多實(shí)際調(diào)查研究，為跨文化交際學(xué)科的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，但在本文中并不加以闡述。

3.總結(jié)

跨文化交際是現(xiàn)代生活的重要一面。全球化進(jìn)程的加快，使得人與人之間的聯(lián)系也更為緊密。尤其是來(lái)自不同文化背景的人們，在一起交流時(shí)，文化背景差異會(huì)成為交流的障礙。跨文化交際學(xué)科理論的發(fā)展也為提高人們跨文化交際能力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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