國內(nèi)外跨文化交際理論的發(fā)展研究

國內(nèi)外跨文化交際理論的發(fā)展研究摘要：隨著全球化的不斷深入，跨文化交際逐漸進入了人們的日常生活。地球村的發(fā)展，使世界各國的人們開始頻繁交流。跨國公司的增多、外國留學生的涌現(xiàn)、外國移民的加入、國際會議與大型國際活動的開展、國際都市的出現(xiàn)等等都使得跨文化交際學科越來越重要。而人們的跨文化交際能力也應(yīng)得到提高以適應(yīng)新的發(fā)展。本文就跨文化交際能力的理論和實踐做了綜述，梳理國內(nèi)外跨文化交際能力的各類研究，以帶動跨文化交際學科的發(fā)展。

1.國外研究

1956年，Chomsky在其文章《AspectsoftheTheoryofSyntax》中，首次提出了“語言能力”的概念，并將其定義為“anidealuser’sknowledgeofhislanguage”，強調(diào)了語言使用規(guī)則。然而，語言的使用離不開社會文化。1967年，美國社會語言學家Hymes首先采用了“交際能力”，對Chomsky進行了批判，他認為Chomsky關(guān)于“能力”的定義存在局限性。Hymes（1972）提出交際能力的四個組成部分：可能性、可行性、得體性和表現(xiàn)性。其中，得體性強調(diào)了語言使用應(yīng)符合特定的社會文化語境。1959年，Hall首先運用跨文化交際概念，并對言語交際行為作了深入分析，此書因此成為了跨文化交際的開山之作（戴曉東,2011）。隨后眾多學者在該領(lǐng)域繼續(xù)探索，跨文化交際歷經(jīng)半個世紀的旅程，理論框架也越來越清晰豐滿，逐漸成為一門獨立的學科。

Ruben（1989）提出了Behavior-skillApproach模型，將跨文化交際能力看作是一系列的交際行為。Gudykunst等人（1977）從心理角度來解釋交際行為，提出了焦慮性和不確定性管理理論。他指出，成功的跨文化交際者，不是用其文化準則而是以第三者的視角來解釋其行為模式。Ting-Toomey（1988）提出了身份協(xié)商理論，該理論圍繞跨文化交際中的身份沖突問題，分析了面子的行為與策略。Bennett（1986,1993）創(chuàng)建了跨文化交際敏感度發(fā)展模型，來解釋人們對文化差異的反應(yīng)。根據(jù)觀察和別人對跨文化經(jīng)歷的敘述，該模型主要關(guān)注民族優(yōu)越感（Bennett,1993）（自身文化的世界觀占據(jù)主要地位）和民族相對主義（坦然接受眾多標準和習俗，并在跨文化場景中自覺調(diào)整行為和判斷標準）的構(gòu)建（Bennett&Bennett,2004）。然而，該理論的前提是：民族相對主義世界觀更能有效培養(yǎng)成功的跨文化交際以及適應(yīng)陌生環(huán)境所需要的態(tài)度、知識和行為（Kim,2005）。

Deardorff（2006）創(chuàng)建了金字塔模型。該模型主要用來評估學習結(jié)果，并進一步發(fā)展可測量的學習結(jié)果，根據(jù)跨文化交際能力所包含的具體態(tài)度、知識和技能，來關(guān)注跨文化交際能力的內(nèi)在和外在結(jié)果。Spitzberg（2010）認為“能力”應(yīng)該被認為是對各種行為的社會評價，并強調(diào)了跨文化交際能力社會評價的兩個主要標準：有效性和得體性。Spitzberg&Cupach（1984）認為大多現(xiàn)存的跨文化交際理論模型（ICC）都不全面，主要包括了一些文獻綜述，并就此陳列出了相關(guān)的技能、能力和態(tài)度等。因此，他們建議發(fā)展出一套綜合性的跨文化交際能力模型，該模型不僅包含理論和實踐綜述，還應(yīng)該能預測具體的跨文化交際能力行為。Spitzberg&Cupach的Cross-CulturalAttitudeApproach包含一系列成分，可劃分三個層次進行分析：個體系統(tǒng)、片段系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)。

2.國內(nèi)研究

我國的跨文化研究始于20世紀80年代。中國實行改革開放之后，跨文化交際漸漸成為顯要的話題(戴曉東,2011)。何道寬（1983）正式把跨文化交際學引入中國外語學界。此后10年里。中國的跨文化研究也逐漸展開。

何道寬和閻莊（1986）提出文化差異往往造成兩種類型的失誤：第一是語言本身的失誤，第二是社交語用的失誤。

林大津（1996）根據(jù)D.Hymes的理論提出了自己的觀點。他認為，可以從行為、知識結(jié)構(gòu)和道德倫理三個層面來解釋跨文化交際能力。一個成功的交際者應(yīng)該具有得體、有效的行為，相關(guān)的語言、文化與收集信息的知識和過硬的心理素質(zhì)，并應(yīng)該具有尊重對方、樂于接受文化差異的道德觀。高一虹（1998）以中國文化中的“道”與“器”來解讀跨文化交際的內(nèi)涵，并批評了以“功效”為中心進行研究的缺陷。她認為應(yīng)該以“人”為中心，從“涵蓋健全人格與能產(chǎn)生交際意向”的“道”，以及“文化知識、交際技巧與功效”的“器”兩個層面來解讀跨文化交際能力的合理性。她還指出，“器”得于“道”，“道”寓于“器”，兩者相互依存。許力生（1997,2000）認為，就語言層面而言，交際能力包括語法、社會語言、語篇和策略的四個方面的能力；在跨文化交際中，語法和策略能力有突出的重要性，因為它們比其他兩種能力更具有跨文化性。

高永晨（2003,2005）指出，在跨文化交際能力要素中文化移情能力是最重要的成分；文化移情應(yīng)該遵循適度原則。胡庚申（2004）提出“日常交際”、“專業(yè)交流”和“談判交涉”語境三分假說；他認為，語境對話語有制約和釋義作業(yè)；在國際交流者，對語用失誤的處理應(yīng)該根據(jù)語境和交流，分別采取“酌情”、“忽略”和“補救”的原則。戴曉東（2009）認為，向獨特性與普遍性兩個方向擴展文化認同，使其實現(xiàn)最大限度的本體開放，不斷積累文化共識，是構(gòu)建跨文化認同的有效途徑。賈玉新（2009）指出，全球化是當今跨文化交際關(guān)鍵因素，意味著文化的多元化；在這個語境下人們應(yīng)該以“和而不同”的理念進行對話；對話的前提是傾聽而不是說服。高永晨（2014）基于三大理論基礎(chǔ)上，提出了自己的理論模型，分別是陳國明（2010）的跨文化交際思維模型、Byram的跨文化交際理論模型、Deardorff（2006）的金字塔模型。該跨文化交際評價模型包含兩套跨文化交際系統(tǒng)：知識系統(tǒng)（knowledgesystem）和表現(xiàn)系統(tǒng)（performancesystem）。

除了理論以外，中外學者還進行了眾多實際調(diào)查研究，為跨文化交際學科的發(fā)展做出了貢獻，但在本文中并不加以闡述。

3.總結(jié)

跨文化交際是現(xiàn)代生活的重要一面。全球化進程的加快，使得人與人之間的聯(lián)系也更為緊密。尤其是來自不同文化背景的人們，在一起交流時，文化背景差異會成為交流的障礙。跨文化交際學科理論的發(fā)展也為提高人們跨文化交際能力奠定了堅實的基礎(chǔ)。

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