《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

害負(fù)平

至力威地

有

山愛領(lǐng)茂林儲笑有激屈

四永和年藏褒藉春黎端英帶

左

右

引

場

流

觴

曲稽山

陰

之

關(guān)

季

情

契

事南

理干

(2)閾圓組謂是東晉書法家、文學(xué)家，字逸

少。為官至右軍參軍，世稱王右

軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，

放情山水，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。少

時從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人

學(xué)習(xí)書法，自以為學(xué)得不差。后

渡江北游名山，見李斯、鍾繇等

名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫

的石經(jīng)及張昶《華岳碑》,開始

意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，

從此書藝大進。創(chuàng)造了新風(fēng)格，

把草書推向全新的境界。王羲之王羲之被后世譽為“書圣”

,他寫的《樂

毅論》

《黃庭經(jīng)》等楷

書被稱為“書之圣”

,

他的行草書被尊為“草

之圣”

,他寫的

《蘭亭

集序》被后世譽為“天

下第一行書”。飄若浮云

，

矯若驚龍書，求女婿。

……門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，

咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹臥，

如不聞。”東床快婿指為人豁達，才能出眾的女婿，女婿的美稱。晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。

“郗太傅在京品，遣門生與王丞相東床快婿王羲之軼事王羲之七歲就擅長書法，十二歲時晉帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚樱l(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進三分深度，才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。原形容書法筆力剛勁有力，也比喻對文章或事物見解深刻、透徹。王羲之軼事入木三分《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：

“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)

一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，

烹以待之，羲之嘆惜彌日?！眰髡f“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王

羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然

聽到“圣旨到”,便擱筆迎旨。

一

旁正在練字的兒子王獻之，趁父親

離開之際，提筆補上了“池”字，

一碑兩字，父子合璧，成了千古佳

話。王羲之軼事蘭亭，東晉位于會稽郡山陰城，今紹興城外的蘭渚山下。集

，集會，此指暮春時諸生會于會稽山陰行修楔的聚會。序，又名“序言”、

“前言”、

“引言”。列于卷首叫“序”

,位于卷末叫“跋”。作用：在于推薦介紹其人著作，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同

本書有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或

理解此書。題目解說《蘭亭集序》由來東晉穆帝永和九年(353)三月三日，時任會稽內(nèi)史的王羲之邀謝安、孫綽等41人在會稽山陰蘭亭舉行集會，

飲酒賦詩，每人賦四言詩、五言詩各一首，事后將詩匯集

成冊，題名《蘭亭集》,由王羲之作序，寫成本文。聽錄音，標(biāo)生字，思考：文章分為幾部分?癸丑

(

guǐ

)會稽

(kuài

jī)

修襖事

(

xì激湍

(

tuān流觴

(

shāng騁懷

(

chěng放浪形骸

(

hái趣舍萬殊

(

qū

一契

(

qì嗟悼

(jiē

dào彭殤

(

shāng生詞注音))

)

))))))整體感知

V找出文中最能概括作者情感起伏變化的三個字：樂

■

痛

悲“信可樂也”

→

(“修楔”之樂)“

豈

不痛哉”

—→

(“死生”之痛)“悲夫

!M

((“今昔”之悲)整體感知各部分的內(nèi)容要點其

內(nèi)

容其(

一)記敘蘭亭盛況(1-2)其(二)抒發(fā)生死感慨(3)其(三)交代作序目的。

(4)其

情

感其

樂其

痛其

悲永和九年，歲在癸丑

，暮春之初，會于會稽山陰形作名，賢能的人，賢才

都

縣名之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。的舉行

一種祭禮

都形作名，少者、長者永和九年，這年是癸丑年，農(nóng)歷三月初，(名士們)在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為了舉行祭禮。許多賢才都到這里，年輕的、年長的人都聚集在一起。第1自然段guǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會稽

山陰之蘭亭”后置Ⅱ課文研讀陰歷三月這里有崇高險峻的山嶺，有茂密高大的樹木竹子，又有清水急流，在亭子的四周互相襯托，把溪水引來作為使酒杯漂流

的環(huán)形渠水，人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏

的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足夠來痛快地表達各自深遠(yuǎn)

高雅的情思。Ⅱ課文研讀第1自然段高

景物互相襯托

此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映

帶左省略句

酒杯

排列

旁邊右

，引以

為流觴曲

水

，列

坐其次。名作動，飲酒

作詩一觴一詠，亦足以暢敘幽情。弦樂器和管樂器，此處指音樂雖無絲竹管弦之盛

，形作名，盛況實在值得這一天，天氣晴朗空氣清新，春風(fēng)暖和暢快。抬頭觀看廣闊的宇宙，低頭品察繁多的自然萬物，用來縱目觀賞，開闊胸懷，足夠用來窮盡視聽的樂趣，實在是值得快樂啊!第2自然段之：定語后

置的標(biāo)志是日也，天朗氣清，

惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之

盛

，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，自然萬物信可樂也。縱目觀賞，開暢胸懷。和風(fēng)窮盡用來這析探究、賞讀1、2段，品蘭亭之樂以“活動記錄者”的身份填寫記錄活動事宜具體表現(xiàn)時間地點事由環(huán)境天氣人物活動賞永和九年，歲在癸丑，暮春之初會稽山陰之蘭亭修襖群賢畢至，少長威集崇山峻嶺，茂林修竹，又有

清流急湍，映帶左右。天朗氣清，惠風(fēng)和暢引以為流觴曲水，列坐其次一

觴

一

詠，亦足以暢敘幽情時間地

點事

由人

物環(huán)

境活動信

可

樂

也蘭

亭

集

會

的

盛

況人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡傾吐心懷，

(與朋友)在室內(nèi)面對面交談；有的人依靠

自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，

曠達

放縱。出下失人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之取消句子獨立性

有的人

省略“于”內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。依靠

省略“于”第3自然段句首發(fā)語詞，引兩個動作表示時間短暫通“晤”

,會面從…取出交往雖然人們對取舍各不相同，安靜和躁動的性情各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，

就會一時感到自得、快樂而自我滿足，不知道老

年將要到來；等到他們對所擁有的的事物感到厭

倦時，感情會隨著事物的變化而變化，感慨也就

隨著產(chǎn)生了。第3自然段差別，不一樣

介詞，對

一

時雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所

遇

，暫

得于己，通“趨”快然自足，不知老之將至；

及其所之既倦，情隨事遷，高興的樣子

滿足感慨系之矣。附著、隨著等到

所擁有的東西第3自然段向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，過去

因它況修短隨化，終期于盡!古人云：

“死生亦大矣”,造化

注定

到、及

形作名，豈不痛哉!

大事過去所喜歡的事物，轉(zhuǎn)眼之間，已成為往事，尚且不能不因它而引起心中的感觸；何況人的壽命長短聽?wèi){造化，最終將走向死亡。古人說：

“死和生是一件大

事啊。”怎能不悲痛呢?如何面對世俗生活

：者概括了哪兩類不同的人生態(tài)度?魏晉士人的生死觀向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，

不務(wù)實際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，

不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)?；蛞蚣乃?，放浪形骸之外。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈●●●●●●靜

躁王羲之所處的時代是政治極為嚴(yán)酷、社會急劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”,許多著名的文人都死在殘

酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。

為了避禍保身，他們有的人崇尚老莊，談玄悟道，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外，總之，不務(wù)實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。

可就在一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已

經(jīng)不

再

，而功業(yè)無成，

作者自然發(fā)出人生的感慨

“不知老之將至”。時代背景這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄巴乱咽?，命運難測”的痛惜。作者借此

抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無常之痛

往事已逝之痛

生死難測之痛死生是大事豈不痛哉每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，明白

本來

未成年而死去的人不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。一：數(shù)詞作動詞。把……看作一樣

虛安編造齊：形容詞作動詞，把……等同起來每當(dāng)我看到古人(對死生)引發(fā)感慨的原因，(跟我所感慨的)如同符契那樣相合，沒有不對著(他們的)文章而嘆感傷，在心里又不明白(為什么會這樣)。

(我)本來知道把生和死同等看待是荒誕

的，把長壽和短命同等看待是妄造的。第4自然段原因契符。兩半，可合在一起面對

悲傷第4自然段如同，好像后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其取獨

一個個

他們的所述，雖

世殊事異，所以興懷，其致

一也。后之覽者，盡管

…的原因

情趣

數(shù)作動，是一樣的亦將有感于斯文。這次(集會)的詩文后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!

因此我一—記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡

管時代不同世事不同，但引發(fā)人們情趣的原因大概是一樣

的。后代的讀者也將對這次(集會)的詩文有所感概吧。王羲之如何看待“生與死”?表達了作者怎樣的生死觀?“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲

山野。他們思想消極，行動無為，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死

生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的

所謂名士，生就是生，死就是死，二者不能等同，要積極地對待生活，不要空談玄理。作者寫作本文的原因、目的是什么?作者讀古人文章時“臨文嗟悼”希望后世讀者讀這次集會的詩文時，

亦有感于生死這件事。后人應(yīng)明白“死生亦大矣”,不要崇尚虛無空談的“一死生”、“齊彭殤”,而要在生

之時有所作為。結(jié)

構(gòu)1-2段蘭亭盛會陳

良辰、美景、賢人、雅事情

感

痛

快

限、生命有盡悲

4段交代作序目的小

：王養(yǎng)之對生死的深刻思考(人生態(tài)度)欲望無生感慨樂短暫3段寫宇宙永恒，人生短暫，體會一致，千古不變變化主旨?xì)w納：N文章通過記敘蘭亭集會的盛況、作者對生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所

共有的感