江蘇省鹽城市五校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題及答案

江蘇省鹽城市五校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過(guò)講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個(gè)范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時(shí)空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點(diǎn)是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語(yǔ)》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看，《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng)，可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動(dòng)事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動(dòng)地印刻于故事詮釋中，簡(jiǎn)短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想。（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究——以<子路、曾暫、冉有、公西華侍坐>篇為例》）材料二：《論語(yǔ)》是對(duì)孔子教育活動(dòng)的再現(xiàn)，也是對(duì)孔子教育思想的概述，故而我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論語(yǔ)?侍坐》章）堪稱(chēng)孔門(mén)教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動(dòng)，整場(chǎng)教學(xué)從孔子“問(wèn)志”切入，以眾學(xué)生各自“言志”為展開(kāi)，最后以孔子“評(píng)志”答疑為結(jié)束。在教育目的上，孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸溃卫韲?guó)家。《論語(yǔ)?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^(guān)，在孔子詢(xún)問(wèn)其弟子理想時(shí)，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志?！把灾尽?，即學(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問(wèn)志”引出。在整場(chǎng)討論活動(dòng)中，孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想，認(rèn)真聽(tīng)取每個(gè)學(xué)生的見(jiàn)解，在“評(píng)志”中態(tài)度明晰，肯定曾點(diǎn)，其實(shí)也是將孔子的道德觀(guān)傳播給學(xué)生，最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂。“侍坐”指學(xué)生陪坐在老師近旁，這種教學(xué)方式是對(duì)傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松?？鬃釉谟懻撻_(kāi)始之前用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”輕松導(dǎo)入，鼓勵(lì)眾人打消身份顧慮，大膽言說(shuō)。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，師生平等能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與度，營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維?？组T(mén)弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語(yǔ)?侍坐》章所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹(jǐn)慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧?kù)o，孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本，因材施教。針對(duì)四人的“言志”，孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞說(shuō)教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿(mǎn)滿(mǎn)，可是莽撞沖動(dòng)，孔子回以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他說(shuō)話(huà)沖動(dòng)、毫不謙讓的態(tài)度。教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問(wèn)，循循善誘。討論開(kāi)始前，將問(wèn)題以簡(jiǎn)潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點(diǎn)。在子路回答后，孔子沒(méi)有急于評(píng)價(jià)，干擾其他學(xué)生思維，而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，循循善誘，既對(duì)課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。（摘編自張靜《<論語(yǔ)侍坐>章教育敘事特點(diǎn)及啟示》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。B．教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問(wèn)題，對(duì)教育的理解需要讀者自己從故事中體驗(yàn)。C．教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，盡管這股潮流源于國(guó)外，但在中國(guó)早就存在教育敘事的文本。D．孔子是教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問(wèn)題后，就把課堂完全交給了學(xué)生，讓他們獨(dú)立思考。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點(diǎn)，材料一第一段中對(duì)概念的解釋層層深入，讓讀者更容易理解。B．《論語(yǔ)·侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動(dòng)，以“問(wèn)志”為問(wèn)題導(dǎo)人、“言志”為討論內(nèi)容、“評(píng)志”為活動(dòng)小結(jié)。C．孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽(tīng)完一個(gè)人的見(jiàn)解，就會(huì)認(rèn)真地進(jìn)行評(píng)價(jià)。D．《論語(yǔ)侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點(diǎn)的看法符合孔子經(jīng)邦濟(jì)世的思想，得到孔子的肯定。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)沒(méi)有用到教育敘事原理的一項(xiàng)是（

）A．韓愈在《師說(shuō)》中用“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比教導(dǎo)李氏子蟠。B．某教師堅(jiān)持寫(xiě)教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。C．某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問(wèn)禮于老聃”的故事。D．鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。4．請(qǐng)根據(jù)材料，概括《論語(yǔ)·侍坐》章的教育敘事特點(diǎn)。5．《論語(yǔ)》被看作教育敘事典型文本的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。醒頭草劉正權(quán)“由來(lái)佳節(jié)載南荊，一浴蘭湯萬(wàn)慮清！”“蘭湯??？”她微嗔，你當(dāng)我貪圖享受來(lái)了？即便是，也沒(méi)誰(shuí)跑醫(yī)館里來(lái)消受的。怪自己選的日子不對(duì)？又不是三月三。①擱古時(shí)，三月三上巳節(jié)這天，官員們會(huì)親領(lǐng)下屬，齋戒，蘭浴，更衣后隆而重之，拜天地，祭神靈，敬祖先。她不屑這么做。人民公仆，不求醫(yī)問(wèn)藥，誰(shuí)有閑暇到醫(yī)館來(lái)！醫(yī)館里面消受，虧他想得出來(lái)！老中醫(yī)對(duì)她的微嗔報(bào)之一笑：“別一看見(jiàn)流淚的紅蠟燭，就認(rèn)定是抄襲了李商隱的那根，此一浴蘭湯，與你想象的蘭湯浴，只怕是大相徑庭?！惫淮笙鄰酵?，此浴蘭湯純粹是治病，她對(duì)自己先入為主的觀(guān)念感到好笑，淺薄了不是！以為跟西安華清池一樣，被冠以蓮花湯、海棠湯的那種蘭花湯。老中醫(yī)所謂的“蘭湯”，不過(guò)是采用本地最為常見(jiàn)的醒頭草配制而成。醒頭草是菊科植物，因芬芳辟邪適合隨身佩戴而得名，淥水河兩岸遍布。她是不折不扣的本地人，對(duì)醒頭草再熟悉不過(guò)，自己出生第三天就跟醒頭草有過(guò)交集。洗三是本城的風(fēng)俗，每個(gè)剛出生三天的孩子，都會(huì)用艾葉和醒頭草熬的湯洗個(gè)澡，謂之醒身。她肯定是醒身最好的孩子，讀書(shū)聰明，當(dāng)官有為，四十歲出頭就成為分管文化旅游的副市長(zhǎng)，把文旅產(chǎn)業(yè)打造成本地最大的支柱產(chǎn)業(yè)。她這會(huì)兒剛從會(huì)議上下來(lái)，肚子脹鼓。她吃得極少，可連續(xù)半個(gè)月的會(huì)議，到底讓她的腸胃敗下陣來(lái)。不用把脈，只問(wèn)癥狀老中醫(yī)就知道，她這是需要醒脾胃了?！靶杨^草可不是只有醒頭這一個(gè)功能的，醒身，醒頭，醒脾胃！”老中醫(yī)停頓一下，很認(rèn)真地問(wèn)她，“為啥脾胃放在最后，曉得有什么講究嗎？”她搖頭，談文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是她的強(qiáng)項(xiàng)，論中醫(yī)理論，她是盲人騎瞎馬。“每個(gè)人都有自己生活的盲點(diǎn)，哪怕在你熟悉的領(lǐng)域！”老中醫(yī)這個(gè)感慨發(fā)得有點(diǎn)兒莫名，好在，他沒(méi)信馬由韁下去，“一個(gè)頭腦身心都清醒的人，脾胃是不會(huì)脹鼓的?！痹蚝芎?jiǎn)單，什么該吃進(jìn)肚子，什么不該吞下喉嚨，不會(huì)心里沒(méi)數(shù)。她心里這會(huì)兒是沒(méi)有數(shù)的，在市政府工作報(bào)告的“十四五”規(guī)劃中，有人大代表在建議中提到兩個(gè)關(guān)鍵詞：原生態(tài)、傳統(tǒng)文化。原生態(tài)、傳統(tǒng)文化，都是老生常談了，有點(diǎn)兒新意行不！當(dāng)時(shí)她只差沒(méi)冷笑。質(zhì)疑她轄下文旅產(chǎn)業(yè)融合得不夠？都得到省市兩級(jí)的表彰了，等同于官方認(rèn)證呢！②心底的冷笑沒(méi)能讓代表眼里燃燒的光芒冷場(chǎng)……有掌聲，在代表發(fā)言時(shí)幾度響起。她的胃，就是在那時(shí)脹鼓起來(lái)的，不排除有外因的刺激。或許是浴了蘭湯，晚上，靜坐燈下的她，細(xì)嗅老中醫(yī)贈(zèng)送的香囊，③把那個(gè)代表的發(fā)言進(jìn)行了一次全面“反芻”。近幾年，文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，“文旅融合”的建設(shè)模式，把文化與景區(qū)開(kāi)發(fā)聯(lián)系在一起，是個(gè)好的開(kāi)端。但文化不應(yīng)該僅是外在符號(hào)，如何作為旅游產(chǎn)品的靈魂真正滲透到開(kāi)發(fā)理念中，是我們需要思考的。把文化真正吃透，之后再把文化滲透到旅游產(chǎn)品與項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)中，還有很大的上升空間。上升空間？她若有所思，把香囊遞到鼻子下面，這香囊里有醒頭草的氣息，植物是不會(huì)說(shuō)話(huà)的，它們用散發(fā)的氣味表達(dá)自己對(duì)疾病的認(rèn)知。文化同樣不會(huì)說(shuō)話(huà)，提升文旅融合的空間，這其中既有文化從業(yè)者對(duì)文化的認(rèn)知問(wèn)題，還有形成這種產(chǎn)業(yè)機(jī)制的體制問(wèn)題。由于更多時(shí)候是政府和商業(yè)資本開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，真正研究文化的人想要在這樣的機(jī)制中參與進(jìn)去，還是很難的。文化不應(yīng)該僅是外在符號(hào)！如同她最初對(duì)蘭湯浴的理解，確實(shí)停留在字義上，缺乏真正的認(rèn)知。黃帝內(nèi)經(jīng)有言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”天下萬(wàn)物皆同此理。“靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力，這種文旅宣傳終究會(huì)成為過(guò)去，該醒醒了！”那個(gè)代表的話(huà)猶如當(dāng)頭棒喝，絲毫不顧及她的感受，怎么說(shuō)她也是大名鼎鼎的網(wǎng)紅市長(zhǎng)啊。④醒頭草，醒身，醒頭，醒脾胃！草都懂得三醒，人自當(dāng)能夠三省。原生態(tài)、傳統(tǒng)文化，追根溯源，不就是崇尚古樸？她想起來(lái)，那個(gè)代表，一直致力于尚樸文旅項(xiàng)目的打造，對(duì)文化復(fù)魅工程身體力行。三省吾身的她念及此，撥通那個(gè)代表的電話(huà)：“怎樣更好地將文旅產(chǎn)業(yè)與脫貧攻堅(jiān)相結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，我想組織一班人對(duì)這個(gè)課題做個(gè)深度調(diào)研，時(shí)間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是否愿意參加？”“太好了！旅游業(yè)是老百姓可以參與、可以分享到最多利益的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，我一直等著的，就是您這句話(huà)?！贝砗芘d奮。（原載于《金山》2023年第4期）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇兩句話(huà)，內(nèi)涵頗為豐富，“萬(wàn)慮清”將醫(yī)身與醫(yī)心關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧。B．“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”暗含女市長(zhǎng)對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)未來(lái)的發(fā)展有了前瞻性思考。C．老中醫(yī)關(guān)于“醒頭草”功能的解讀，促使女市長(zhǎng)開(kāi)始自我反省并最終決定采納人大代表的建議。D．人大代表認(rèn)為本市文旅產(chǎn)業(yè)“靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力”的宣傳方式缺少文化參與，已經(jīng)過(guò)時(shí)。7．對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①運(yùn)用插敘的方式，介紹了三月三上巳節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，為下文寫(xiě)女市長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視作鋪墊。B．句子②寫(xiě)人大代表毫不顧及女市長(zhǎng)的鄙薄，依然滿(mǎn)懷激情地表達(dá)他對(duì)原生態(tài)、傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與思考。C．句子③中的“反芻”一詞運(yùn)用了擬物的修辭手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了女市長(zhǎng)重新認(rèn)真思考人大代表的觀(guān)點(diǎn)。D．句子④雖然與之前老中醫(yī)介紹醒頭草功能的話(huà)相同，但內(nèi)涵更豐富；且獨(dú)立成段，用意鮮明，發(fā)人深省。8．小說(shuō)采用雙線(xiàn)結(jié)構(gòu)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。9．習(xí)近平總書(shū)記曾在多種場(chǎng)合提出“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”，小說(shuō)中的女市長(zhǎng)是如何做到的？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酢Ｗ游磳W(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公下》）（二）匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽數(shù)千牛絜之百?lài)涓吲R山十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀(guān)者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀(guān)之，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶(hù)則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。（節(jié)選自《莊子·人間世》）10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案涂黑。其大蔽A數(shù)千牛B絜之C百?lài)鶧其高E臨山F十仞G而后有枝11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的是（

）A．侯，封建制度五等爵位的第二等，后多用于對(duì)士大夫的尊稱(chēng)，也泛指顯貴之家。B．冠，作動(dòng)詞，指古代男子成年要舉行加冠禮。古時(shí)男子二十歲行成人禮而戴冠。C．實(shí)，果實(shí)，與《五石之瓠》中的“我樹(shù)之成而實(shí)五石”的“實(shí)”詞義不同。D．惡，疑問(wèn)詞，譯為“哪里，怎么”，與《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”思想的體現(xiàn)。B．古代女子出嫁時(shí)，以順從為正道，到了夫家要聽(tīng)從丈夫，不能違背丈夫，更要謹(jǐn)慎做事，恭敬對(duì)待夫家，方才是合格的妾婦。C．觀(guān)看櫟社樹(shù)的人像趕集一樣，匠石弟子慨嘆從未見(jiàn)過(guò)這么好的樹(shù)，是對(duì)櫟社樹(shù)充分展現(xiàn)其木材價(jià)值的贊賞；匠人不顧不視，是對(duì)其自然之美的不屑一顧。D．櫟社樹(shù)的“無(wú)所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲(chóng)蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹(shù)長(zhǎng)久探尋所得的種種拒絕方式。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子?。?）盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也14．請(qǐng)依據(jù)文本簡(jiǎn)要概括孟、莊二人的處世之道。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題?！稏|坡八首·其四》宋·蘇軾種稻清明前，樂(lè)事我能數(shù)。毛空暗春澤，針?biāo)俾労谜Z(yǔ)。分秧及初夏，漸喜風(fēng)葉舉。秋來(lái)霜穗重，顛倒相撐拄。新舂便入甑，玉粒照筐筥②。我久食官倉(cāng)，紅腐等泥土。[注]①針?biāo)旱痉N發(fā)芽后，其尖如針，露出水面；②筐筥：盛物之器。15．下面對(duì)這首詩(shī)的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“毛空”“針?biāo)眱删洌枥L春雨細(xì)密，農(nóng)夫相語(yǔ)稻針已出，表達(dá)了作者對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期盼。B．第六句寫(xiě)出了秧苗的挺拔蔥蘢，一個(gè)“舉”字與周邦彥的“一一鳳荷舉”有異曲同工之妙。C．舂好新稻，入鍋便茲，米粒潔白如玉，而自己之前所領(lǐng)的官家陳米色澤暗紅，食之如同泥土。D．本詩(shī)與白居易的《觀(guān)刈麥》同為描寫(xiě)勞動(dòng)的詩(shī)，兩詩(shī)的后幾句均表達(dá)了對(duì)尸位素餐者的批判。16．本詩(shī)序中提及作者在黃州種田的實(shí)況：地荒天旱、精力殆盡，因此寄希望于來(lái)年豐收“可忘其勞矣”。全詩(shī)主要通過(guò)什么手法來(lái)表現(xiàn)“忘其勞”的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，冉有認(rèn)為自己所能取得的政績(jī)僅限于“足民”這一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化之事，他說(shuō)“

，

”。（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是：

，

。（3）在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，寫(xiě)作者拍打船槳獨(dú)自高歌的兩是：

，

。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題?！皟夯?/p>

”是北京極具特色的

現(xiàn)象。兒化往往利用卷舌作用生成一種與原有語(yǔ)音形式相近的新形式，從而在原有意義的基礎(chǔ)上引申出新的意義。例如，“尖

”到“尖兒

”，

“亮

”到“亮兒

”，兒化后詞性發(fā)生了改變，詞的

得以擴(kuò)大。兒化誕生起就與附加詞義和感情色彩相聯(lián)系：可表示“細(xì)小”，如門(mén)縫兒、家雀兒；可形容“喜愛(ài)”，如胡同兒、發(fā)小兒；還可帶有“輕蔑、厭惡”，如敗家子兒、破爛兒……但其表示褒貶愛(ài)憎也具體需要看對(duì)象和情境。

因?yàn)閮夯谡Z(yǔ)音、詞匯上具有豐富的功能和意蘊(yùn)，所以在上千年的語(yǔ)言流變中得以保存和發(fā)展?！都t樓夢(mèng)》是以北京話(huà)為語(yǔ)體寫(xiě)成的，這個(gè)語(yǔ)體的重要標(biāo)志就是引入兒化詞。曹雪芹對(duì)兒化詞的運(yùn)用是

的。其兒化用語(yǔ)多出現(xiàn)在口語(yǔ)場(chǎng)合，例如在人物對(duì)話(huà)如拉家常、閑聊中。但作為統(tǒng)治階級(jí)的賈政、北靜王、賈雨村等則嗜好運(yùn)用晦澀的文言雅文。賈府中運(yùn)用兒化詞語(yǔ)上自賈母、王熙鳳下至劉姥姥、老嬤嬤等階層。當(dāng)然，人物身份不同，兒化詞的表意也各異：賈母的兒化詞語(yǔ)包含對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)，鳳姐兒則多表現(xiàn)為幽默打趣，劉姥姥等下層人物多出自

。18．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．語(yǔ)言文字

功效

匠心獨(dú)運(yùn)

質(zhì)樸粗俗B．語(yǔ)言文字

功效

匠心獨(dú)運(yùn)

鄙陋粗俗C．語(yǔ)言文化

功用

獨(dú)具匠心

鄙陋粗俗D．語(yǔ)言文化

功用

獨(dú)具匠心

質(zhì)樸粗俗19．文中畫(huà)線(xiàn)句有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)將修改后的句子寫(xiě)在橫線(xiàn)上。不得改變?cè)狻?0．汪曾祺的兒子汪朗在《老頭兒汪曾祺：我們眼中的父親》中寫(xiě)道：時(shí)間真快，爸爸走了十幾年了。他要是還在，今年該是91歲了。多想當(dāng)面再喊他一聲——“老頭兒”！此處的兒化用法合適嗎？請(qǐng)賞析其表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。在我國(guó)傳統(tǒng)手工染色技術(shù)中，靛藍(lán)扮演著非常重要的角色。荀子《勸學(xué)》中所說(shuō)的“青”

①

，而“藍(lán)”則是指蓼藍(lán)這類(lèi)能提取靛藍(lán)的植物。靛藍(lán)屬于吲哚類(lèi)天然染料，不能溶于水，對(duì)織物纖維

②

，常規(guī)的染色方法不能使其著色。這就需要先把靛藍(lán)用水稀釋?zhuān)靖桌锛尤胧一蚱渌麎A性物質(zhì)，再在染液中慢慢加入米酒或酒糟，讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵，將靛藍(lán)變成藍(lán)綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應(yīng)，變成黃綠色的隱色體。隱色體比靛藍(lán)“乖巧”，不僅能溶于水，也更容易上染棉麻纖維。將織物在染液中浸泡一段時(shí)間，然后撈出晾曬，在陽(yáng)光和空氣的作用下，

③

經(jīng)過(guò)氧化恢復(fù)成靛藍(lán)，漂亮的藍(lán)色就可以在織物上“重生”了。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字意思完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述用靛藍(lán)染色的全過(guò)程，不超過(guò)50個(gè)字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”“尊重規(guī)律”的思想；有人則認(rèn)為《庖丁解?！分饕菑?qiáng)調(diào)人要“保全天性”……我們閱讀經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。你怎么理解《庖丁解?！愤@則寓言的寓意？請(qǐng)你寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．C

3．A

4．①目的清晰，使學(xué)生各言其志。②師生平等，氛圍輕松。③以學(xué)生為本，因材施教。④提問(wèn)巧妙，循循善誘。

5．

①《論語(yǔ)》記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng)，包含多個(gè)教育故事。②其中有許多值得今天的課堂教學(xué)借鑒的教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)原則等。③教育敘事簡(jiǎn)短淺顯但思想深刻?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。依據(jù)材料一“教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個(gè)范例”，原文沒(méi)有比較教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念。B.“教育敘事研究不涉及教育‘是什么’‘怎么做’等問(wèn)題”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”可知，原文說(shuō)的是“它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做”。D.“因此在提出問(wèn)題后，就把課堂完全交給了學(xué)生”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，循循善誘”“對(duì)課堂節(jié)奏充分把控”等，可知孔子作為教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者，并非提出問(wèn)題后，就不再參與課堂教學(xué)活動(dòng)。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“每聽(tīng)完一個(gè)人的見(jiàn)解，就會(huì)認(rèn)真地進(jìn)行評(píng)價(jià)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“在子路回答后，孔子沒(méi)有急于評(píng)價(jià)”，可知孔子并非每聽(tīng)完一個(gè)人的見(jiàn)解就進(jìn)行評(píng)價(jià)。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.

韓愈不是用敘述教育事件的方法來(lái)教導(dǎo)李氏子蟠的。根據(jù)材料一的相關(guān)闡釋?zhuān)芍逃龜⑹率菙⑹稣咄ㄟ^(guò)敘述教育事件讓讀者獲得其背后的教學(xué)思想和理念等。故選A。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)“在孔子詢(xún)問(wèn)其弟子理想時(shí)，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志”，可以概括出“教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志”；根據(jù)“這種教學(xué)方式是對(duì)傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松”，可以概括出“師生平等，氛圍輕松”；根據(jù)“《論語(yǔ)?侍坐》章所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹(jǐn)慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧?kù)o，孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本，因材施教”，可以概括出“堅(jiān)持以學(xué)生為本，因材施教”；根據(jù)“教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問(wèn)，循循善誘”，可以概括出“巧妙提問(wèn)，循循善誘”。6．D7．B

8．①一條線(xiàn)索是“她”看中醫(yī)的過(guò)程：另一條線(xiàn)索是“她”對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念轉(zhuǎn)變的過(guò)程。②兩條線(xiàn)索相交于“醒頭草”，彼此呼應(yīng)，使情節(jié)發(fā)展更明晰，結(jié)構(gòu)更集中緊湊。③豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，多角度多層面表現(xiàn)社會(huì)生活。④使人物形象更鮮明飽滿(mǎn)、主題更豐富深刻。

9．①善于反省，接受建議。在老中醫(yī)點(diǎn)撥和人大代表提出建議后能反思自己做法的不足，并接受人大代表文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的建議。②根據(jù)不同情況，靈活調(diào)整策略。前期做文旅宣傳以網(wǎng)紅打卡帶貨方式為主，當(dāng)下分析未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，決定把文化與文旅產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。③抓住時(shí)機(jī)，因地制宜。當(dāng)機(jī)立斷，利用上巳節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展文創(chuàng)活動(dòng)，并組織課題調(diào)研，邀請(qǐng)人大代表參加?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“‘靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力’的宣傳方式缺少文化參與，已經(jīng)過(guò)時(shí)”錯(cuò)誤。由原文“靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力，這種文旅宣傳終究會(huì)成為過(guò)去，該醒醒了”可知，不是說(shuō)這種方式“已經(jīng)過(guò)時(shí)”，而是強(qiáng)調(diào)終究會(huì)成為過(guò)去，生命力不強(qiáng)。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“句子②寫(xiě)人大代表毫不顧及女市長(zhǎng)的鄙薄”錯(cuò)誤。由原文“當(dāng)時(shí)她只差沒(méi)冷笑”“心底的冷笑”可知，這些都是女市長(zhǎng)的心理描寫(xiě)，所以談不上人大代表毫不顧及女市長(zhǎng)的鄙薄。故選B。10．BDF11．D

12．C

13．（1）到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫?。?）盤(pán)庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃，(這是他)考慮到(遷都)合理，然后堅(jiān)決行動(dòng)，認(rèn)為對(duì)(就)看不出有什么可以后悔的緣故啊！

14．①孟子：居正位，行正道，積極入仕的進(jìn)取心態(tài)；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。②莊子：藏身于無(wú)用，甘居不材之地，韜晦自全，在人世間作逍遙游。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這棵樹(shù)大到可以供幾千頭牛遮陰，量一下樹(shù)干有百尺粗，樹(shù)身高達(dá)山頭，好幾丈以上才生枝?！皵?shù)千?！弊鳌氨巍钡馁e語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，賓語(yǔ)后斷句，所以B處斷句；“其高”作主語(yǔ)，主語(yǔ)前斷句，所以D處斷句；“山”作“臨”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以F處斷句。故選BDF。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。.A.正確。B.正確。C.正確。果實(shí)；/容得下。句意：果實(shí)成熟之后就會(huì)被人們摘走了。/我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)容得下五石。D.錯(cuò)誤。含義相同，都是“怎么、哪里”。句意：又怎么會(huì)懂得無(wú)用之木呢？/他們?cè)趺粗滥?。故選D。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“是對(duì)櫟社樹(shù)充分展現(xiàn)其木材價(jià)值的贊賞”“是對(duì)其自然之美的不屑一顧”錯(cuò)誤。弟子的贊嘆是不了解櫟社樹(shù)真正的價(jià)值，而匠人不顧是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到櫟社樹(shù)沒(méi)有木材上的價(jià)值，而非對(duì)其自然之美的否定。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“之”，到，往；“必”，一定；“無(wú)”，同“勿”，不要。（2）第一個(gè)“度”，計(jì)劃；“度義”，考慮合理；“是”，認(rèn)定做得對(duì)。14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。孟子：由原文“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”可知，居正位，行正道，積極入仕的進(jìn)取心態(tài)；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。莊子：由原文“是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽”“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”可知，樹(shù)之價(jià)值本來(lái)在于作材用，然而，在專(zhuān)制社會(huì)，有才者卻反而無(wú)法保全自己。莊子找到的自處之道，就是以不才無(wú)用之身逃避斧斤之害。由此概括答案即可。參考譯文：（一）景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事?！泵献诱f(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）（二）有個(gè)名叫石的巧匠到齊國(guó)去，到了曲轅，看見(jiàn)有棵為社神的櫟樹(shù)。這棵樹(shù)大到可以供幾千頭牛遮陰，量一下樹(shù)干有百尺粗，樹(shù)身高達(dá)山頭，好幾丈以上才生枝，可以造船的枝干就有十幾枝。觀(guān)賞的人像趕集一樣多，可是匠伯不瞧一眼，停也不停就直往前走。他的徒弟卻看了個(gè)夠，然后趕上匠伯問(wèn)道：“自從我拿了斧頭跟隨先生以來(lái)，還沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)這么好的木材，先生不看一眼，就直往前走，是為什么呢？”匠伯回答說(shuō)：“算了吧!不要再說(shuō)了，那是沒(méi)用的散木，用它做船則船要沉，用它做棺材則很快就會(huì)腐爛，用它做器具則很快就會(huì)折毀，用它做門(mén)戶(hù)則會(huì)流脂，用它做房柱則會(huì)遭蟲(chóng)蛀。這是不能作材料的樹(shù)，正因?yàn)樗鼪](méi)有用處，所以才能有這么長(zhǎng)的壽命?！蹦窘郴丶抑?，夢(mèng)見(jiàn)了那棵櫟樹(shù)，櫟樹(shù)對(duì)他說(shuō)：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來(lái)跟我比么？那些楂、梨、橘、柚這一類(lèi)，果實(shí)成熟之后就會(huì)被人們摘走了，而摘果子的過(guò)程又會(huì)對(duì)它們?cè)斐蓚Γ行┐蟮闹l被折斷了，而小的枝條則被扔得滿(mǎn)地都是。就是因?yàn)樗鼈兡芙Y(jié)出果實(shí)才使其生命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來(lái)的世俗的打擊。世上的事物都是這樣。而我呢，追求這種毫無(wú)用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點(diǎn)死了，到現(xiàn)在終于變得一無(wú)所用了，而這對(duì)我來(lái)說(shuō)就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長(zhǎng)得如此茂盛廣大么？況且，你跟我一樣都是物，為什么要這樣來(lái)看待物呢？你不過(guò)是快要死了的無(wú)用之人，又怎么會(huì)懂得無(wú)用之木呢？”山上的樹(shù)木自討砍伐；帶油的膏脂自討燃燒；桂樹(shù)可以食用，所以砍伐它；漆樹(shù)可以使用，所以割它，人們都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。（節(jié)選自《莊子·人間世》）15．D16．本詩(shī)主要運(yùn)用了以虛寫(xiě)實(shí)(想象)的手法。詩(shī)人想象來(lái)年從春到秋風(fēng)調(diào)雨順，莊稼長(zhǎng)勢(shì)喜人，喜獲豐收：詩(shī)人甚至想象自己已經(jīng)品嘗到了新米的清香，內(nèi)心極其滿(mǎn)足，似乎讓人忘記了勞動(dòng)的辛苦?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D．“兩詩(shī)的后幾句均表達(dá)了對(duì)尸位素餐者的批判”錯(cuò)，蘇詩(shī)后兩句的意思是：自己之前所領(lǐng)的官家陳米色澤暗紅，食之如同泥土。這與上文形成鮮明對(duì)比，表現(xiàn)了自己想象辛勤勞作后豐收的喜悅之情，并沒(méi)有表達(dá)了對(duì)尸位素餐者的批判?！队^(guān)刈麥》是白居易任周至縣縣尉時(shí)有感于當(dāng)?shù)厝嗣駝趧?dòng)艱苦、生活貧困所寫(xiě)的一首詩(shī)，作品對(duì)造成人民貧困之源的繁重租稅提出指責(zé)，對(duì)于自己無(wú)功無(wú)德又不勞動(dòng)卻能豐衣足食而深感愧疚，表現(xiàn)了一個(gè)有良心的封建官吏的人道主義精神，也沒(méi)有表達(dá)了對(duì)尸位素餐者的批判。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容和手法的能力?！懊瞻荡簼?，針?biāo)労谜Z(yǔ)”句，寫(xiě)出春雨細(xì)密，春季稻針已長(zhǎng)出的樣子；“分秧及初夏，漸喜風(fēng)葉舉”句，詩(shī)人想象夏季秧苗的挺拔蔥蘢；“秋來(lái)霜穗重，顛倒相撐拄”句，詩(shī)人想象秋天稻穗飽滿(mǎn)，莊稼豐收，霜落其上的情景。這六句詩(shī)人想象來(lái)年從春到秋風(fēng)調(diào)雨順，莊稼長(zhǎng)勢(shì)喜人，喜獲豐收的情景；“新舂便入甑，玉粒照筐筥”句，詩(shī)人想象豐收后，米粒潔白如玉，想象著舂好新稻，入鍋便煮，米香飄香的情景，詩(shī)人想象自己已經(jīng)品嘗到了新米的清香，內(nèi)心極其滿(mǎn)足，似乎讓人忘記了勞動(dòng)的辛苦。所以，本詩(shī)主要運(yùn)用了以虛寫(xiě)實(shí)（想象）的手法。17．如其禮樂(lè)

以俟君子

有善始者實(shí)繁

能克終者蓋寡

扣舷獨(dú)嘯

不知今夕何夕【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意以下字的書(shū)寫(xiě)：俟、繁、寡、舷、嘯。18．D19．第一處：但其表示褒貶愛(ài)憎也需要