（新高考全國Ⅰ卷地區(qū)通 用） 高考語文新高考押題卷匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀2024年高考語文新高考押題卷1（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字完成1—5題。材料一：柳永的詞不僅繼承了婉約詞的風格特點，而且往往是情景交融，虛實兼寫，不僅章法謹嚴，層次分明，而且鋪敘與點染緊密結合，是一種雅俗兼?zhèn)涞恼Z言藝術。柳永一改文人詞的創(chuàng)作路數(shù)，而迎合和滿足市民大眾的審美需求，用他們容易理解的語言與易于接受的表現(xiàn)方式，著力表現(xiàn)他們所熟悉的人物和所關注的情事。北宋詩人陳師道在《后山詩話》中說柳詞“紈骸從俗，天下詠之”，宋代有名的學者王灼也在《碧雞漫志》卷二中認為柳詞“淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之”，都揭示出了柳詞面向市民大眾的特點。雅俗結合的風格最能體現(xiàn)柳永繼承與革新相結合的精神，也最受后人的關注，成為褒貶不一的聚訟話題。柳詞風格上的雅與俗和柳詞所表現(xiàn)的內容題材緊密相關。柳詞在內容上的拓展與貢獻主要集中在三方面：一是描寫自己與歌伎的艷情生活，二是描寫抒發(fā)自己羈旅行役的生活和感慨，三是描寫都市生活與城市風光。柳永描寫自己與歌伎艷情生活的詞總的說來是比較俗的。但柳永詞并非一俗到底，也有很多雅的成分。對此，清代今文學家宋翔鳳在《樂府余論》中寫道：“柳詞曲折委婉，而中具渾淪之氣，雖多俚語，而高處足冠群流，倚聲家當尸而祝之。如清代朱彝尊《詞綜》所錄皆精金粹玉，以屯田（柳永）一生精力在是，不似東坡輩以余事為之也?！庇秩缤砬逯~人鄭文焯在《與人論詞遺札》中寫道：“屯田，北宋專家，其高處不減清真。長調尤能以沉雄之魄，清勁之氣，寫奇麗之情，作揮綽之聲?！绷硗?，柳永詞還多方面展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風情。柳永長期生活在都市里，對都市生活有著豐富的體驗。柳永用彩筆一一描繪過當時汴京、洛陽、益州、揚州、會稽、金陵、杭州等城市的繁榮景象和市民的游樂情景。這方面的代表作，首推《望海潮》。詞從自然形勝和經濟繁華兩個角度真實地交錯描繪出杭州的美景和民眾的樂事。這都市風情畫，前所未有地展現(xiàn)出當時社會的太平氣象，而為文人士大夫所激賞。柳永不僅創(chuàng)造和發(fā)展了詞調與詞法，并且在詞的審美趣味方面朝著通俗化的方向變化，在題材取向上朝著自我化的方向發(fā)展。晚唐五代詞中，除了韋莊和李煜后期詞作以外，大多是表現(xiàn)離愁別恨和男歡女愛等類型的情感，柳永的詞則注意表現(xiàn)自我獨特的人生體驗和心態(tài)。柳永在幾度進士考試失利后，為了生計，不得不到處宦游干謁，以期能謀取一官半職。南宋陳振孫在《直齋書錄解題》卷二中就說柳永“尤工于羈旅行役”，正是基于他一生宦游沉浮和浪跡江湖的切身感受?！稑氛录分辛嗍琢b旅行役詞，比較全面地展現(xiàn)了柳永一生中的追求、挫折、矛盾、苦悶、辛酸、失意等復雜心態(tài)。稍后的蘇軾便就是沿著這種抒情自我化的方向而進一步開拓深化的。（摘編自文光華《中國文化風采錄——柳永與婉約詞》）材料二：柳永的詞在詞史上的確具有開拓性的意義，他把詞從傳統(tǒng)的“小園香徑獨徘徊”“庭院深深深幾許”引向“東南形勝”“千里煙波”，引向“怒濤卷霜雪”“對瀟瀟暮雨灑江天“；他大量運用“懲么”“一晌““厭厭地”等口語，使典雅的文人詞與清新活潑的民間語言和民歌風格再度結合起來，而在藝術上又遠遠高于以往俚俗的民間詞和典雅的文人詞；他把詞作為自己唯一的文學創(chuàng)作體裁，盡情地發(fā)揮自己的才情。盡管人們通常仍用“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”“偎紅倚翠”“淺吟低唱”來形容柳詞風格，但他的詞實際上已經不再是傳統(tǒng)的“婉約”情調，或者說傳統(tǒng)的婉約詞到柳永手中已發(fā)展到多姿多彩的豐富絢麗之境，在體制上也從短小的小令大規(guī)模地向長調發(fā)展。北宋中葉的大政治家、散文家兼詩人王安石的少數(shù)詞作中有一首最著名的《桂枝香?金陵懷古》，從中可以明顯看出柳永的《望海潮》八聲甘州》等詞的影響：“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對此漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲?！睆膶懢?、懷古到總結歷史經驗，意境雄渾闊大，“一洗五代舊習”（清?劉熙載《藝概》語）——但這畢竟已是在柳永“東南形勝，三吳都會“漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓”之后了——甚至可以說，此后蘇軾豪放的“大江東去”一派新詞風也從柳詞中吸取了營養(yǎng)，獲得了靈感。自柳永之后，宋詞開始進入了自身發(fā)展之高峰迭起的階段。（摘編自金諍《宋詞綜論》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.柳永的詞之所以給當時和后世的人留下“卑俗”的印象，跟他的一些作品描寫自己與歌伎的艷情生活有一定的關系。B.柳永的詞在內容上不局限于離愁別恨和艷情生活，還有寫羈旅行役和都市繁華等題材的作品，題材的范圍有所擴大。C.柳永的詞注意表現(xiàn)自我獨特的人生體驗和心態(tài)，蘇軾沿襲此風格，宋代其他詞人則都是表現(xiàn)離愁別恨等類型的情感。D.柳永的詞在詞史上的確具有開拓性的意義，主要表現(xiàn)在他的詞在題材選擇、語言風格等多個方面都有所發(fā)展。2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.清代朱彝尊的《詞綜》認為：柳永的詞作都是“精金粹玉”，因為柳永一生精力都只放在了詞的創(chuàng)作上。B.柳詞在語言風格上能有重大的拓展與貢獻，根本原因是柳永本人淪落社會底層，并有漂泊羈旅的經歷。C.盡管一些柳詞婉約纏綿，但柳詞不再是傳統(tǒng)的“婉約”情調，傳統(tǒng)的婉約詞到柳永手中得到了一定的發(fā)展。D.柳永的詞雅俗結合，具有以婉約為主的多樣化風格特色，王安石、蘇軾等人詞作上成就都緣于他的影響。3．根據(jù)材料內容，下列柳永的詞句中最能體現(xiàn)柳詞“雅”的特點的一項是（）（3分）A.擬把名花比?？峙匀诵ξ遥労稳菀?。（《玉女搖仙佩?佳人》）B.云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。（《望海潮?東南形勝》）C.池上憑闌愁無侶。奈此個、單棲情緒。（《甘草子?秋暮》）D.羅綺叢中，笙歌筵上，有個人人可意。（《長壽樂?尤紅豨翠》）4．請簡要概括材料一和材料二論述內容的相同點和各自的側重點。（4分）5．“東坡云：世言柳耆卿曲俗，非也。如《八聲甘州》云；‘霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。’此語于詩句，不減唐人高處。“（趙令畤《侯繚錄?卷七》）。而李清照《詞論》云：“柳屯田永者，……雖協(xié)音律，而詞語塵下。”請結合材料談談你對此的理解。（6分）1、C

【解析】C項“宋代其他詞人則都是表現(xiàn)離愁別恨等類型的情感”錯誤，材料中只提到柳永和蘇軾注重抒情自我化，并不意味著就只有這兩個人是這樣。2、C

【解析】A.“清代朱彝尊的《詞綜》認為：柳永的詞作都是精金粹玉”錯誤。由材料“對此，清代今文學家宋翔鳳在《樂府余論》中寫道‘柳詞曲折委婉，而中具渾淪之氣，雖多俚語，而高處足冠群流，倚聲家當尸而祝之。如清代朱彝尊《詞綜》所錄皆精金粹玉，以屯田（柳永）一生精力在是，不似東坡輩以余事為之也’”可知，是清代宋翔鳳認為宋彝尊《詞綜》收錄的作品都是“精金粹玉”，而不是“清代朱彝尊的《詞綜》認為”。B.“根本原因是柳永本人淪落社會底層，并有漂泊羈旅的經歷”錯誤，只能說作家個人的人生經歷是重要原因，不能說是根本原因，文中也并無相關表述。D.“王安石、蘇軾等人詞作上成就都緣于他的影響”錯誤，王安石，蘇軾等詞人受到柳永影響，但不能說他們的成就都緣于柳。3、B【解析】A.“擬把名花比?？峙匀诵ξ?，談何容易”的意思是：想要把伊人比作珍貴的花朵，又害怕旁人笑話我，如此美麗的女子想要用花來形容，談何容易？詩句描寫的是女子，體現(xiàn)了柳詞“俚俗”的特點。B.“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯”的意思是：高聳入云的樹，環(huán)繞著錢塘江沙堤，又高又急的潮頭沖過來，浪花像霜雷在滾動，寬廣的江面一望無涯。高聳入云的古樹圍繞著江堤，洶涌的江濤象發(fā)了怒一樣奔騰而來，激起如霜如雪的白色浪花壯闊的錢塘江就象一道天然的壕溝阻擋著北方敵人的進犯。體現(xiàn)的是柳永“詞雅”的特點。C.“上憑闌愁無侶。奈此個，單棲情緒”的意思是：她獨自憑欄凝望，憂愁無侶而獨宿。孤眠冷清煎熬著她的心。詩句描寫的是憑闌凝佇、寂寞無聊的女子，體現(xiàn)了柳詞“俚俗”的特點。D.“綺叢中，笙歌鏈上，有個人人可意描寫的是爸席上衣著華貴的女子，體現(xiàn)了柳詞“俚俗”的特點。4、相同點：材料一和材料二都論述了柳永詞的開拓性意義和蘇軾等對柳永詞的借鑒。側重點：材料一則重從柳詞雅俗兼?zhèn)涞恼Z言藝術特點來談，分別從內容題材，詞調詞法，審美趣味方面分析。材料二側重從柳詞的題材、語言、體制上來談?！窘馕觥肯嗤c：由材料一“柳詞在內容上的拓展與貢獻主要集中在三方面：一是描寫自己與歌伎的艷情生活，二是描寫抒發(fā)自己羈旅行役的生活和感慨，三是描寫都市生活與城市風光”可知，材料一介紹了柳永詞的開拓性意義；由材料一“稍后的蘇軾便就是沿著這種抒情自我化的方向而進一步開拓深化的”可知，材料一介紹了蘇軾對柳永詞的借鑒。由材料二“柳永的詞在詞史上的確具有開拓性的意義。他把詞從傳統(tǒng)的‘小園香徑獨徘徊’‘庭院深深深幾許’引向‘東南形勝’‘千里煙波’，引向‘怒濤卷霜雪’‘對瀟瀟暮雨灑江天’”可知，材料二論述了柳永詞的開拓性意義；由材料二“北宋中葉的大政治家、散文家兼詩人王安石的少數(shù)詞作中有一首最著名的《桂枝香?金陵懷古》，從中可以明顯看出柳永的《望海潮》《八聲甘州》等詞的影響”和“此后蘇軾豪放的‘大江東去’一派新通風也從柳詞中吸取了營養(yǎng)，獲得了靈感”可知，材料二論述了蘇軾等對柳永詞的借鑒。綜上所述，材料一和材料二都論述了柳永詞的開拓性意義和蘇軾等對柳永詞的借鑒。側重點：由材料一“柳永的詞不僅繼承了婉約詞的風格特點，而且往往是情景交融，虛實兼寫，不僅章法謹嚴，層次分明，而且鋪敘與點染緊密結合，是一種雅俗兼?zhèn)涞恼Z言藝術”可知，材料一講了柳詞是一種雅俗兼?zhèn)涞恼Z言藝術；由材料一關鍵句“柳造風格上的雅與俗和柳詞所表現(xiàn)的內容題材緊密相關。柳詞在內容上的拓展與貢獻主要集中在三方面柳永不僅創(chuàng)造和發(fā)展了詞調與詞法，并且在詞的審美購味方面朝著通俗化的方向變化，在額材取向上朝著自我化的方向發(fā)展”可知，材料一分別從內容題材，詞調詞法，審美趣味方面分析柳詞雅俗兼?zhèn)涞恼Z言藝術特點。綜上所述，材料一則重從柳詞雅俗兼?zhèn)涞恼Z言藝術特點來談，分別從內容題材，詞調詞法，審美趣味方面分析。由材料二“柳永的詞在詞史上的確具有開拓性的意義，他把詞從傳統(tǒng)的‘小園香徑獨徘徊’‘庭院深深深幾許’引向‘東南形勝’‘千里煙波’，引向‘怒濤卷霜雷’‘‘對瀟瀟暮雨灑江天’；他大量運用‘恁么’‘一響’‘厭厭地’等口語，使典雅的文人詞與清新活潑的民間語言和民歌風格再度結合起來，而在藝術上又遠遠高干以往俚俗的民間詞和典雅的文人詞”和“在體制上也從短小的小令大規(guī)模地向長調發(fā)展”可知，材料二側重從柳詞的題材、語言、體制上來談。5、①語言通俗是柳詞的本色，柳永以明白如話的語言寫景，抒情。但柳詞的語言藝術是雅俗兼?zhèn)涞模缣K東坡所言。而李清照只看到了柳詞“俗”的一面，卻未看到其雅”的一面。②柳永功名失意，漂泊四方，內容上，除寫艷情生活外，更有羈旅行役和都市繁華，詞多凄涼沉著。③柳永所寫的自然景物高遠而博大，如《八聲甘州》《望海潮》等；柳詞注意表現(xiàn)自我獨特的人生體驗和心態(tài)，懷鄉(xiāng)、懷人、懷帝都，這種士大夫情懷正是“雅”的表現(xiàn)?！窘馕觥拷Y合材料“柳永的詞不僅繼承了婉約詞的風格特點，而且往往是情量交融，虎實兼寫，不僅意法謹嚴，層次分明，而且鋪敘與點染緊密結合，是一種雅俗兼?zhèn)涞恼Z言藝術。柳永一改文人詞的創(chuàng)作路數(shù)，而迎合和滿足市民大眾的審美需求，用他們容易理解的語言與易于接受的表現(xiàn)方式，著力表現(xiàn)他們所熟悉的人物和所關注的情事”和“東坡云：世言柳耆卿曲俗，非也”可知，柳永的詞往往是情景交融，虛實兼寫，他用容易理解的語言與易于接受的表現(xiàn)方式，著力表現(xiàn)他們所熟悉的人物和所關注的情事。語言通俗是柳詞的本色，柳永以明白如話的語言寫景，抒情。但柳詞的語言藝術是雅俗兼?zhèn)涞模缣K東坡所言。結合材料“柳永描寫自己與歌伎艷情生活的詞總的說來是比較俗的。但柳永詞并非一俗到底，也有很多雅的成分”可知，柳永詞并非一俗到底，也有很多雅的成分，而李清照只看到了柳詞“俗”的一面，卻未看到其“雅”的一面。結合材料“柳永在幾度進士考試失利后，為了生計，不得不到處宦游干謁，以期能謀取一官半職”和“正是基于他一生宦游沉浮和浪跡江湖的切身感受?！稑氛录分辛嗍琢b旅行役詞，比較全面地展現(xiàn)了柳永一生中的追求，挫折、矛盾，苦悶，辛酸失意等復雜心態(tài)”可知，柳永功名失意，漂泊四方，內容上，除寫艷情生活外，更有羈旅行役和都市繁華，詞多凄涼沉著。結合材料“從中可以明顯看出柳永的《望海潮》《八聲甘州》等詞的影響……從寫景、懷古到總結歷史經驗，意境推渾闊大”可知，柳永所寫的自然景物高遠而博大，如《八聲甘州》《望海潮》等；結合材料“柳永的詞則注意表現(xiàn)自我獨特的人生體驗和心態(tài)”和“柳永用彩筆一一描繪過當時汴京、洛陽、益州、揚州、會稽、金陵、杭州等城市的繁榮景象和市民的游樂情景。這方面的代表作，首推《望海潮》”可知，柳詞注意表現(xiàn)自我獨特的人生體驗和心態(tài)，懷鄉(xiāng)、懷人、懷帝都，這種士大夫情懷正是“雅”的表現(xiàn)。2024年高考語文新高考押題卷2（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字完成1—5題。有人說：每位中國人的心中都有一位蘇東坡，一生坎坷，卻處事豁達，將別人眼中的茍且活成了獨有的瀟灑。四川省作協(xié)副主席、著名文化學者蔣藍在新作《蘇東坡辭典》中，創(chuàng)新地以近百個詞條完成了對蘇東坡重大地緣、人生事件、性格嬗變、寫作突變的描摹。用蔣藍的話來說，這既是“文體方面一場小小的‘革命’”，也是“一次深度照亮”。不過，頗為遺憾的是，在今天的華語寫作領域中辭典式寫作是極其鮮見的。《讀者報》記者就此對蔣藍進行了采訪。讀者報：您的開篇自序題目是《百味人生一東坡》，能否簡單介紹下蘇東坡的百味人生？蔣藍：蘇東坡未離仕途，在宦海升降浮沉，濁浪幾乎沒頂。仕宦生涯，在朝廷不過七八年，而長達27年都處于漂蕩流徙的狀態(tài)。弟弟蘇轍以隨風飄游的鴻雁概指哥哥流寓不定的一生。蘇東坡對蘇轍也說“我生如飛蓬”，林語堂認為“飛蓬”一詞正足以象征蘇東坡的一生。他的足跡遍及天南海北，走過了北宋30多個州縣，得以廣開寓目，通瞻中國山水之勝。在無意之中，實現(xiàn)了讀萬卷書行萬里路的古人理想。如今在四川眉山、湖北黃岡、浙江杭州、廣東惠州、山東諸城、海南儋州等18個城市留下了500多個紀念性景點，可以意識到其無出其右的影響力。讀者報：您認為，蘇東坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？蔣藍：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半會陷入“舉步得狼狽”的處境，讀者報：在《遍地都是蘇東坡》這一章節(jié)里，您說自己把東坡的這一段話，視作“文箴”：“軾少時好議論古人，既老，涉世更變，往往悔其言之過，故樂以此告君也。儒者之病，多空文而少實用”。這段話應該作何解？蔣藍：這里提到的“儒者之病，多空文而少實用”的觀點，是蘇東坡的美學思想和現(xiàn)實主義創(chuàng)作主張的重要組成部分，足使其詩文生輝，傳諸千古。讀者報：新書后記的最后一句話“人間無正味，美好出艱難”出自蘇東坡的詩《和陶西田獲早稻》，您是怎么理解這句話所蘊含的蘇東坡的人生思想呢？蔣藍：蘇東坡人生思想的特點是“廣、博、細、雜”：儒釋道思想先后貫穿于他的一生。這三種思想在境遇里又經常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者出發(fā)點、著力處、歸宿地均不相同，宛如“舉杯邀明月，對影成三人”。我以為，儒家思想對于蘇東坡伐骨洗髓，一直就是他的本體論，其余均是階段性的避風港，是方法論。讀者報：您在自序中評價說，蘇東坡是宋代以來散文標準的制定者，也是漢語有史以來第一個隨筆領域取得最高成就的作家。我們都知道，您恰恰也在這兩個寫作領域建樹頗豐，那么在您看來蘇東坡的散文、隨筆有什么特點呢？蔣藍：東坡尤其喜歡寫小品，大都作于貶謫時期，其簡潔的文字凸顯一個歷經磨難而又豁達曠闊的心靈。鉛華褪盡的小品，猶如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮著事物的碎屑，唯有這樣的竹露才能指心見性，展示他率真而無飾的人品。而他的這種啟示錄寫作，無疑是其儒、釋、道思想的默化之影，尤其是匯通了儒家與道家精神，將“樂”與道家精神尤其是莊子“獨與天地精神相往來”融為一體，黃州的山水風物，承載了東坡生命的價值旨歸。在黃州期間，他相繼完成《書臨皋亭》《記游松江》《記游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的無疑是僅有85字的《記承天寺夜游》。東坡高妙，一點不寫自己深處的情感，似乎只是畫了一幅月光與樹的文字素描，但藏匿其間的智慧，昭示了他一塵不染的情懷，并使無形的、靜態(tài)的月色有了空間感與動態(tài)感。由此可見，世界上最美的良宵與最美的景致，卻是為“閑人”準備的；而最美的景致，竟然是因為兩個“閑人”的閑庭信步而創(chuàng)造出來的。更為關鍵的還在于，“閑人”未必沒有“閑事”。慧開禪師所言“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”，唯有心中無“閑事”，了無牽掛，方能真正做一回擁有天地大美的“閑人”。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說……”東坡心念一動，心有大美者，方能“閑筆”錄之。所謂“閑”，在東坡的語境里是具有反諷意味的——他與張懷民，不再是忙碌的公事人而已。所以“閑”不是身份，更多的是內在的一種愜意舒朗和寧靜閑淡。真正的“閑”不僅僅是避開觥籌交錯的應酬，更重要的是在心中，一派明月朗照，竹影婆娑。仔細看，似乎文中并無玄奧的生命之論與境遇之嘆，但東坡的文字素描，已經擷取了生命游弋在地面的投影與紋理?！熬溆锌蓜h，足見其疏。字不得減，乃知其密”，東坡的這等筆法，在明清小品文乃至日本清少納言隨筆《枕草子》的“物盡”筆法里，呈現(xiàn)出別樣的傳承韻致。（摘編自《何建：深度訪談|蔣藍——我與蘇東坡的思想對撞》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.“飛蓬”的比喻形象概括了蘇東坡宦海浮沉、流寓不定的一生，蘇轍的相關言論也表述了類似的看法。B.蘇軾所作“文箴”中的“儒者之病，多空文而少實用”這一觀點符合他現(xiàn)實主義的創(chuàng)作主張，足使其詩文生輝，傳諸千古。C.儒家入世，佛家超世，道家避世，三者貫穿于蘇軾的一生，但它們的出發(fā)點、著力處、歸宿地均不相同。D.蘇軾的小品，猶如竹梢聚集的露水，其間甚至沉浮著事物的碎屑，欣賞者可以在竹露之中窺見其心性和人品。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A.蔣藍認為《蘇東坡辭典》是“文體方面一場小小的‘革命’”，是因為他創(chuàng)新地采用了當下鮮見的辭典式寫作來描摹蘇東坡。B.蘇軾在無意中踐行了古人“讀萬卷書，行萬里路”的人生理想，他走遍了中國多個城市，有著無出其右的影響力。C.黃州對蘇軾來說，有著獨特的文化意義，黃州的山水風物，承載了他生命的價值旨歸，在黃州，他的隨筆成就最高。D.《記承天寺夜游》不直接抒寫作者內心深處的情感，而是把它蘊藏在對月光與樹的文字素描中，這種筆法影響深遠。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句觀點的一項是（

）（3分）A.拾薪汲澗煎茶外，依杖閑看云去留。B.戶庭無塵雜，虛室有余閑，C.矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶，D.禽魚豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂我所然，4.關于本篇訪談在問題設置上的特點，下列表述不正確的一項是（

）（3分）A.記者由《蘇東坡辭典》的開篇自序入手提問，直接切入訪談話題，訪談對象明確，設問開門見山。B.訪談緊扣主題，記者圍繞新書內容對蘇東坡人生、思想及成就來設問，話題集中，問題不蔓不枝。C.記者按照《蘇東坡辭典》的章節(jié)順序來設置問題，從開篇自序到新書后記，設問層次清晰，環(huán)環(huán)相扣。D.對受訪對象，記者在其熟悉的散文、隨筆領域進行設問，既讓設問具有針對性，又營造了良好的談話氛圍。5.請結合材料內容就《赤壁賦》中所體現(xiàn)的蘇軾哲學思想進行點評。（6分）1.B【解析】B項，“蘇軾所作‘文箴’中的‘儒者之病，多空文而少實用’這一觀點”理解有誤，原文為蔣藍“把東坡的這一段話，視作‘文箴’”，表述的主體不同。2.C【解析】C項，“在黃州，他的隨筆成就最高”推理不當，由原文蘇軾是“第一個隨筆領域取得最高成就的作家”，不能推出蘇軾在黃州時他的隨筆成就最高。3.C【解析】C項，詩句寫白日漫長，詩人只好閑作草書、細乳分茶，看似閑適恬靜，但日中無聊更多地暗示詩人無事可做的郁悶和惆悵，含蓄地傳達出詩人等待中的落寞，這種“閑”的內在不是“愜意舒朗和寧靜閑淡”。4.C【解析】“記者按照《蘇東坡辭典》的章節(jié)順序來設置問題”分析錯誤，記者的最后一個問題依然是就《蘇東坡辭典》的開篇自序設置的，本文設問的順序不是章節(jié)順序，而是由“蘇東坡的世界觀和人生坎坷的原因”出發(fā)，到“他的創(chuàng)作主張”，再到“他的散文成就”，問題設置從人到文，從淺到深。5.①儒釋道思想貫穿于蘇軾的一生，并在《赤壁賦》中呈現(xiàn)出左右互搏、三足鼎立的狀態(tài)?！懊烀熨庥钁眩廊速馓煲环健币约皩Σ懿俚馁濏灡砻魈K軾“尊主”“澤民”的儒家入世思想。“漁樵江渚”“蜉蝣天地”“共適美景”體現(xiàn)了物我等同、天人合一、回歸自然本真的道家避世思想。“白露橫江，水光接天”“萬頃茫然”符合禪宗追求空靈的審美意境，以水月為喻，闡述事物的瞬息變化中寓含著永恒，符合佛家超世思想。②儒家思想對于蘇東坡伐骨洗髓，一直就是他的本體論，其余均是階段性的避風港，是方法論。雖作于貶謫時期，但《赤壁賦》傳達的卻是歷經磨難后的豁達曠闊，《赤壁賦》好道而不厭世，參禪而不虛妄，佛家與道家消極避世思想在他身上呈現(xiàn)出順不驕、逆而安的人生態(tài)度與樂觀灑脫、超逸曠達的襟懷，這是對儒家入世思想遭遇挫折的補充和完善。（每點3分，意思對即可）2024年高考語文新高考押題卷3（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字完成1—5題。材料—:我們每個人都生活、工作在這個地球的一隅，在一個小圈子里活動。我們對具有廣泛影響的公共事件充其量只能了解某個方面或某一片段。我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長的時間和更為龐雜的事物，這些見解是由別人的報道和我們自己的想象拼合在一起的。然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因為經驗似乎表明，他本人會對事后減弱了的現(xiàn)場印象作些添枝加葉的處理。實際上，更常見的并不是他憑想象去描繪一個事件，而是對它進行改編。絕大多數(shù)事實似乎都在某種程度上經過了有意加工。一篇報道乃是當事人和知情者的共同產物，其中那個旁觀者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會帶有創(chuàng)造性。我們對事實的認識取決于我們所處的地位和我們的觀察習慣。在哥廷根曾召開過一次心理學會議，其間有一批據(jù)說是訓練有素的觀察家接受了一次饒有趣味的實驗。主辦方預先安排了一場“事件”：突然，會議廳大門被人撞開，一個小丑沖了進來，一個持槍黑人在后面狂追。他們在大廳中央停下廝打。整個事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開大廳。會議主席要求在座各位當即寫出一篇報告。交上來的40篇報告中，關于主要事實的錯誤低于20%的只有1篇，有14篇的錯誤為20%-40%，有12篇達40%-50%，13篇高達50%以上。而且，有24篇純粹是杜撰了10%的細節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫出了一篇很負責任的報道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。要想生動詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會使人筋疲力盡，而且，面對五花八門的事物也沒有這種可能性。現(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實實在在的差距使人們有了隔閡，既無時間也無機會進行密切交流，我們用我們頭腦中已有的先入之見去填補剩下的畫面。為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會導致人類生活索然無味。最讓人難以捉摸的是創(chuàng)造并維護成見庫的那些因素。我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣。我們在親身經歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強烈影響到整個感知過程。他是個煽動家，啊，煽動家就是這種人物，所以他就是這種人物?！@與以下說法就大不相同：他是個耶魯人，但卻是個平庸之輩?！覀儗τ谒ㄋ┑钠渌闆r又有多少了解呢?問題出在成見的性質和我們運用成見時的那種輕信，假如沒有切實可行的規(guī)則，那么,人為了進行觀察而接受預見的習性，就只會導致錯誤而不會帶來簡捷。這些規(guī)則最終要取決于構成我們生活哲學的各種樣板。如果我們的哲學認為，這個世界應當按照我們的某種法則去運行，那我們就很可能會喋喋不休地根據(jù)我們的法則，描繪世界。但若我們的哲學告訴我們，每個人都不過是這個世界無關緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡的皮相，那么,當我們使用成見的時候，我們就會明白那不過是些成見，就會迅速地控制它們，就會愉快地校正它們。一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的。（摘編自沃爾特·李普曼《公眾輿論》）材料二：真理需要小我，需要我們這些抱有成見的凡人。以真理的存在為前提，并非一開始不抱成見。成見對真理具有積極的構成作用。真理是一種克服，是對我們的成見的克服。海德格爾說，真理須爭而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我們互相爭斗以奪取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成見作斗爭，真理在克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。沒有我們的看法，真理就無從顯現(xiàn)。我在這個意義上理解維特根斯坦的話：“人們一定是從錯誤開始，然后由此轉向真理?！屇橙讼嘈耪胬?，僅僅說出真理是不夠的，人們還必須找到從錯誤到真理的道路?！闭胬砗椭囌`同根而生，兩者都植根于關切。我們具有誠實的看法，已經是對真理的吁請；我若對所涉之事無所謂，真理就無從展現(xiàn)。在你漠不關心的事情上，你連犯錯誤的機會都沒有。無所謂的事情無所謂對錯。在這些事情上，我和真理無緣，因為我一開始就和錯誤無緣。這要求我們重新理解寬容。人們現(xiàn)在往往這樣理解寬容：不堅持自己的主張，甚至不形成自己的主張，或有個主張卻不提出來，對什么都模棱兩可，聲稱哪種看法都同樣有道理。然而，寬容卻是這樣一種態(tài)度：把自己的見解放到更寬的天地之中，聆聽他人，準備修正自己。由于關切而具有主張，就自己的全部理性所及堅持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的主要條件。唯確有主張的人才能寬容。（摘編自陳嘉映《白鷗三十載》）1.下列對材料一內容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.我們對具有廣泛影響的公共事件的見解是由報道和想象拼合的，不可避免地超出我們了解的某個方面或某一片段。B.作者引述哥廷根心理學回憶觀察實驗數(shù)據(jù)表明了人們對事實的認識是失實的，是進行了改編、加工和創(chuàng)造的。C.教育有可能使我們對“先入之見”的強烈影響保持敏銳意識，使我們在使用成見時體察成見的性質，而不輕信成見。D.第六段中談到“一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的”,“這種方式”是指那些構成人們生活哲學的各種樣板。2.根據(jù)材料的相關內容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A.兩篇文章的作者在“成見”對探索真理的積極意義方面認識相同。B.材料一第五段中，畫線句觀點的隱含前提是“優(yōu)秀的人是耶魯人”。C.反思自己的錯誤所在比聽他人對真理的解釋更有利于人相信真理。D.就自己的全部理性所及堅持自己的主張，就是一個真正寬容的人。3.下列選項，最不適合證明材料一觀點的一項是（

）（3分）A.孔子提出應該杜絕的四種毛病——“毋意，毋必，毋固，毋我”。B.研究表明某個種族的所有成員在外國游客眼中應該有著明顯的差異。C.阿Q見城里人油煎大頭魚加上切細的蔥絲，心想“這也是錯的，可笑！”D.現(xiàn)代電影工業(yè)中，許多電影都會以“人的形象”為基礎設計外星人。4.有人認為《紅樓夢》中林黛玉“進賈府”前的一些行為和心理體現(xiàn)了材料一所說的“成見”。請結合原文和以下材料做出判斷并陳述理由。（4分）且說黛玉自那日棄舟登岸時，便有榮國府打發(fā)了轎子并拉行李的車輛久候了。這林黛玉常聽得母親說過，他外祖母家與別家不同。他近日所見的這幾個三等仆婦，吃穿用度，已是不凡了，何況今至其家。因此步步留心，時時在意不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去。——《紅樓夢》第三回《林黛玉拋父進京都》5.以上材料對當代青年在實踐中探索真知、追求真理有什么啟示？請結合材料簡要分析。（6分）1.D

【解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.“是指那些構成人們生活哲學的各種樣板”錯，范圍擴大。第六段具體談了兩種生活哲學：一種強調世界應按照某種法則運行，一種強調世界運行自有規(guī)則。D項所引判斷句，實際是第二種生活哲學的價值表現(xiàn)。故選D。2.C

【解析】本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。A.錯誤。材料一，主要是說承認成見存在的某種合理性，要正視成見帶來的危害，并運用理性控制和矯正成見。材料二，主要講的是成見對真理具有積極的構成作用。兩篇文章的作者在“成見”對探索真理的積極意義方面認識不同。B.錯誤。第⑤段中，根據(jù)前文“我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣。我們在親身經歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強烈影響到整個感知過程”可知，我們的先入之見會強烈影響到整個感知過程，從而形成錯誤的“成見”。本著“他是個煽動家，啊，煽動家就是這種人物，所以他就是這種人物。——這與以下說法就大不相同：他是個耶魯人，但卻是個平庸之輩”的例證形式，如說“他是個耶魯人”，多數(shù)人的先入之見就會想像“耶魯人一定是優(yōu)秀的”，所以，畫線句的隱含前提“耶魯人一定是優(yōu)秀的”。C.正確。D.錯誤。根據(jù)原文“把自己的見解放到更寬的天地之中，聆聽他人，準備修正自己。由于關切而具有主張，就自己的全部理性所及堅持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的主要條件”，可知要聆聽他人，準備修正自己，才能具有主張。就自己的全部理性所及堅持自己的主張只是寬容的主要條件。選項說法過于絕對化。故選C。3.B

【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。本文的核心論點是絕大多數(shù)事實被再現(xiàn)時似乎都在某種程度上經過了有意加工，更常見的并不是他憑想象去描繪一個事件，而是對它進行改編。A.正確?！拔阋?，毋必，毋固，毋我”意思是“不憑空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，不自以為是”。這告訴我們，在沒有親身經歷之前，不要對絕大多數(shù)事物進行憑空臆測，不要妄圖根據(jù)我們自己的法則去描繪世界。所以，作者可能用此來證明自己的觀點。B.錯誤?！澳硞€種族的所有成員在一個外國游客眼中應該有著差異”，這是客觀說明的研究結果，沒有用我們的先入之見強烈影響到整個感知過程，從而形成錯誤的“成見”。所以，作者不可能用此來證明自己的觀點。C.正確。阿Q心想“這也是錯的，可笑!”符合文中所說的不了解情況時先入之見影響感知過程。所以，作者可能用此來證明自己的觀點。D.正確。“許多電影都會以‘人的形象’為基礎設計外星人”，在設計外星人之前就帶著對“人的形象”固有的成見想象外星人，在某種程度上有意加工。所以，作者可能用此來證明自己的觀點。故選B。4.①《紅樓夢》中林黛玉“進賈府”前的一些行為和心理體現(xiàn)了材料一所說的“成見”。②

成見是指先入之見、預見，是頭腦中原先就有的看法，在親身經歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象，會影響人對事物的看法和行動。③林黛玉在進賈府前就已經聽聞賈府的種種，知道外祖母家與別家不同，這當中預先的成見讓她能夠對自己的行為進行預先規(guī)劃，決定進入賈府后謹言慎行，步步留心，時時在意。

【解析】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。首先表達自己的觀點：認同題干中的說法。然后分層回答理由。首先結合文章內容，解釋“成見”的含義。根據(jù)“我們在親身經歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強烈影響到整個感知過程”“要想生動詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會使人筋疲力盡”可以概括出“成見”是指先入之見、預見?！俺梢姟笔穷^腦中原先就有的看法，使人在親身經歷前就對事物、事件進行想象或分類概括。根據(jù)“為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會導致人類生活索然無味”和“人為了進行觀察而接受預見的習性，就只會導致錯誤而不會帶來簡捷”可知，“成見”能帶來便捷也會導致錯誤。接著分析林黛玉的行為，根據(jù)“這林黛玉常聽得母親說過，他外祖母家與別家不同。他近日所見的這幾個三等仆婦，吃穿用度，已是不凡了，何況今至其家”可知，黛玉在進賈府前就已經聽聞賈府的種種，知道外祖母家與別家不同，這就是黛玉在親身經歷之前就已經對賈府進行了想象，這些先入之見就會強烈影響到她的整個感知過程，預先的成見讓她能夠對自己的行為進行預先規(guī)劃，決定進入賈府后“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”，才會謹言慎行。5.①探索真知、追求真理，要正視成見帶來的危害，并運用理性控制和矯正成見。②要以真理存在為前提，克服我們的成見。真理須爭而后得，讓真理和我自己的成見做斗爭，在克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。③要對事物有關切之心并先形成自己的主張，和真理結緣。重新理解寬容，修正自己，就自己的全部理性所及堅持自己的主張，讓真正的寬容成為獲得真理的方式之一。【解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。材料一，圍繞“成見”說理，層層推進。先指出人們對于公共事件的成見客觀存在，成見由別人的報道和自我想象拼合而成；接著進一步指出事件目擊者的成見在于他對事實的帶有創(chuàng)造性的改編、加工，而這種加工取決于其地位和觀察習慣，并用心理學實驗加以證明；同時承認成見存在的某種合理性，在此基礎上指出我們要正視成見帶來的危害，并運用理性控制和矯正成見?？芍m然人的成見大部分情況下不是真理，但真理可以依此而得以顯現(xiàn)，需要正視成見。材料二，圍繞如何獲得真理展開論證。根據(jù)“真理需要小我，需要我們這些抱有成見的凡人。以真理的存在為前提，并非一開始不抱成見。成見對真理具有積極的構成作用。真理是一種克服，是對我們的成見的克服”可知，探索真知、追求真理，首先要以真理存在為前提，克服我們的成見，真理是一種克服，是對我們的成見的克服。根據(jù)原文“海德格爾說，真理須爭而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我們互相爭斗以奪取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成見做斗爭，真理在克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。沒有我們的看法，真理就無從顯現(xiàn)”，可知真理須爭而后得，是指真理和我自己的成見做斗爭，真理在克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。根據(jù)“真理和謬誤同根而生，兩者都植根于關切。我們具有誠實的看法，已經是對真理的吁請；我若對所涉之事無所謂，真理就無從展現(xiàn)”可知，和真理有緣，要對事物有關切之心并先形成自己的主張。根據(jù)最后一段可知，獲得真理“要求我們重新理解寬容”。而真正的寬容也應該是由于關切而具有主張，在承認真理存在的前提下，堅持自己的主張并聆聽他人，準備修正自己。2024年高考語文新高考押題卷4（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字完成1—5題。材料一：①2016年，“后真相”被《牛津詞典》選為年度熱詞，：“后真相”的釋義為：訴諸情感和個人的信念要比客觀事實對形塑公眾輿論的作用更大。很多學者把它與社交媒體和個性化推薦技術聯(lián)系起來，認為社交媒體使用者不經查證分享來路不明的內容，推動了假新聞的泛濫；同時社交媒體所使用的算法技術，導致了“過濾氣泡”：效應，使公眾更不易接觸到與自己想法相左的信息，加劇了群體偏見。②“過濾氣泡”最早由互聯(lián)網(wǎng)活動家帕里澤提出。他發(fā)現(xiàn)兩個人使用谷歌檢索同一詞語，得到的結果頁面可能完全不同；不同政治立場的人瀏覽同一個新聞事件，看到的新聞傾向也可能完全不同。比如2010年發(fā)生了令人震驚的英國石油公司墨西哥灣漏油事件，帕里澤委托兩位住在北部并且受教育程度相似的朋友在谷歌上搜索有關的消息。一位獲得了其深水地平線漏油事件的信息；另一位獲得的卻是關于該公司的投資信息。由此可見，在互聯(lián)網(wǎng)時代，搜索引擎可以精準掌握用戶偏好，為用戶過濾掉異質信息，打造個性化的信息世界。但與之同時，信息和觀念的“隔離墻”也會筑起，令用戶身處在一個“網(wǎng)絡泡泡”的環(huán)境中，阻礙多元化觀點的交流。帕里澤將此稱為“過濾氣泡”。③盡管“過濾氣泡”受到高度關注，但事實上仍屬于“新瓶裝舊酒”。早在十多年前，有關“信息繭房”“回音室效應”“協(xié)同過濾”等問題已經引起了學界的廣泛討論。傳播學家桑斯坦認為，信息的協(xié)同過濾會造成信息窄化，使群體成員傾向于加強與本群體的聯(lián)系，忽略同外部世界或者其他群體進行信息交流，導致群內同質、群際異質現(xiàn)象，促使“信息繭房”的產生。處于“信息繭房”之中的公眾有如“把自己封閉在自我設計的回音室里，每個人聽到的只是自己的回音，相同的意見會不斷被重復，異質的觀點會被過濾掉，這無異是一個作繭自縛的過程”。也有學者把“回音室”效應與虛假新聞聯(lián)系在一起，認為社交媒體上聚合了相似的信息和同樣的觀點，使人們原本的態(tài)度不斷被印證和強化，隔離了其他領域的信息和異己的表達。人們聽到的只是封閉空間內被放大的回聲，而不是網(wǎng)絡空間中全面而真實的聲音。④問題在于，隨著算法推薦時代到來，大數(shù)據(jù)公司通過智能技術手段獲得用戶的閱讀搜索痕跡，總結用戶的心理、習慣、興趣和偏好，投放其感興趣的信息，現(xiàn)在為特定群體實現(xiàn)精準內容發(fā)放已經成為一種常態(tài)化操作。新聞傳播概念實現(xiàn)了從“人被動尋找感興趣的內容”到“內容主動定位到感興趣的人”的轉變。用戶的興趣習慣成為內容推薦的核心要素，用戶不再需要手動選擇自己感興趣的內容，機器算法代替用戶完成了選擇的過程。⑤正是出于對被左右的選擇權的憂慮，人們嘗試開展一系列“戳泡運動”來進行矯正，但這些措施總體上看只是一些算法邏輯上的技術調整，針對的是那些已經認識到“氣泡”并意圖解決“氣泡”的用戶。事實上，“過濾氣泡”的形成非常復雜，有算法推薦技術的推波助瀾，也有人性和情感結構的內在需求，還與社會結構和權力息息相關，我們對此既不能過于樂觀，也不必過于夸大“過濾氣泡”的負面影響。一方面如果沒有算法過濾技術，我們注定會被信息洪流所淹沒。另一方面從前那種傳統(tǒng)的、非定制的新聞也未必能保證多樣性?！拔覀儽仨氁宄?，是經過濾的媒體世界造就了我們所見的在線集結，還是本來就擁有不同信念的人建構了自我增強的過濾器”。這是一場技術與人性的較量，“戳泡運動”不僅需要不斷改進算法技術，使用戶可以接觸到多元化的觀點，還需要借助一個平等、自由、開放而理性的公共領域平臺，開展協(xié)商對話，凝聚共識，這才是真正意義上的治本之道。（摘編自《算法推薦時代的“過濾氣泡”》）材料二：①國內學者將過濾氣泡當作一個已然的負面存在，并以此為出發(fā)點對算法過濾引發(fā)的社會后果進行批判。相比之下，國外學者更多把過濾氣泡視為一種假說——是否真正存在，尚需檢驗。②針對過濾氣泡是否存在，過去西方學者從不同視角展開實證研究。我們則認為過濾氣泡是否存在應關注的是單個用戶的信息結構是否存在偏倚，將單個用戶信息結構的均衡性作為衡量過濾氣泡的指標，更符合對這一概念的定義。反之，單個用戶信息結構失衡則表現(xiàn)為不同類型的信息內容數(shù)量差異懸殊，當個性化推送超過用戶整體信息占比的50%，該用戶的信息結構存在失衡。值得注意的是，平臺為吸引流量，在作算法推薦時可能對某些特定內容存在偏好。而對某些投放基數(shù)較大的內容而言，推薦數(shù)量的小幅增加也可能導致用戶信息結構的失衡。鑒于此，我們計算個性化內容的占比對“過濾氣泡”存在與否的影響就要觀察個性化推送是否滿足以下條件：第一，個性化推送超過用戶整體信息占比的50%；第二，在既有推送基數(shù)水平上，相應內容的個性化推送的增量顯著，一般超過10%。同時滿足上述兩個條件，則過濾氣泡存在。③為進一步探究微博在算法推薦下的過濾氣泡現(xiàn)象存在情況，我們將微博中規(guī)模龐大的國內用戶群體分為有代表性的四類：代理用戶A，28歲碩士單身愛美北京女青年（生活穿搭人設）；代理用戶B，22歲中專學歷的劇綜迷、追星女粉絲（劇綜文娛人設）；代理用戶C，38歲高收入陸家嘴金融行業(yè)男博士（財經人設）；代理用戶D，34歲本科畢業(yè)后參加工作的新手爸爸（科教人設）。④首先對四個代理賬號進行為期一周的訓練。每天重復如下操作：在“微博搜索”中搜索與代理用戶興趣相關的5個關鍵詞，根據(jù)推薦結果點擊前5條內容；點擊微博推薦中5條與代理用戶興趣相關的內容；使用微博賬號登錄抖音、小紅書等任意一款應用，在該應用中點擊或轉評贊與代理用戶興趣相關的內容。⑤訓練結束后，進入記錄階段。連續(xù)4天記錄代理用戶ABCD在微博推薦中的前40條內容，并按照時事、財經、科教、文娛、生活和體育六個類別進行分類。⑥為排除微博既有的信息推薦結構對結果的影響，設立一個中立賬號作為對照組，以訪客身份選擇“隨便看看”登錄微博。中立賬號反映了未經任何訓練的情況下，微博對信息內容的初始偏好。計算個性化內容在代理賬號和中立賬號中的占比，兩者之差為個性化內容的增量，如增量顯著，證明過濾氣泡存在。（摘編自陳逸君《微博算法推薦的過濾氣泡現(xiàn)象探究》）1．對材料理解不正確的一項是（

）（3分）A．在“信息繭房”中，人們聽不到網(wǎng)絡空間中全面而真實的聲音是因為其他領域的信息和異已的表達已被隔離。B．社交媒體使用者不經查證分享來路不明的內容以及社交媒體所使用的算法技術，導致了“過濾氣泡”效應的產生。C．材料二的調研結果能作為判定微博是否是一個平等、自由、開放而理性的公共領域平臺的參考，從而斷定微博平臺是否有助于“戳泡運動”D．材料一側重從概念、表現(xiàn)、危害以及解決辦法等理論角度論述“氣泡效應”現(xiàn)象，材料二側重從實際調研角度探究微博“過濾氣泡”現(xiàn)象是否存在。2．對材料內容推斷和分析不正確的一項是（

）（3分）A．平臺會對某些內容投放基數(shù)較大，某些內容投放基數(shù)小，這可能出于流量考慮。B．實驗中的微博中立賬號所獲得的信息內容不受既有信息推薦結構影響。C．算法過濾技術能夠使人們不被信息洪流淹沒。D．從算法邏輯方面做技術調整無法根除過濾氣泡。3．根據(jù)材料一的內容，下列現(xiàn)象屬于“過濾氣泡”的是（

）（3分）A．某短視頻平臺搜尋網(wǎng)絡其他各平臺優(yōu)勢，改版自身推送，向用戶綜合推薦優(yōu)質視頻。B．用戶通過多種平臺或社交媒體獲取不同觀點的信息。C．某高中學生根據(jù)自己的個性特長綜合網(wǎng)絡官方就業(yè)數(shù)據(jù)制定未來發(fā)展規(guī)劃。D．網(wǎng)絡閱讀平臺為用戶隨機推薦熱門文章，并記錄用戶閱讀情況。4．根據(jù)材料二的內容，下列選項對下面圖表的解讀推斷不恰當?shù)氖牵?/p>

）（3分）表1：代理用戶賬號與中立賬號的內容推薦統(tǒng)計（單位：篇）代理用戶A（生活穿搭人設）時事財經科教文娛生活體育代理用戶B（劇綜文娛人設）851363761代理用戶C（財經人設）401183516代理用戶D（科教人設）16621257521中立賬號12155255413代理用戶A（生活穿搭人設）122776612表2：代理用戶賬號內容推薦占比統(tǒng)計表：（單位：%）A．從用戶ACD的信息結構來看，因為個性化內容占比均小于50%，代理用戶ACD仍然保持了相對均衡的信息結構。B．代理用戶B的個性化內容占比接近54%，而微博本身對文娛類內容的推送基數(shù)較大，代理用戶B個性化推薦的增量僅為6%左右，增量并不顯著。C．四個體現(xiàn)用戶興趣的代理賬號均表現(xiàn)出對個性化內容的明顯偏向，且偏向程度超過中立賬號，說明用戶興趣對微博個性化推送未產生影響。D．用戶興趣的確減少了微博推薦中其他類型內容的推送比例，但尚未到達對用戶信息結構造成威脅的地步，過濾氣泡效應不成立。5．有人認為當下互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境與《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌在妻、妾、賓客所構成的傳播圈層里難以知道自己相貌不如城北徐公這個真相的情況有相似之處，請結合材料一，從產生原因角度加以分析。（6分）1.B．【解析】本題考查學生理解分析原文內容的能力?！吧缃幻襟w使用者不經查證分享來路不明的內容”并非“過濾氣泡”效應產生的原因。2.C．【解析】本題考查學生根據(jù)文本進行合理推斷和分析的能力?！八惴ㄟ^濾技術能夠使人們不被信息洪流所淹沒”錯誤，原文說的是“如果沒有算法過濾技術，我們注定會被信息洪流所淹沒”，但有算法過濾技術，未必就不會被信息洪流所淹沒，即使經過過濾，信息流也是很大的。故選C。3.D

【解析】本題考查學生理解文本重要概念含義的能力。所謂“過濾氣泡”指“互聯(lián)網(wǎng)時代，搜索引擎可以精準掌握用戶偏好，為用戶過濾掉異質信息，打造個性化的信息世界……令用戶身處在一個‘網(wǎng)絡泡泡’的環(huán)境中，阻礙多元化觀點的交流”。A.綜合各家平臺優(yōu)勢的營銷方式，并未體現(xiàn)筑起信息和觀念的“隔離墻”。B.該觀點答非所問，提出了打破“過濾氣泡”的方法。C．“學生根據(jù)的個性特長綜合網(wǎng)絡官方就業(yè)數(shù)據(jù)制定未來發(fā)展規(guī)劃”首先根據(jù)自身特長及官方數(shù)據(jù)，不是令孩子生活在“網(wǎng)絡泡泡”之中。故選D。4.C【解析】本題考查學生根據(jù)文本及圖表進行合理推斷的能力。C．“中立賬號反映了未經任何訓練的情況下，微博對信息內容的初始偏好。”個性化偏向超過中立賬號，則說明微博根據(jù)用戶興趣進行了個性化推送。由此得出“用戶興趣對微博個性化推送產生了影響”故選C。5．①大數(shù)據(jù)公司通過智能技術手段獲得用戶閱讀搜索痕跡，總結用戶心理、偏好等，投放其感興趣的信息，為特定群體實現(xiàn)精準內容發(fā)放；鄒忌難獲真相原因與“過濾氣泡”的形成原因相似，妻、妾、客是根據(jù)鄒忌的心理、興趣等說其喜歡聽的話。②都與人性和情感結構的內在需求有關。個人喜好、妻子偏愛、妾畏懼客有求于他的這些人性及情感結構也在這個傳播圈層里起到重要作用；“過濾氣泡”形成也與此相關。③都與社會結構和權力相關。不平等自由的公共平臺，難以協(xié)商對話的社會都容易出現(xiàn)信息的“濾過氣泡”，妻妾客及鄒忌的不同的身份地位注定產生隔膜，難以平等對話。（每條2分，概括1分，結合文本分析1分。言之成理，可適當給分）2024年高考語文新高考押題卷5（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字完成1—5題。材料一：傳統(tǒng)文化本是在歷史上形成并在日常生活中活態(tài)傳承的文化式樣，但長期以來，因受制于“文化遺產”觀念，人們對傳統(tǒng)文化的認識多停留在“守舊”的層面。而當前的互聯(lián)網(wǎng)和各式數(shù)字創(chuàng)意技術正使得社會生活諸方面顯示出不一樣的“生動的傳統(tǒng)本色”。這種作用一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的審美化的創(chuàng)新性發(fā)展——以其“儀式感”“距離感”和進而帶來的“崇高感”，有創(chuàng)意地設計出一種“新中式生活美學”風格；另一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化所包含的思維、理念、形象、色彩、內涵等的創(chuàng)造性轉化——以時代風格推動傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”，以一種對“靈韻”的消解和戲劇化表達去滿足大眾的心理、情感需求。同時，人們在物質需求得到較充分的滿足之后，對超越實際功能的價值就會更為注重，由此，審美的日常生活化轉變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑瑢徝乐黧w和客體的實踐邊界也就不斷被突破。互聯(lián)網(wǎng)催生的數(shù)字創(chuàng)意體驗已日漸成為生活中不可或缺的一部分，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合也構建了新的審美場域和休閑生活空間。例如“云游長城”小程序項目，利用“云游戲”技術和超擬真數(shù)字模型，對長城文化遺產做了數(shù)字化還原和游藝式呈現(xiàn)，對長城及其周邊自然環(huán)境的影像進行了“鏡像”美化，使用戶通過手機就能獲得實時的交互式體驗，感受不同時間“爬長城”帶來的身心愉悅，仿佛消解了自己與萬里長城的距離感。傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合可以帶來超越日常生活經驗但又依托于日常生活的審美愉悅，這既離不開受眾關于文化傳統(tǒng)的經驗積累和傳