2024年高考語(yǔ)文備考之《師說(shuō)》（原文+注釋+賞析+默寫(xiě)）（解析版）

2021年高老必?背72篇古制文合像(感攵+拉降+賞析+默寫(xiě))(金④通用版)

05《師鎘》

《師說(shuō)》正文翻譯注釋賞析

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑(hub)也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而

不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞

道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸(yOng)知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤,

無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是

一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的

問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以

他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向

他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴和賤

的區(qū)分，沒(méi)有長(zhǎng)和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。

學(xué)者：求學(xué)的人。師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋

疑難問(wèn)題的人。所以，用來(lái)……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、

史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作?；?，疑難問(wèn)題。人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，

指知識(shí)和道理。知，懂得。其為惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)

于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。從而師之：跟從

(他)，拜他為老師。師，意動(dòng)用法，以..為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。吾師道也：我(是

向他)學(xué)習(xí)道理。師，用做動(dòng)詞。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還

是小呢？庸，發(fā)語(yǔ)詞，難道。知，了解、知道。之，取獨(dú)。是故：因此，所以。無(wú)：沒(méi)有。道

之所存，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

嗟(ji@)乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚(yii)益愚。圣人之所

以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀(dbu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀(dbu)之不知，惑

之不解，或師焉，或不(fbu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)(yu?)師百工之人，不恥

相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相

似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不

齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，他們超

出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很

遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人

之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自

己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的

停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能

解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工

匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一

起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做

老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢

復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而

比不上這些人了，這真是奇怪啊！

師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”。出人：超出一般人。猶且：尚且。

眾人：普通人，一般人。下：不如，名作動(dòng)。恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。于其身：對(duì)于他

自己。身，自身、自己。惑矣：（真是）糊涂??！彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

授之書(shū)而習(xí)其句讀（dou）：教給他書(shū)，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……

學(xué)習(xí)。其，指書(shū)。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而

須停頓處為讀（逗）。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀的教學(xué)。句讀之不

知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志?；驇熝?，或不焉：有的（指

“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指''惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。

小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放

棄。巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。百工：各種手藝。相師：拜別

人為師。族：類(lèi)。日師日弟子云者：說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候。年相若：年歲相近。位卑則是羞，

官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，

高大。諛，諂媚。復(fù)：恢復(fù)。君子：即上文的“士大夫之族”。不齒：不屑與之同列，即看不

起?；蜃鳌氨芍薄Ｄ耍壕?，竟然。其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問(wèn)。歟，

語(yǔ)氣詞，表感嘆。

圣人無(wú)常師。孔子師知（tdn）子、在（chdng）弘、師襄、老聃（ddn）。鄭子之徒，其賢不及

孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，

術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉脏嵶印㈥P(guān)弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的賢能

都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一

定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。

圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師。常，固定的。鄭子：春秋時(shí)鄭國(guó)（今山東省鄭城縣境）

的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。茂弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。

師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。老聃：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚

國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。之徒：這類(lèi)。三

人行，則必有我?guī)煟簬兹送?，其中必定有我的老師。不必：不一定。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：在業(yè)務(wù)上

各有自己的專(zhuān)門(mén)研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。

李氏子蟠(pdn),年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行

古道，作《師說(shuō)》以貽(yi)之。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘

束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

李氏子蟠：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年(年)進(jìn)士。六藝經(jīng)

傳(zhuan)皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》

《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑?lè)》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)，兩漢及其以前的

散文。傳，古稱(chēng)解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)

氣的束縛。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。余嘉其能行古道：贊許

他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。貽：贈(zèng)送，贈(zèng)予。

【賞析】

對(duì)“道之所存，師之所存也”的理解韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他''收召后學(xué)”，“抗

顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。正因?yàn)槿绱?，他把“傳道?/p>

視為教師最重要也是最基本的任務(wù)。“受業(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，

指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見(jiàn)，“師道”是

貫穿全文的主線(xiàn)，“道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。

對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”的理解。

有人認(rèn)為這句話(huà)反映了韓愈輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見(jiàn)。但有人認(rèn)為不能這樣看，因?yàn)檫@句

話(huà)所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚(yáng)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“古之圣人”

的，“君子不齒”句的主語(yǔ)“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。

韓愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”“古之圣人”對(duì)比，貶

前者，褒后者，當(dāng)然不會(huì)把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只是對(duì)恥于從師的君子

的諷刺，而沒(méi)有對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的輕視。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

評(píng)析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”

做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí)，

一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然

地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作

用。

運(yùn)用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

評(píng)析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，

順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)“道之所存，師之所存”的深化，

也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說(shuō)明了師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。

這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見(jiàn)解的深辟透徹，又有一種高

瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。

運(yùn)用：（翻譯）因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有先有

后，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。

《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)

1.韓愈認(rèn)為老師的職能是：,。

2.韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是:,,,。

3.韓愈眼中的師生關(guān)系是：,,,o

4.《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因:,,,

5.中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，

正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他

所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說(shuō)的老師既不

是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子

7H:，，。

6.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師

的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句

是：,,?

7.以孔子為例，指出古代圣人沒(méi)有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明

從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是：,。

8.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)

致的結(jié)果是：,o

9.《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中

“,”的觀點(diǎn)是相同的。

10.《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：

11.柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之?！边@與

韓愈《師說(shuō)》中“,,”所描述的現(xiàn)象

一樣。

12.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是:

13.《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中

“,”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的

荒謬心態(tài)。

14.《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小