以勞育德：幼兒園德育的新要求與新方法

［摘要］促進(jìn)幼兒生命的整全成長(zhǎng)是新時(shí)代德育的基本要求，幼兒德育要強(qiáng)化幼兒道德發(fā)展的具身性。勞動(dòng)與幼兒德育之間具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，它們共同以幼兒的身體為基本手段，且勞動(dòng)品質(zhì)和道德品質(zhì)之間具有內(nèi)在同一性。有效開(kāi)展以勞育德活動(dòng)的關(guān)鍵在于要優(yōu)化對(duì)德育范疇和勞動(dòng)功能的認(rèn)識(shí)，不斷提升教師的教育素養(yǎng)，在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和課程實(shí)施方式上體現(xiàn)新時(shí)代德育的基本要求。［關(guān)鍵詞］幼兒德育；勞動(dòng)；以勞育德道德是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的一系列準(zhǔn)則，它對(duì)于人類個(gè)體及社會(huì)的存在都具有十分重要的意義。在理性化德育時(shí)代，秩序被視為德育的首要目的，道德教育是對(duì)他者進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和懲罰的工具，[1]其影響下的學(xué)校道德教育也存在內(nèi)容概念化、活動(dòng)形式化、過(guò)程去情境化等困境。[2]學(xué)前期是個(gè)體道德意識(shí)萌芽和道德品質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵期，但在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中，如何對(duì)身心發(fā)展尚不健全的低幼兒童有效開(kāi)展德育，不僅存在方法上的問(wèn)題，同時(shí)也存在認(rèn)識(shí)上的困境，即對(duì)學(xué)前兒童開(kāi)展道德教育的限度和邊界在哪里。對(duì)幼兒道德教育的認(rèn)識(shí)要不就是對(duì)道德的放逐，窄化德育的內(nèi)涵；要不就是對(duì)道德的說(shuō)教，將道德作為一種知識(shí)傳遞。[3][4][5]道德是根植于個(gè)體的身體及其行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)中的，道德教育與幼兒的身體活動(dòng)具有同一性。[6][7]只有經(jīng)由身體去體驗(yàn)和感悟道德，幼兒才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)道德的認(rèn)知并實(shí)踐道德。經(jīng)由身體去發(fā)展道德，勞動(dòng)是一種適宜且可行的方式。一、勞動(dòng)與幼兒德育之間的邏輯關(guān)聯(lián)勞動(dòng)樹(shù)人已成為當(dāng)前我國(guó)學(xué)界的一種共識(shí)。[8]勞動(dòng)被認(rèn)為是發(fā)展學(xué)生身體與心智的基礎(chǔ)，勞動(dòng)教育蘊(yùn)含著德育、智育、體育和美育。[9]學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)是基于操作和經(jīng)驗(yàn)的，他們需要在與外部環(huán)境的信息交互中形新的認(rèn)知圖式并建構(gòu)各種意義模式。以勞動(dòng)來(lái)開(kāi)展幼兒園德育既是提升德育效果的內(nèi)在需要，又是全面育人的必然要求，幼兒園需要深刻把握德育的本質(zhì)以及德育與勞動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)，樹(shù)立以人為本的道德教育觀。第一，身體是幼兒發(fā)展道德意識(shí)和道德品質(zhì)的起點(diǎn)和基本方法。長(zhǎng)期以來(lái)，道德教育中身體的隱匿使個(gè)體在深化道德認(rèn)知、發(fā)展道德品質(zhì)、開(kāi)展道德實(shí)踐時(shí)陷入了嚴(yán)重的知行分離困境，人們對(duì)道德的追求不再基于道德之于人類品性和行為規(guī)范的一般意義。道德的本質(zhì)在于行動(dòng)，它只有在個(gè)體的具體行動(dòng)中才能自證為對(duì)人類社會(huì)生活是具有現(xiàn)實(shí)意義的。龐蒂認(rèn)為，以思維為起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)方法無(wú)法解釋認(rèn)識(shí)過(guò)程中物質(zhì)與精神、身體與意識(shí)之間的悖論，只有以身體為中介才能調(diào)和認(rèn)識(shí)過(guò)程中內(nèi)在性與超越性的矛盾，而身體的缺席則是造成道德教育知識(shí)化的根源。[10]幼兒的學(xué)習(xí)發(fā)生于其具體的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)行為后果的感知為其道德概念的產(chǎn)生提供了先行基礎(chǔ)，不經(jīng)由對(duì)后果的體驗(yàn)，幼兒無(wú)法理解知識(shí)化的道德概念。而勞動(dòng)是幼兒開(kāi)展生活實(shí)踐的基本方式，以勞動(dòng)來(lái)開(kāi)展德育可以強(qiáng)化幼兒的道德體驗(yàn)，引導(dǎo)幼兒深化對(duì)道德行為及其意義的認(rèn)知。因此，從行為的發(fā)生基礎(chǔ)來(lái)看，德育和勞動(dòng)具有同一性，勞動(dòng)可為德育提供認(rèn)識(shí)和方法上的啟發(fā)。第二，勞動(dòng)蘊(yùn)含幼兒德育的基本要素，可以夯實(shí)幼兒道德品質(zhì)的發(fā)展根基。雖然勞動(dòng)是一種綜合的教育方法，但勞動(dòng)品質(zhì)和道德品質(zhì)卻具有內(nèi)在同一性，它們共同指向人的全面發(fā)展。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是約束或者規(guī)范人類共同生活的一系列準(zhǔn)則，是欲望和理性的統(tǒng)一，它的形成需要人類個(gè)體的持續(xù)努力與實(shí)踐。而勞動(dòng)所蘊(yùn)含的態(tài)度及其品質(zhì)要求可以構(gòu)成道德品質(zhì)發(fā)展的重要支撐，如積極的勞動(dòng)意向、吃苦耐勞的品格等，可以深化和拓展幼兒對(duì)道德感知和理解，幼兒對(duì)勞動(dòng)艱辛的體驗(yàn)可以幫助其生發(fā)出感恩等道德品質(zhì)。在早期發(fā)展階段，幼兒各項(xiàng)品質(zhì)的發(fā)展尚未分化，經(jīng)由勞動(dòng)發(fā)展起來(lái)的勞動(dòng)品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化和發(fā)展為相應(yīng)的道德品質(zhì)。以勞動(dòng)來(lái)開(kāi)展德育，就是在發(fā)展幼兒勞動(dòng)品質(zhì)的同時(shí)發(fā)展他們的道德品質(zhì)，而且經(jīng)由這一途徑發(fā)展起來(lái)的道德品質(zhì)是鮮活和具有現(xiàn)實(shí)意義的。第三，勞動(dòng)與德育的結(jié)合可以更好地使德育回歸幼兒的生活，促進(jìn)幼兒生命的整全成長(zhǎng)。德育具有發(fā)展人和規(guī)范人的二重性，它要實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體性和社會(huì)性的雙重發(fā)展。[11]在生命之初發(fā)展個(gè)體良好的個(gè)性品質(zhì)是夯實(shí)其生命健康可持續(xù)發(fā)展的根基。道德教育是為了個(gè)體更好地進(jìn)行社會(huì)性生活，當(dāng)以勞動(dòng)的方式來(lái)開(kāi)展德育時(shí)，幼兒就可以更好地在具身實(shí)踐中理解道德的意義和生命的本質(zhì)，能夠更好地理解自我與社會(huì)的關(guān)系，從而樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。勞動(dòng)和道德教育不僅關(guān)照了幼兒的理想性需求，還關(guān)照著其現(xiàn)實(shí)性需求，兩者的結(jié)合能更好地凸顯人類的生命意識(shí)。二、當(dāng)前幼兒園以勞育德存在的基本問(wèn)題以勞育德的有效實(shí)施不僅存在認(rèn)識(shí)上的困難，同時(shí)也存在方法上的制約。勞動(dòng)作為道德生成的邏輯起點(diǎn)，是理解德育回歸生活世界的一把鑰匙。[12]但這一邏輯并不為所有人認(rèn)識(shí)且自覺(jué)踐行，幼兒園在開(kāi)展以勞育德活動(dòng)的過(guò)程中仍存在諸多共性的問(wèn)題。第一，忽視勞動(dòng)和德育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)德育和勞動(dòng)的理解偏于狹隘。在現(xiàn)代生活方式的沖擊下，各級(jí)各類學(xué)校都意識(shí)到并不斷強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)之于兒童發(fā)展的重要性。但教師對(duì)勞動(dòng)和德育之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)還較為狹隘和淺薄，認(rèn)為勞動(dòng)教育就是培養(yǎng)勞動(dòng)技能，忽略了幼兒通過(guò)勞動(dòng)而得到的精神層面的收獲，意識(shí)不到勞動(dòng)和幼兒道德發(fā)展之間的關(guān)系。一方面，教師無(wú)法意識(shí)到道德教育應(yīng)該指向個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)之間多重關(guān)系的協(xié)同發(fā)展，是各種價(jià)值觀和行為規(guī)范的總和；另一方面，教師對(duì)勞動(dòng)的德育功能認(rèn)識(shí)存在偏頗，認(rèn)為勞動(dòng)的德育價(jià)值僅限于個(gè)體在道德觀念、品德等方面的養(yǎng)成，忽視了勞動(dòng)之于幼兒價(jià)值觀全面發(fā)展的促進(jìn)。第二，對(duì)以勞育德的要求認(rèn)知存在不足，實(shí)踐過(guò)程中存在知行不一。學(xué)前兒童的所見(jiàn)、所聞、所觸構(gòu)成了其學(xué)習(xí)信息的首要來(lái)源。因此，我們對(duì)幼兒的教育強(qiáng)調(diào)要為他們建構(gòu)良好的環(huán)境，樹(shù)立良好的榜樣。但在開(kāi)展以勞育德活動(dòng)的過(guò)程中，教師不僅存在認(rèn)知不足的問(wèn)題，而且還存在知行不一的情況。一方面，很多教師在思想觀念層面能夠意識(shí)到德育以及通過(guò)勞動(dòng)來(lái)培育幼兒道德的重要性，但要培育什么樣的道德以及如何培養(yǎng)道德，教師是沒(méi)有系統(tǒng)的認(rèn)知和知識(shí)體系的，很多認(rèn)識(shí)仍停留于自己的感性和經(jīng)驗(yàn)層面，不會(huì)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展需要及時(shí)更新德育觀念和德育知識(shí)。另一方面，教師將幼兒視為教育的客體，沒(méi)有將幼兒道德的發(fā)展與自身的行為聯(lián)系起來(lái)，要求幼兒做的是一套，對(duì)自己的要求以及自己表現(xiàn)出來(lái)的行為又是另外一套。這樣一來(lái)，以勞育德就成了一種外在于幼兒精神成長(zhǎng)的訓(xùn)練，而且這種訓(xùn)練是被允許可以因循不同的標(biāo)準(zhǔn)的。第三，開(kāi)展方式較為單一，未能充分把握勞動(dòng)的本質(zhì)和特征。在日常實(shí)踐中，教師能夠意識(shí)到勞動(dòng)之于道德發(fā)展的意義，但如何有效地通過(guò)勞動(dòng)來(lái)開(kāi)展德育，仍然存在方法上的困境。大部分教師都認(rèn)為，專門(mén)的勞動(dòng)課并不是幼兒園實(shí)施勞動(dòng)教育的主要途徑，專門(mén)的勞動(dòng)活動(dòng)也并不是開(kāi)展德育的唯一方法，但在實(shí)踐過(guò)程中還是以成人的主導(dǎo)為主，幼兒的自由參與和自主體驗(yàn)仍受到很大的限制。教師很少將勞動(dòng)與一日生活聯(lián)系起來(lái)，即便設(shè)置了一些自我服務(wù)或服務(wù)集體的勞動(dòng)，但形式單一且數(shù)量不足。幼兒的勞動(dòng)具有生活性和自我服務(wù)性，它們并不產(chǎn)出真正意義上的、可供他人消費(fèi)和使用的勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)實(shí)踐是幼兒認(rèn)知世界的基本方式，是幼兒基于內(nèi)在發(fā)展需要而對(duì)自我及外部世界開(kāi)展的探索。如果意識(shí)不到這一點(diǎn)，教師就無(wú)法理解勞動(dòng)和德育之間的關(guān)系并找到合適的實(shí)踐路徑。第四，對(duì)以勞育德的評(píng)價(jià)成人化，忽視幼兒道德發(fā)展的要求。合理的評(píng)價(jià)可以幫助教師對(duì)幼兒的道德發(fā)展水平進(jìn)行診斷。相較于那些比較成熟的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)以勞育德活動(dòng)的評(píng)價(jià)的難度更大。在實(shí)踐過(guò)程中，教師仍沿襲知識(shí)化教育模式下的評(píng)價(jià)理念，將對(duì)勞動(dòng)和德育的評(píng)價(jià)外顯化，表現(xiàn)出鮮明的重技能輕感情、重結(jié)果輕過(guò)程的傾向，且對(duì)勞動(dòng)和德育的評(píng)價(jià)出現(xiàn)明顯的二分傾向，對(duì)勞動(dòng)的評(píng)價(jià)和德育的評(píng)價(jià)各自沿著兩條不同的線索進(jìn)行，對(duì)以勞育德評(píng)價(jià)中的目標(biāo)、對(duì)象等都缺乏明確的界定。勞動(dòng)的德育目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)了、在何種程度上實(shí)現(xiàn)了，教師都是不清楚的。與此同時(shí)，教師也不注重幼兒在評(píng)價(jià)過(guò)程中的主體性參與，忽視幼兒的自我感受和同伴評(píng)價(jià)。三、以勞育德的基本途徑幼兒的勞動(dòng)是以生活和體驗(yàn)等形式而存在的，它并不是嚴(yán)格的生產(chǎn)勞動(dòng)。學(xué)前兒童的以勞育德，實(shí)質(zhì)上就在日常生活中通過(guò)各種生活、自我服務(wù)和體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)幼兒發(fā)展相應(yīng)的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，強(qiáng)化知情意行的統(tǒng)合，它最終也將走向幼兒道德發(fā)展的人本化。[13]要切實(shí)有效開(kāi)展以勞育德活動(dòng)，教師就必須從理念優(yōu)化、素質(zhì)提升、課程建構(gòu)等方面進(jìn)行改進(jìn)。第一，樹(shù)立科學(xué)的以勞育德理念，全面發(fā)揮勞動(dòng)的德育功能。正確的德育觀和勞育觀是新時(shí)代開(kāi)展以勞育德活動(dòng)的立足點(diǎn)。勞動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，而非僅僅指生產(chǎn)性的勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)以及勞動(dòng)教育的旨趣應(yīng)該超越勞動(dòng)品質(zhì)和勞動(dòng)技能的培養(yǎng)而拓展到對(duì)人的全面發(fā)展的促進(jìn)上來(lái)。以勞育德就是要通過(guò)勞動(dòng)的全面育人功能來(lái)匡正以往說(shuō)教德育的身心分離的弊端，讓幼兒的道德發(fā)展與其生活實(shí)踐有機(jī)融合在一起。教師要引導(dǎo)幼兒通過(guò)廣泛的勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)引發(fā)道德體驗(yàn)，在體驗(yàn)中萌發(fā)道德意識(shí)和塑造道德品質(zhì)。第二，提升教師的以勞育德的素養(yǎng)，形成以勞育德的家園合力。作為一種具有極強(qiáng)實(shí)踐性的教育活動(dòng)，當(dāng)前對(duì)以勞育德的認(rèn)識(shí)還多停留在理念層面，教師對(duì)以勞育德的具體目標(biāo)、要求、內(nèi)容和方法等的認(rèn)識(shí)都不足。作為專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，幼兒園要建立健全道德教育培訓(xùn)體系，面向園所管理者、教師分級(jí)分類開(kāi)展培訓(xùn)，探索研訓(xùn)一體化的園本教研模式，努力提高教師的以勞育德能力。幼兒園在優(yōu)化教師教育素養(yǎng)的同時(shí)，也要強(qiáng)化對(duì)家庭和社區(qū)力量的運(yùn)用，要將以勞育德活動(dòng)開(kāi)展在家庭、社區(qū)等更廣泛的社會(huì)生活和場(chǎng)域當(dāng)中。第三，明確以勞育德的目標(biāo)和內(nèi)容，不斷增強(qiáng)以勞育德活動(dòng)的科學(xué)性和系統(tǒng)性。以勞育德意味著要將勞動(dòng)的品性和精神融入道德教育，即將崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的勞動(dòng)精神轉(zhuǎn)化為平等待人、樂(lè)于創(chuàng)造、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友善等道德品質(zhì)。[14]在目標(biāo)上，以勞育德一是要引導(dǎo)幼兒樹(shù)立正確的勞動(dòng)意識(shí)，端正勞動(dòng)態(tài)度，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，激發(fā)熱愛(ài)勞動(dòng)的情感；二是要引導(dǎo)幼兒愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民，愛(ài)親敬長(zhǎng)，愛(ài)集體，愛(ài)家鄉(xiāng)，養(yǎng)成基本的文明行為習(xí)慣，形成自信向上、誠(chéng)實(shí)勇敢、有責(zé)任心的道德品質(zhì)等。在內(nèi)容上，幼兒園要結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)，將幼兒的個(gè)人生活起居、班級(jí)集體勞動(dòng)等各項(xiàng)具有勞動(dòng)性質(zhì)的活動(dòng)設(shè)置為活動(dòng)內(nèi)容，讓幼兒在不斷的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展出良好的道德意識(shí)和道德品質(zhì)。第四，以生活化為基本支撐實(shí)施以勞育德活動(dòng)，不斷拓展以勞育德的方法和路徑。道德是在生活中孕育和生長(zhǎng)的，生活就是德育的重要手段和場(chǎng)所。[15]通