蘇教版高中語文必修一第15講：神的一滴、像山那樣思考(教師版)

神的一滴、像山那樣思考____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________一、《神的一滴》1.對文章有整體感知，學會理解文意

2.感知文中語句的豐富含義，體會清新樸素的文字所傳達的復雜情感二、《像山那樣思考》1.領會本文所闡述的道理對保護我們的生存環(huán)境的意義。

2.了解生物知識，培養(yǎng)學生建立起和諧的人與自然關系的意識。一、介紹作家及作者1.《神的一滴》亨利·戴維·梭羅(1817-1862)，美國作家、哲學家，超驗主義代表人物，也是一位廢奴主義及自然主義者，有無政府主義傾向，曾任職土地勘測員。畢業(yè)于哈佛大學，曾協(xié)助愛默生編輯評論季刊《日晷》。寫有許多政論，反對美國與墨西哥的戰(zhàn)爭，一生支持廢奴運動，他到處演講倡導廢奴，并抨擊逃亡奴隸法。其思想深受愛默生影響，提倡回歸本心，親近自然。1845年，在距離康科德兩英里的瓦爾登湖畔隱居兩年，自耕自食，體驗簡樸和接近自然的生活，以此為題材寫成的長篇散文《瓦爾登湖》（又譯為《湖濱散記》）（1854），成為超驗主義經(jīng)典作品。梭羅才華橫溢，一生共創(chuàng)作了二十多部一流的散文集，被稱為自然隨筆的創(chuàng)始者，其文簡練有力，樸實自然，富有思想性，在美國19世紀散文中獨樹一幟。而《瓦爾登湖》在美國文學中被公認為是最受讀者歡迎的非虛構作品。[1]其他作品有政論《論公民的不服從義務》（又譯為《消極抵抗》、《論公民抗命》、《公民不服從論》）（1849）、《沒有規(guī)則的生活》（1863），游記《馬薩諸塞自然史》、《康科德及梅里馬克河畔一周》、《緬因森林》等?！锻郀柕呛酚涊d了他在瓦爾登湖的隱逸生活，而《公民不服從》則討論面對政府和強權的不義，為公民主動拒絕遵守若干法律提出辯護。2.《像山那樣思考》奧爾多·利奧波德（AldoLeopold，1887年1月11日——1948年4月21日），美國享有國際聲望的科學家和環(huán)境保護主義者，被稱作美國新保護活動的“先知”“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”。他同時又是一個觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學巨匠。一生共出版了三本書和大約500篇文章，大部分是有關科學和技術的題目。《沙鄉(xiāng)年鑒》是作者的自然隨筆和哲學論文集，也是土地倫理學的開山之作。二、寫作背景1.《神的一滴》19世紀上半葉的美國正處于由農業(yè)時代向工業(yè)時代轉型的初始階段。伴隨著資本主義社會工業(yè)化的腳步，美國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，社會不斷進步，蓬勃發(fā)展的工業(yè)和商業(yè)造成了社會大眾當時普遍流行的拜金主義思想和享樂主義思想占絕對主導地位。同時，也刺激著人們對財富和金錢的無限制追逐，人們都在為了獲取更多的物質財富，過上更好的物質生活而整日忙碌著。聚斂財富成為了人們生活的唯一目標，為了達到這個目標可以不顧一切。人們瘋狂、貪婪、過度的拉取、霸占有限的自然資源，開墾荒地的同時，大面積的森林也隨之消失，大機器的轟鳴聲隨處可聞，而鳥兒的歌聲卻很難尋覓。人們無限制的向大自然索取，最后也遭到了大自然的嚴厲懲罰。導致森林覆蓋率急逸下降，水土流失日益嚴重，生物的多樣性不斷減少等等一系列的環(huán)境問題，使得整個自然生態(tài)受到了前所未有的破壞與污染，而且人類自身的生存環(huán)境也變得岌岌可危。梭羅遠離塵囂，他想在自然的安謐中尋找一種本真的生存狀態(tài)，尋求一種更詩意的生活?！锻郀柕呛芬粫?，詳細地記錄了作家在長達兩年的時間里的日常生活狀態(tài)以及所思所想，他在小木屋旁開荒種地，春種秋收，自給自足。他是一個自然之子，他崇尚自然，與自然交朋友，與湖水、森林和飛鳥對話，在林中觀察動物和植物，在船上吹笛，在湖邊釣魚，晚上，在小木屋中記下自己的觀察和思考。他追求精神生活，關注靈魂的成長，他驕傲地宣稱：“每個人都是自己王國的國王，與這個王國相比，沙皇帝國也不過是一個卑微小國，猶如冰天雪地中的小雪團?！彼罅_以他的實際行動告訴我們：人們所追求的大部分奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進步大有妨礙?！锻郀柕呛酚浭隽俗髡咴诤唵紊钪猩钊胨伎寂c重塑自我的心路歷程，文筆寧靜恬淡，引人深思，具有一種使人沉靜的力量。2.《像山那樣思考》《沙郡歲月》（SandCountyAlmanac）是美國現(xiàn)代“環(huán)保之父”阿爾多·李奧帕德(AldoLeopold)的經(jīng)典代表作。本書是生態(tài)平等主義的圣經(jīng)，是土地倫理的倡言書！被入選紐約公共圖書館“世紀之書”人文類十大必讀好書。與《瓦爾登湖》并譽為自然人文寫作的典范！本書所揭示的生態(tài)保育觀念，對生活的土地都有深層的生命體驗，對當時社會體制也提出充滿生態(tài)哲思的警語。在文學的成就上，成績愈加斐然；更是美國自然寫作的重要典范。三、結構分析1.《神的一滴》第一部分(第1自然段)，作者對湖的印象。(形象生動的比喻透露出欣喜之情)

第二部分(2～3自然段)，湖的環(huán)境的破壞及作者的不滿。(含蓄地表達出憤怒之情)

第三部分

(4

～6自然段)，希望人們關注自然、融入自然。(發(fā)出呼吁)

2.《像山那樣思考》第一部分（第1段）：點出“像山那樣思考”的緣由。（一聲不馴服的、對抗性的狼的嗥叫）第二部分（2—6段）：各方面對狼嗥叫的反應。第2段：山里動物和牧牛人、獵人對狼嗥叫的反應。第3段：一般的人（“不能辨別其隱藏含義的人”）。第4--7段：我對狼認識的改變。第三部分：（8—10段）：像山那樣思考第8—9段：生態(tài)環(huán)境被破壞后的后果。第10段：點題：和平固然重要，但太多的安全會導致長遠的危險。四、寫作特色1.《神的一滴》《瓦爾登湖》一書極具審美價值。實際上可以毫不掩飾地說，《瓦爾登湖》是一部大的美文，里面所插敘的一切對象，都浸潤著棱羅的全部情感。梭羅極善用比擬、比喻的手法，寫眼前的一切事物，在棱羅的眼中，這些自然物并非死去，而是鮮活。而做到這一點，則歸功于棱羅使用的一種與泥土接壤的語言，如同農夫播種一樣自然的文字，恰恰，這種語言風格保持著《瓦爾登湖》一書的鮮嫩，而鮮嫩的東西是長久的。這一點，在《瓦爾登湖》一書中處處可見。任何一種美麗的物體都需要有一種奇特的魅力去引發(fā)人們觀賞。一篇好的文章、一部好書也是這樣，它必須以很好的文體規(guī)則去表現(xiàn)，從而拉近讀者與作者的心理距離，并產生一種強烈的認同感。棱羅并不是以旁觀者的姿態(tài)出現(xiàn)在書中，相反，他是用第一人稱完全將自己與瓦爾登湖合二為一，將《瓦爾登湖》中的自然美透過“我”的感官、情感加以展示。2.《像山那樣思考》文章文筆簡潔洗練，從中可以體驗到哲人的深刻，又可以領略到詩人的激情和想像。這一切，構成了文章顯明的詩意美和思辨色彩。科學的事實和詩的描述合拍合轍，讓讀者首先沉浸在一種詩的氛圍之中，然后開始評論和思考。最后，回歸于心靈的頓悟和思想的升華。例：閱讀《神的一滴》回答問題然而，據(jù)我所知，也許只有瓦爾登堅持得最久，最久地保持了它的純潔。許多人都曾經(jīng)被譬喻為瓦爾登湖，但只有少數(shù)幾個人能受之無愧。雖然伐木人已經(jīng)把湖岸這一段和那一段的樹木先后砍光了，愛爾蘭人也已經(jīng)在那兒建造了他們的陋室，鐵路線已經(jīng)侵入了它的邊境，冰藏商人已經(jīng)取過它的冰，它本身卻沒有變化，還是我在青春時代所見的湖水；我反倒變了。它雖然有那么多的漣漪，卻并沒有一條永久性的皺紋。它永遠年輕，我還可以站在那兒，看到一只飛燕坦然掠下，從水面銜走一條小蟲，正和從前一樣。今日晚上，這感情又來襲擊我了，仿佛二十多年來我并沒有每天都和它在一起廝混過一樣，——啊，這是瓦爾登，還是我許多年之前發(fā)現(xiàn)的那個林中湖泊；這兒，去年冬天被砍伐了一個森林，另一座林子已經(jīng)跳躍了起來，在湖邊依舊奢麗地生長；同樣的思潮，跟那時候一樣，又涌上來了；還是同樣水露露的歡樂，內在的喜悅，創(chuàng)造者的喜悅，是的，這可能是我的喜悅。這湖當然是一個大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德河。我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登，是你嗎？1．下面不表示瓦爾登湖發(fā)生變化的一項是（）A．冰藏商人已經(jīng)取過它的冰。B．一只飛燕坦然掠下，從水面銜走一條小蟲。C．鐵路線已經(jīng)侵入了它的邊境。D．伐木人已經(jīng)把湖岸這一段和那一段的樹木先后砍光。解析：B項表現(xiàn)的是瓦爾登湖的自然生態(tài)，沒有人為的破壞。答案：B2．對“許多人都曾經(jīng)被譬喻為瓦爾登湖，但只有少數(shù)幾個人能受之無愧”理解正確的一項是（）A．作者寫瓦爾登湖，就是要把它當作衡量人的優(yōu)劣高下的一個尺度。B．人類能像瓦爾登湖一樣的賢者少之又少。C．瓦爾登湖在作者心目中的崇高地位。D．在作者看來，瓦爾登湖被當作純潔、高尚、深刻、博大、富有生命力的象征。解析：“把瓦爾登湖當作衡量人的優(yōu)劣高下的一個尺度”不是作者寫作的主要目的。答案：A3．節(jié)選的這一段反映了作者怎樣的思想情感？答：解析：分析作者的思想情感，既要抓住選段的內容，又要結合全文的內容，聯(lián)系作者的人生觀、世界觀。答案：對瓦爾登湖的歌頌，對生活態(tài)度和對人的本性、人的合理生存的思考，對工業(yè)文明的厭惡和批判。例：閱讀《像山那樣思考》回答問題①一聲深沉的、驕傲的嗥叫,從一個山崖回響到另一個山崖,蕩漾在山谷中,漸漸地消失在漆黑的夜色里。這是一種不馴服的、對抗性的悲哀,和對世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)。②每一種活著的東西(大概還有很多死了的東西),都會留意這聲呼喚。對鹿來說,它是死亡的警告;對松林來說,它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流血的預言;對郊狼來說,是就要來臨的拾遺的允諾;對牧牛人來說,是銀行里赤字的壞兆頭;對獵人來說,是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)。然而,在這些明顯的、直接的希望和恐懼之后,還隱藏著更加深刻的含義,這個含義只有這座山自己才知道。只有這座山長久地存在著,從而能夠客觀地去聽取一只狼的嗥叫。③不過,那些不能辨別其隱藏的含義的人也都知道這聲呼喚的存在,因為在所有有狼的地區(qū)都能感到它,而且,正是它把有狼的地方與其他地方區(qū)別開來的。它使那些在夜里聽到狼叫,白天去察看狼的足跡的人毛骨悚然。即使看不到狼的蹤跡,也聽不到它的聲音,它也是暗含在許多小小的事件中的:深夜里一匹馱馬的嘶鳴,滾動的巖石的嘎啦聲,逃跑的鹿的砰砰聲,道路上云杉的陰影。只有不堪教育的初學者才感覺不到狼是否存在,和認識不到山對狼有一種秘密的看法這一事實。1．第②段里“這些明顯的、直接的希望和恐懼”一句中的“這些”指代的內容有哪些？（用原句回答。）答：解析：一般在代詞的前面搜索內容。答案：“這些”指代文中的“對鹿來說,它是死亡的警告;對松林來說,它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流血的預言;對郊狼來說,是就要來臨的拾遺的允諾;對牧牛人來說,是銀行里赤字的壞兆頭;對獵人來說,是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)”。2．畫線句子在語言上的最大特點是什么？這樣寫有什么作用？答：解析：語言上的特點首先要想到修辭手法,其次再考慮它的作用。答案：畫線句子運用了鋪陳排比的手法。作者用這種手法列舉了狼的一聲嗥叫聲可能帶來的明顯的、直接的希望和恐懼,突出了滅狼的危害之多、之嚴重,為下文寫要像山那樣思考作鋪墊襯托。句式整齊,讀起來富有氣勢,有力度。3．作者說：“在這些明顯的、直接的希望和恐懼之后,還隱藏著更加深刻的含義,這個含義只有這座山自己才知道?！边@段話怎樣理解？結合全文解答。答：解析：此題考查作者話語的隱藏意，重點看是誰知道這個含義，對誰的破話是最大的答案：狼被滅殺后,除了那些明顯的、直接的希望和恐懼,還會有生態(tài)鏈條被破壞,人類將受到懲罰的后果,所以說還有深刻的含義。而這個嚴重的后果卻極少為人類所領悟。4.從全文看，文章開頭那聲狼嗥的特寫，有什么作用？答：解析：文章開頭段的作用一般有：A、點題；B、交代下文要寫的內容，引出所寫的對象；C、設置懸念；D、增強藝術吸引力；E、渲染氛圍，奠定全文感情基調；F、與下文形成呼應；H、為下文作鋪墊；I與下文形成對比等。本文開頭段寫了一聲狼嚎，非常突兀，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起人們思考，也為下文寫狼作了鋪墊。答案：:⑴激發(fā)讀者的閱讀興趣，引發(fā)讀者對狼生存狀態(tài)（或“面臨的生態(tài)危機”）的關注與思考；（2分）⑵引出下文各方對狼嗥的反應，從而為后文呼吁人類像山那樣思考做鋪墊。5.文題《像山那樣思考》是一個祈使句，按作者的觀點，“像山那樣思考”應怎樣思考？從全文看，這個標題中蘊含著作者怎樣的思想感情？答：解析：此題在解答時首先要分析清楚，人是怎么樣思考的，山是怎么樣思考的。從結尾兩段來看，“我們大家都在為安全、繁榮、舒適、長壽和平靜而奮斗著……我們這一時代的和平”，說明人類的思考方式只是為了得到暫時的寧靜生活，這種思考方式“可能產生了長遠的危險”“有了沙塵暴，河水把未來沖刷到大海去”；而山的思考方式，結合上一個題，可知是如何保護生態(tài)的平衡。由此就可以總結出作者的寫作意圖，就是借這個題目呼吁社會，呼吁人們，保護生態(tài)平衡，不要只顧眼前利益。答案：像山那樣思考”即要求人類在處理與自然生態(tài)的關系時不要帶有個體功利性，而要“客觀地聆聽狼的嗥叫”，像山一般認識狼的嗥叫背后“隱藏著更加深刻的含義”，從而妥善處理人類與自然生態(tài)間的關系。標題中蘊含著作者對目前人類貪圖眼前和平（或：為追求眼前和平）而不計后果的行為的不滿，以及對這種行為給人類自身所帶來的潛在的長遠的危險的擔憂，呼吁中有一種深刻的悲憫情懷基礎演練1．下列加點的字注音全都正確的一項是（）A．嗥叫（háo）兆頭（shào）迸發(fā)（bèng）B．馴服（xún）蔑視（miè）挑戰(zhàn)(tiǎo)[]C．餓殍（fú）艾蒿（hāo）蠕動（rú）D．嬉戲（xī）疲憊（bèi）扳機（bǎn）2．改正下列句中的錯別字。(1)在一秒鐘之內,我們就把槍彈上了膛,而且興奮的程度高于準確:怎樣往一個徒峭的山坡下瞄準,總是不大清楚的。()(2)我看見過許多剛剛失去了狼的山的樣子,看見南面的山坡由于新出現(xiàn)的彎彎曲曲的鹿徑而變得皺皺吧吧。()(3)我現(xiàn)在想,正像當初鹿群在對狼的極度恐懼中生活著那樣,那一座山將要再對它的鹿的極度恐懼中生活。()(4)當一只被狼拖去的公鹿在兩年或三年就可得到補償時,一片被太多的鹿拖疲憊了的草原,可能在幾十年里都得不到復源。()3．給下列句子的空缺處加上標點。我們看見一只雌鹿當時我們是這樣認為正在涉過這條急流它的胸部淹沒在白色的水中當它爬上岸朝向我們并搖晃著它的尾巴時我們才發(fā)現(xiàn)我們錯了這是一只狼4．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（）A．蕩漾預言拾遺B．內涵圈套腐亂C．撕鳴瞄準復原D．槍堂鞍角皺巴5．下列詞語中加點字注音沒有錯誤的一項是（）A．漣漪（yī）蓊郁（wēng）黑魆魆（xū）虛擲（zhì）B．皺紋（zhòu）廝混（sī）吞噬（shì）深邃(suì)[來*C．繆斯（miù）鼓噪（zào）譬喻（pì）揮霍（hè）D．甬道（yǒng）引擎（qíng）湖泊（bō）徜徉（cháng）6．下列詞語書寫有誤的一項是（）A．鑲邊遺囑峻削樹木蓊郁B．裝飾瞥見油膩光陰虛擲C．姿容圓形碗牒受之無愧D．漂浮睫毛骯臟湖光山色7．下面句中加點的“華美的銅色”，正確的理解應該是（）劃槳到了那些地方，我才驚奇地發(fā)現(xiàn)我自己已給成億萬的小鱸魚圍住，都只五英寸長；綠水中有了華麗的銅色，它們在那里嬉戲著，經(jīng)常地升到水面來，給水面一些小小水渦，有時還留一些小小水泡在上面。A．“銅色”是從水面看到的湖底泥土的色彩，充分寫出了湖水之清。B．“銅色”是晚霞映照在水面上的色彩，與綠水之“綠”相映成趣。C．“銅色”是從水面看到的水中小鱸魚的色彩，與綠水之“綠”相映成趣。D．“銅色”是天空漂浮的云朵倒映在湖水里的色彩，充分寫出了湖水之清。8．依次填入下面句中橫線處的虛詞，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ┪野岩蝗罩凶顚氋F的光陰這樣虛擲；我是富有的，與金錢無關，我擁有陽光照耀的時辰以及夏令的日月，我揮霍著它們。A．雖然但是寧愿卻B．雖然但是雖然卻C．寧愿但是雖然卻D．寧愿因為雖然卻9．下列句子運用的修辭手法，不同于其他三項的一項是（）A．一個湖是風景中最美、最有表情的姿容。B．湖所產生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊。C．四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。D．我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登，是你嗎？10．下列句子標點符號使用不正確的一項是（）A．森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱？B．我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱？C．他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中，予以深化、予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德河。D．我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登，是你嗎？答案：1.D（“兆”“馴”“殍”讀音錯誤。）2.(1)徒——陡(2)吧吧——巴巴(3)再——在(4)源——原3.————，。，，：。4.A（B項，亂—爛；C項，撕—嘶；D項，堂—膛。）5.B(Ａ項“蓊”讀“wěng”，Ｃ項“霍”讀“huò”，Ｄ項“泊”讀“pō”。)6.C（碗牒—碗碟。）7.C（由原文“綠水中有了華麗的銅色，它們在那里嬉戲著”，可知“華麗的銅色”是從水面看到的水中小鱸魚的色彩。）8.D（“虛擲”后用的是分號，與后面的句子也無法形成轉折關系，因此不可以用“雖然”，也不可以用“但是”。而后文在說明原因之后，用的是表轉折意思的句式。）9.D（A、B、C三項都是比喻。）10.C（C項“予以深化、予以澄清”中的頓號改為逗號。）鞏固提高一、（2015-2016學年北京大學附屬中學河南分校高二上學期抽考語文試題）閱讀下面文字，完成1～3題?！叭f物一齊”與“物之不齊”李智福莊子與孟子同是戰(zhàn)國中期人，同為思想巨擘，他們對“物之齊否”持兩種完全相反的態(tài)度。莊子提出“以道觀之，物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長”的觀點，孟子則針鋒相對地提出“物之不齊，物之情也”的命題。形式上，“萬物一齊”與“物之不齊”是兩種截然相反的觀點，二者歧見之大，歸本于哲人對世道人生不同的關懷方式和迥異的觀照態(tài)度。莊子不是將萬物強定為一尊，而是以承認“萬物之不齊”為前提的，這種“齊”意味著承認一切存在皆有合法性、合理性。章太炎說：“齊其不齊，下士之鄙執(zhí)；不齊而齊，上哲之玄談?！闭谴艘?。莊子因“不齊”而走向的“齊”，是一種平等的眼光和寬容的胸懷，對差異的包容，對弱勢群體、少數(shù)群體、獨異個體的尊重，這與《中庸》所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！苯?。同時，當他以平等的眼光看待天地萬物時，齊萬物，一生死，生命也從高下區(qū)分的利益焦灼中懸解了出來。另外，莊子認為“齊物”的初始圖景是人類未開化時的“至德之世”，那個時候，“山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長”，莊子對“至德之世”的呼喚滲透著濃濃的詩人之鄉(xiāng)愁意識和哲人之批判精神，警醒著人類不可妄自尊大，時時需要反省。孟子沒有像莊子那樣悉心去論證“物之齊否”，而是用一句常識之語“物之不齊，物之情也”，對提倡“君臣并耕”的農家學派展開批評。當時，農家學派之許行從楚國到滕國傳道，宋國的陳相、陳辛兄弟聞風而來，盡棄前學，從師許行。陳相將許行之學轉告孟子，孟子深不以為然，乃從社會分化、商品交換、勞心與勞力的分工等角度論證了這種“君民同耕”是不合時宜的、不現(xiàn)實的甚至是荒唐的。孟子說：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家?”孟子強調“物之不齊，物之情也”恰恰是反對對天下萬物整齊劃一，比而同之。天下之物的價值本應有大小多少之分，因此不可以“同價”賈之，如若以“同價”來買不同之物，必然會造成良莠不齊，以次充好。若這種“比而同之”的思想上升至社會政治領域就必然會造成天下大亂。在孟子看來，正常的社會應該是一個由“勞心者”與“勞力者”兩個階層組成的社會。“勞心者”從事治理、組織和教化之事，是“食稅者”，古代圣賢如后稷、堯、禹等都屬于這類人；“勞力者”從事生產勞動，包括耕作、做工和經(jīng)商，他們要“上稅”，為“勞心者”提供衣食之資。可見，孟子言“物之不齊，物之情也”這一常識之語，目的在于證明社會分工的合理性和必然性。莊子持“萬物一齊”，孟子持“物之不齊”，二者不可同，不能同，不必同，亦無高下之分。在那個戰(zhàn)亂頻仍、世道窳敗的戰(zhàn)國之世，他們發(fā)現(xiàn)的是不同的癥結，因此對“君臣佐使”的調配，亦大不同。唯其不同，才證明了思想史的豐富性和復雜性。二人在中國思想史上實現(xiàn)了互諍互補。以孟子對人性之善的信念補莊子的自然天性論，以免人性的沉淪、墮落和虛無；以莊子“萬物一齊”之自在的、詩意的、藝術的覺悟精神補孟子哲學所許諾人生之過于沉重的負擔、責任和義務，以避免人生的異化、僵化、道學化。(選自《光明日報》2015年07月27日第l6版，有刪改)1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()A．莊子雖承認“萬物不齊”，但是萬物的存在都有其合法性和合理性，因而他又認為“以道觀之，萬物一齊”，無所謂貴賤短長。B．莊子的“萬物一齊”是強調因“不齊”而走向“齊”。“齊其不齊”和“不齊而齊”正是他以平等的眼光看待天地萬物的思想基礎。C．《中庸》所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，體現(xiàn)了對差異的包容，對弱勢群體、少數(shù)群體、獨異個體的尊重。D．莊子的“齊物論”是對人類未開化時的“至德之世”初始圖景的呼喚和向往，滲透了一種詩人的鄉(xiāng)愁意識和一種哲人的批判精神。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．孟子認為，“物之不齊，物之情也”是一種客觀常識，天地萬物本來就存在個體之間的差異，因而，不能對天下萬物整齊劃一，比而同之。B．孟子從社會分化、商品交換、勞心與勞力分工等角度進行分析，認為“君民同耕”的農家學派的做法是不合時宜的，而且會造成天下大亂。C．由于存在社會分工是必然和合理的，一個正常的社會應由“勞心者”和“勞力者”兩個階層組成，所以，孟子得出“物之不齊，物之情也”的結論。D．孟子認為天下之物的價值有大小多少之分，因此價格不一樣；“勞心者”和“勞力者”從事不同的工作，他們的社會職責也不盡相同。3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．由于對世道人生的關懷方式和觀照態(tài)度的迥然不同，莊子與孟子對“物之齊否”的觀點和態(tài)度迥然不同，莊子持“萬物一齊”，孟子持“物之不齊”。B．莊子“萬物一齊”的處世態(tài)度可以把生命從高下區(qū)分的利益焦灼中解放出來；孟子“物之不齊”的觀點在一定程度上維護了社會的等級制度，為剝削階級提供了借口。C．莊子自在的、詩意的、藝術的覺悟精神使人沉淪、墮落和虛無；孟子宣揚的人生過于沉重的負擔、責任和義務，則導致人生的異化、僵化和道學化。D．莊子的“萬物一齊”反對將萬物強定為一尊，警醒著人類不可妄自尊大，具有樸素的平等思想；孟子強調‘‘物之不齊”，目的是建立有序合理的社會秩序。答案:1.B（“齊其不齊”是將萬物強定為一尊，不是莊子觀點；莊子承認“萬物不齊”，主張“不齊而齊”。“齊其不齊，下士之鄙執(zhí)；不齊而齊，上哲之玄談”是章太炎對《齊物論》的闡釋，他對“齊其不齊”持否定態(tài)度，對莊子“不齊而齊”大加贊賞。文中說章太炎的話“道出此意”，“此意”緊承上句加以理解。見②段，關鍵是對“齊其不齊”的理解。）2.C（因果關系倒置，孟子提出“物之不齊，物之情也”是為了證明社會分工的合理性和必然性。）3．C（片面強調消極影響，與原文意思不符，過于絕對。見⑤段，“二人在中國思想史上實現(xiàn)了互諍互補?！倍ⅲ?015-2016學年北京大學附屬中學河南分校高二上學期抽考語文試題）閱讀下面的文字，完成4～7題。倔強詩人牛漢牛漢，一個粗獷野性倔強的名字，我沒想到他的外表也是粗獷的，身材高大得像是個體力勞動者。83歲了，有些駝背，就像牛弓起背一樣。臉黑黑的，輪廓分明，苦難的歲月在上面留下深深的痕跡。如果他走在大街上的人群里，人們會認為是個鄉(xiāng)夫野老，絕對不會想到是個大詩人。他說話從不帶拐彎，是直著從肚子里出來的，思想和情緒都那么外露。交談中老人多次提到馮雪峰，我問：“您和馮雪峰私交很深吧？”我約略知道牛漢與馮雪峰原是同事，并為馮寫過詩，而且他寫的這首《半棵樹》編入新近出版的高中語文選修課本《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》。我說：“說一說怎么寫《半棵樹》的吧?！薄澳鞘?972年，在湖北咸寧，我們在一個連勞動，但不在一個排，經(jīng)常見面。他干活不偷懶，還光腳下地呢。有一天，記得是夏天，他穿了件單薄衣裳，袖管褲管挽起來，露出細細的胳膊和腿腳，瘦骨嶙峋的樣子，站在水邊，我聯(lián)想到山坡上一棵樹——是半棵樹，被雷劈了一半，就寫了這首詩?？上麤]熬到‘文革’結束。”我想，牛漢不也曾經(jīng)是暴露在荒原之上雷電之下的那傷殘的半棵樹嗎？老人回憶“文革”，又引出了初中新教材課文《華南虎》的寫作話題?！澳鞘?973年6月，在咸寧五七干校勞動改造。麥收后休息幾天，我跟另外兩個人以去韶山革命圣地參觀為借口，坐火車去了桂林。到動物園，看到一只大老虎，我震動了?！彼两襁€記得老虎的樣子：背對著觀看的人們，不愿意理睬，“那趾爪破了，流著血，流著血啊，墻上也留下血印”。一時間，牛漢仿佛看不見周圍的人群，聽不見人們的聲音，心里只是震動著、搖曳著，感應著老虎的內心痛苦?！拔铱粗匣ⅲ拖氲轿易约?，我就是那只老虎啊。”他當時萌發(fā)了寫這只老虎的沖動，回到咸寧便落筆成詩?！度A南虎》講述著籠中老虎的痛苦和絕望，最后寫了幻覺：“恍惚之中聽見一聲∕石破天驚的咆哮∕有一個不羈的靈魂∕掠過我的頭頂∕騰空而去”。這里既是幻想又是事實，事實就是當時他聽馴養(yǎng)員說老虎不叫則已，一叫聲音大得很，好可怕；幻想就是最后的描寫由靜到動、由悲哀到振奮，展示出氣沖霄漢的氣概。他寫這首詩，是用語言文字和行動來證明自己精神意志的不可摧毀。《我的第一本書》是又一篇選入初中新教材中的課文，里面有這樣的話：“我的童年沒有幽默，只有從荒寒的大自然感應到一點生命最初的快樂和夢幻?！闭f是沒有幽默，可是文中處處顯出幽默，記得選編教材討論課文時，這篇待選課文中的幽默情景讓所有在座的人都樂了。牛漢十五歲參加革命，背井離鄉(xiāng)，一去不復返。他小時候的“幽默”故事剛一開始便告結束，“荒寒的”景象緊隨了他的一生?！霸谧罾щy的時候，我都沒有悲觀過，我一直樂觀，我相信自己沒錯。”“我寫了一輩子詩。我的詩與我的生命不可分離，那不是第二生命，而是第一生命?！边@是牛漢在會上吐露的真言。他還講到與另一個大名鼎鼎的過時詩人的言語交鋒。對方說：“牛漢，你一慣寫的是小我?！迸h反問：“你寫的是什么？”“我寫的是大我。”牛漢怒氣沖天：“我的小我是有理想有志氣、有血有肉的人！你的大我是無血無肉空空的什么都不是的人！”又有一次，在中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，牛漢從北京城東騎了一個半小時的自行車趕到會場，遲到了。此人又莫名其妙地批評道：“牛漢，這么多人等你，你總是自高自大。”牛漢本來已經(jīng)坐下，馬上站起來說：“我長得高大，就是自高自大?！蔽蚁?，這恐怕不是個人意氣之爭，而是兩種思想之爭，兩種人格之爭。牛漢真的從來就沒有“悲觀過”嗎？在這次詩歌研討會上，老人回憶往事時情難自已，對著眾人痛苦地說：“我一生的教訓太多了，太多了，唉……”聲音沉下去，臉也低下去，幾乎要落淚了。首都師大吳思敬教授說：“牛漢先生有骨氣，敢說真話，沒有奴顏媚骨，這是當代中國文人最缺少的品格！”4.下列對材料有關內容的分析和概括，不恰當?shù)膬身検?)()A．本文依次記述了詩人牛漢的外貌、主要作品的創(chuàng)作經(jīng)歷、人物品格等方面，人物形神兼?zhèn)?，讀來如見其人，如聞其聲。B．牛漢為朋友馮雪峰創(chuàng)作了詩歌《半棵樹》，是因為馮雪峰的外在形象瘦骨嶙峋，很像山坡上被雷劈了一半的傷殘的半棵樹。C．牛漢的《華南虎》寫的那只老虎雖然被困籠中，痛苦絕望，但依然擁有不羈的靈魂。作者借此來表現(xiàn)自己精神意志的堅不可摧。D．雖然“荒寒”的景象伴隨牛漢一生，但他從來沒有悲觀過，把詩歌作為自己的第一生命，有了詩歌就有了精神支柱。E．本文運用了記敘、描寫、議論等多種表達方式，詳略得當，有多處引用，既寫出了人物的經(jīng)歷，突出了人物的性格，又有很強的文學性。5.本文有哪些類型的引用?各有什么作用?請簡要分析。答：6.牛漢有哪些方面的性格特征?請結合全文概括分析。答：7.吳思敬教授說：“牛漢先生有骨氣，敢說真話，沒有奴顏媚骨，這是當代中國文人最缺少的品格!”請結合全文和社會現(xiàn)實，談談你對這句話的理解。答：答案：1.BD2.①引用傳主的話，突出傳主的創(chuàng)作經(jīng)歷和內心世界，也使人物更真實可信。②引用他人的評價，如引用吳思敬教授的話，從側面寫出了牛漢人格的偉大。③引用詩人的作品，如《華南虎》《我的第一本書》的部分內容，體現(xiàn)詩人的精神世界和性格品質，也增強文章的文學性和可讀性。3.①倔強，堅持寫有理想、血肉豐滿的“小我”，不隨波逐流，沒有奴顏媚骨。②直率，說話不拐彎，思想情緒都很外露。③堅韌，有如華南虎般堅不可摧的堅強意志，有如半棵樹般的勇敢堅強。④樂觀，《我的第一本書》處處顯出幽默，在最困難的時候保持樂觀心態(tài)。4.①吳思敬教授的話首先是對牛漢人格的最精練概括和高度贊賞。比如，文革時期，他寫出《半棵樹》《華南虎》那樣的作品，沒有超出常人的勇氣和骨氣是做不到的。又如，當大名鼎鼎的過時詩人說他一慣寫的是小我時，牛漢堅決反駁，沒有奴顏媚骨。②吳教授的話也是對當代中國文人的呼吁，呼吁他們要像牛漢那樣有骨氣，敢說真話。當代中國文人敢說真話的如巴金、莫言、劉瑜和柴靜等像牛漢一樣有獨立的人格，值得尊敬！一、閱讀下文，回答問題做粉絲也要有資格最近，在北京一些繁華地段，出現(xiàn)了歌手張靚穎的首張音樂大碟宣傳燈箱。據(jù)了解，燈箱廣告是“涼粉”集體出資一手操作的，而這些“涼粉”大多是廣告公司的高層或老板。如今的偶像應該如何去愛？恐怕很多人回答不了這個問題。回答用心去愛，未免有冠冕堂皇之嫌，更何況，什么能體現(xiàn)你的用心去愛？回答用金錢去愛，恐怕又有人會說庸俗了，愛偶像怎么能用金錢來衡量？但事實是，現(xiàn)在要想做一個“骨灰”級的粉絲，必須愛心和經(jīng)濟實力同時具備才有資格。假如還像多年前一樣，對自己偶像的愛好、去向、作品如數(shù)家珍，如今頂多勉強算個粉絲，連“發(fā)燒”級都夠不上。要夠“發(fā)燒”級，必須要買短信投票卡支持自己的偶像，收藏偶像的全部作品，還要跟蹤偶像行蹤，到偶像工作的地方探班，坐火車效率太低，等你趕到連偶像的影子都看不到了，最好是乘飛機追蹤而去。要混到“骨灰”級，除了有愛心，更重要的是還要有經(jīng)濟實力，就像出資在北京繁華地段安裝張靚穎燈箱廣告的“涼粉”一樣，沒有實力，空有一顆“愛心”，偶像離你十萬八千里，誰知你有“愛心”？今年的超女眼看就要新鮮出爐，去年的超女頂著各種壓力在百忙之中錄完新專輯后，都在緊鑼密鼓地攀比著發(fā)行專輯，周筆暢、何潔、張靚穎、李宇春各擁粉絲大造聲勢。聲勢大就意味著“紅”，所以超女們誰都不肯在聲勢上稍遜一籌。超女的粉絲們更是不遺余力地為偶像搖旗吶喊：你們以偶像的名義捐助“保護母親河行動”，我們就追隨偶像到各地宣傳新專輯；你們的偶像搞小型簽唱會，我們就投資130萬在展覽館開首唱會；你們在北京繁華地段投入宣傳廣告，我們也要日夜讓自己的偶像屹立在繁華街頭。你說，這年頭要讓自己的偶像有面子，人氣旺，不投入怎么能行？過去跑江湖的有句話叫：有道是，有錢的捧個錢場，沒錢的捧個人場?？涩F(xiàn)在捧人場也是要花錢的，比如：偶像的電影、偶像簽售來到了你門前，你能不看她（他）的電影、買她（他）的專輯？不掏錢你自己都會覺得不是粉絲。雖說像劉德華的粉絲一樣追星追到傾家蕩產的人畢竟還少，但是，目前一個值得注意的現(xiàn)象是，追星的成本已經(jīng)越來越高了，粉絲人數(shù)的多少、實力的大小已經(jīng)成為偶像們互相攀比人氣的一個重要砝碼。最可氣的是，有些明星在救助貧弱、參加公益活動時根本見不到人影，反倒是他們的粉絲團捐款捐物，替他們積累好名聲。他們只是在自己生日或者每年的什么時候在粉絲面前露一臉，安慰一下粉絲們的心，美其名曰：與粉絲聯(lián)歡。雖說這比給粉絲們甩臉子、使性子強多了，可安慰的也只是粉絲代表的心，粉絲代表又是怎么產生的？偶像是用來欣賞、學習、寄托情感的，可偶像也是要人錢的。如今的粉絲誰能說自己沒在偶像身上花錢？當然，粉絲在偶像身上花錢也是他們心甘情愿的。但作為旁觀者，本人還是想說，偶像，想說愛你真不易。（《齊魯晚報》2006年9月6日）1．文章里說，做粉絲也要有資格，請你說說做粉絲需要哪些資格？答：2．這些粉絲的行為反映了什么社會現(xiàn)象，它們的本質是什么？答：3．你身邊有沒有某些人的粉絲，你愿意不愿意做粉絲，談談你的看法？答：答案：1．答案：要做個合格的粉絲，必須要有愛心，更要有經(jīng)濟實力。沒有經(jīng)濟實力，連發(fā)燒友都談不上了，別說做粉絲了。2．答案：反映了社會的進步與物質文明的發(fā)展，人們有足夠的時間和金錢來娛樂了。其實質是廣大的民眾對現(xiàn)有文化規(guī)則和文藝現(xiàn)象的不滿，對新的文化規(guī)則和文藝現(xiàn)象的期待。粉絲現(xiàn)象說明了人民開始追求自己的娛樂方式。3．答案：我身邊好多同學都是粉絲，有張靚英的，有周杰倫的，也有周筆暢的。他們常常為了維護自己的偶像與別人爭得不可開交。我不愿做粉絲，因為我還是學生，我的主要時間用來學習，其余的時間讀讀書，等我大學畢業(yè)了，有了時間，有了金錢，我喜歡那個歌星我再去捧他。當然我也不反對別人追星，這是個人自由，你有時間精力你去追好了。二、閱讀下面的文字。完成1一4題。學術通俗化不是學術娛樂化近些年，學術突然與大眾親近起來。不少具有“學者”身份的人，在電視上以時髦的話語方式，談先秦諸子，談三國風云，或古今中外無所不談。出版界自然也不甘落后，趁機大出這類以淺顯易懂而又充滿噱頭的方式談論“學術問題”的書。有人對之非議，也有人出而辯護。辯護的理由是：學術的通俗化是必要的，學術走向大眾是值得肯定的。但是，學術通俗化與學術娛樂化，是極易混淆卻又大不相同的兩回事。學術研究的目的，最終是要影響社會，影響大眾的生活。實際上，我們賴以生存和生活的許多常識，當初都是高深的學術觀點。抽煙有害，如今盡人皆知，當初卻不過是實驗室里的結論；人權的意識和觀念，在中國也日漸普及，起先卻僅僅是象牙塔里的呼聲。學術的通俗化，其實一直以各種方式在進行著。過去的學者，是很注重這方面的工作的，他們往往一方面從事很專業(yè)很艱深的研究，一方面又致力于將自己專業(yè)艱深的成果盡可能向社會普及。這種普及性的著作，也能成為經(jīng)典。費孝通、薩孟武，都是在學術上頗有造詣的學者，他們都另有多種專業(yè)性很強的學術著作行世；至于他們的《鄉(xiāng)土中國》、《水滸傳與中國社會》這樣的著作，則是在非專業(yè)的報刊上發(fā)表文章的結集，都是民國時期的“通俗經(jīng)典”。在將學術通俗化時，必然要考慮到大眾的接受水平，必然要將那些最專業(yè)最難懂的部分犧牲掉。但這絲毫不意味著迎合大眾、討好大眾。如果說，一個學者，在從事艱深的學術研究時，應該心懷一種神圣感，應該有著對學術的敬畏，那他在從事將學術通俗化的工作時，這種神圣感，這份敬畏之心，仍然是非常必要的。學術通俗化，目的是在教育大眾、啟迪大眾、喚醒大眾，仍然是以對大眾啟蒙為目的。它不是要強化而是要摧毀、改變大眾心中某些固有的東西。以這種眼光來看今日學術與大眾的“零距離接觸”，稱之為學術娛樂化或許更合適。將學術娛樂化的目的，無非是名與利，迎合和討好大眾，就是他們的基本策略。大眾最想聽什么，聽了什么最開心，他們就說什么。而將學術通俗化絕不這樣。不妨以薩盂武的《水滸傳與中國社會》為例。在這本通俗性的學術著作中，薩孟武對梁山泊集團予以堅決的批判和否定。他強調，以宋江為首的梁山泊造反集團，不過是一個“流氓集團”。他從多方面分析了這種“流氓集團”與中國社會的關系，指出這種“流氓集團”在中國歷史上屢屢起著極其惡劣的作用。這樣一種對“梁山好漢”的評說，顯然與大眾心目中原有的情感觀念相沖突。而薩孟武的目的，就是要摧毀改變大眾長期以來對“梁山好漢”的仰慕崇拜，就是想清掃中國社會長期存在的“水滸氣”。如果讓今天的那些熱衷于將學術娛樂化的“學者”來講《水滸傳》，他們決不會這樣講。他們一定會極力歌頌“梁山好漢”的“義”與“勇”，一定不敢對他們的濫殺無辜、打家劫舍有半句微詞。為了最大限度地獲取名與利，他們就必須最大限度地迎合社會上的“水滸氣”。為了討得大眾更多的喜愛，也不妨順便稱林沖為“帥哥”，說李逵是“猛男”。而大眾呢，大眾自然樂得合不攏嘴。在這合不攏嘴的過程中，大眾身上原有的“水滸氣”，就被進一步強化了。1．根據(jù)文意，下列對“學術通俗化”的理解，確切的一項是()A．學術走向大眾，影響大眾的生活，與大眾親近起來，讓大眾最開心。B．將學術專業(yè)艱深的成果以“通俗經(jīng)典”的形式盡可能地向社會普及。C．犧牲掉學術著作中那些最專業(yè)最難懂的部分，最大限度地滿足大眾的好惡。D．淺顯易懂，但與大眾心目中原有的情感觀念相沖突，不會討得大眾的喜愛。2．下列理解不符合原文意思的一項是()A．如今盡人皆知賴以生存和生活的常識，都是由當初高深的學術觀點，借助學術通俗化方式逐漸普及形成的。B．無論是從事艱深的學術研究，還是從事學術通俗化的工作，學者們都應心懷一種神圣和對學術的敬畏。C．今日學術與大眾的“零距離接觸”，常常以時髦而又充滿噱頭的話語方式，來解讀古今中外的“學術問題”。D．對中國社會長期存在的“水滸氣”，將學術通俗化的學者和將學術娛樂化的學者持有截然不同的兩種態(tài)度。3．文中兩次例舉《水滸傳與中國社會》，各有什么作用?答：4．為什么說學術通俗化與學術娛樂化極易混淆?二者有什么不同?(6分)答：答案：1．B2．A3．第一次寫《水滸傳與中國社會》，是論證過去的學者很注重學術通俗化的工作，并致力于將自己專業(yè)艱深的成果盡可能向社會普及；第二次舉出《水滸傳與中國社會》，旨在把學術通俗化與學術娛樂化進行對比，進而揭示將學術娛樂化的目的、表現(xiàn)和危害4．因為學術通俗化與學術娛樂化看起來很相似。表面上都要考慮到大眾的接受水平，力求淺顯易懂。但二者又截然不同：前者的目的是在教育大眾、啟迪大眾、喚醒大眾。(或以對大眾啟蒙為宗旨，或它不是要強化而是要摧毀、改變大眾心中某些固有的東西)。而后者是為了最大限度地獲取名與利，因而迎合大眾，討好大眾。三、閱讀下面的文字，完成1～4題。圣火登珠峰有悖人文綠色奧運理念據(jù)奧組委透露，讓奧林匹克的圣火登上世界最高點——珠穆朗瑪峰的愿望正在逐步變成現(xiàn)實。火炬手今年將選擇合適時機進行首次測試攀珠峰。這確實是一個很好的創(chuàng)意。奧運圣火象征和平與友誼，她的每一次點燃，都會激起人們對奧運精神的憧憬與熱愛。而且，如果這個創(chuàng)意真的變成現(xiàn)實，那么其象征意義將遠大于其實質意義。而這種象征意義，無疑將是對奧運精神的一種最好方式的宏揚與提升，完全可以寫進奧林匹克的歷史。然而，所有這一切并不意味我們可以不計后果與代價，來讓奧林匹克的圣火在珠峰點燃。因為，我們還要考慮到現(xiàn)實的困難，考慮到作為奧運圣火傳遞這一重大公共事件應該力避爭議，考慮到奧運圣火登珠峰，在其實際操作中，是否已經(jīng)有悖人文綠色奧運理念等現(xiàn)實問題。如果權衡利弊得不償失的話，那么我們就有必要對奧運圣火登珠峰的計劃再次進行斟酌。眾所周知，登山作為一種時尚運動和個人愛好，雖然近年來方興未艾，但是卻一直飽受爭議。尤其是自前年北大山鷹社登山隊遭遇雪崩，5名隊員不幸遇難事件，更是把這種爭議推向了白熱化。這一生命的慘劇，引起了公眾對于“攀登的意義”的持續(xù)追問和深入思考。今年從北坡攀登了珠峰的安德魯-薩特蘭醫(yī)生說，非官方數(shù)字顯示，2006年已經(jīng)有15人攀登珠峰死亡?！队t(yī)學期刊》的報告稱，很多年以來，攀登珠峰的死亡率一直大約是十分之一。至今已經(jīng)有近200人葬身珠峰。珠穆朗瑪峰攀登先鋒埃德蒙德-希拉里爵士說：“人的生命遠遠比攀登珠峰更為重要?！币虼耍词箿蕚湓俪浞?，即使考慮再周全，奧運圣火登珠峰活動風險仍將很大。畢竟，攀登珠峰的不可抗因素太多了。試想，如果真的發(fā)生什么意外，如果真的奧運圣火登珠峰活動要以人的生命為代價，那么，這顯然是有違人文奧運之精神與理念的。退一步講，即使奧運圣火登珠峰活動能夠圓滿完成，順利而歸，那么這一活動給珠峰造成的環(huán)境的傷害，也必將是不可避免的。像這種不容有失的登頂，相信參加協(xié)助登頂?shù)娜藬?shù)自然也不在少數(shù)，而為了新聞報道和電視直播的需要，各路記者和各行人員，以及大量的物資到時候都將齊聚珠峰，而在這過程中，勢必將會產生大量的生活垃圾，勢必對珠峰的環(huán)境造成一定程度的破壞。轟轟烈烈的奧運圣火登珠峰活動結束后會留下什么呢？又一個官方版的《無極》？相信每個人都對此不無擔憂。注：陳凱歌在云南拍攝《無極》時對當?shù)丨h(huán)境造成了嚴重破壞。（摘自2007年1月4日《羊城晚報》，作者石子硯。有刪改）1.就奧運圣火登珠峰一事，下列解說符合原文意思的一項是：（）A．奧運圣火登珠峰計劃將于今年啟動，火炬手將選擇合適時機進行首次攀珠峰測試。B．奧運圣火登珠峰是對奧運精神的一種最好的弘揚與提升，必將寫進奧運會的歷史。C．奧運圣火登珠峰危險重重，自人類首次登頂五十多年來，已有200多人不幸遇難。D．奧運圣火登珠峰很可能帶來大量的生活垃圾，對珠峰的環(huán)境造成一定程度的破壞。2.根據(jù)文意，下列說法不正確的一項是：（）A．奧運圣火能在世界之巔點燃，激發(fā)人們對和平、友誼等奧運精神憧憬與熱愛的象征意義要遠大于實質意義。B．對奧運圣火登珠峰一事，作者雖然肯定其創(chuàng)意，但也旗幟鮮明地表達了反對的意見，態(tài)度誠懇，觀點明確。C．作者以北大山鷹社五名隊員不幸遇難的事件為例，說明人的生命遠比攀登珠峰重要，告訴人們要珍愛生命。D．本文采用總分式結構，從兩個方面來論證作者的基本觀點，其中夾以大量事實數(shù)據(jù)，思路清晰，說服力強。3.聯(lián)系全文，理解文章結尾“又一個官方版的《無極》”的含義。答：4.作者反對圣火登珠峰的原因是什么，試分條概括，并加以說明。答：答案：1．A（B奧林匹克的歷史C近200人D勢必）2．C（說明登峰風險大，應再加斟酌）3．意為因政府行為而對環(huán)境造成巨大破壞，表達了作者對圣火登珠峰極大擔憂。4．現(xiàn)實困難，攀珠峰不容有失；作為重大公共事件應力避爭議；風險大，若以人的生命為代價，有悖人文奧運理念；勢必會破壞珠峰環(huán)境，有悖綠色奧運理念.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________一、閱讀下面的文字，完成1—4題。重在引領貴在自覺仲呈祥從去年開始，一部不趨時、不媚俗的被稱為“三無”(無女角色、無婚外戀、無明星偶像)的電視劇《士兵突擊》火爆熒屏，并持續(xù)到了今年，引發(fā)了一種蔚為壯觀的社會文化現(xiàn)象：從電視臺的文化類談話節(jié)目到大學生論壇，從部隊到工廠、機關和社會大眾，人們都在議論“許三多藝術形象”的審美價值。一部文藝作品引發(fā)一種波及上億觀眾主動參與的社會文化現(xiàn)象，這在當下并不多見、且值得珍視。彪炳人類文藝史冊的古希臘喜劇游樂活動，參與者不過數(shù)以萬計，而今憑著現(xiàn)代傳媒優(yōu)勢的電視劇藝術，得到了具有欣賞章回小說和連臺本戲劇藝術傳統(tǒng)的中國人的青睞。究其原由是歷史品位、美學品位使然。這部作品最終社會效益的完美實現(xiàn)，不僅在于作家、藝術家及其作品自身的創(chuàng)造，有時也必須靠讀者、觀眾及全社會一起共同創(chuàng)造。惟其如此，重視對一部文藝作品引發(fā)的社會文化現(xiàn)象的正確引領，極為重要。譬如如何認識和評價“許三多藝術形象”?如何從這一獨特的藝術形象中獲取精神營養(yǎng)?這里面有個“引領”課題。我孤陋寡聞，也至少耳聞目睹了幾種不同的聲音——在一家省級衛(wèi)視面向全國觀眾的談話專欄節(jié)目中，年輕漂亮的主持人向在場的觀眾發(fā)出這樣的提問：“諸位女嘉賓，你愿意嫁給許三多嗎?”全場嘩然，然后無人應答。稍頃，一位勇敢的時髦女性站起來應對：“我愿意!”主持人追問其由。再答：“第一，許三多憨，不怕苦，我可以叫他玩命掙錢，供我花；第二，許三多實，不怕累，我可以叫他全包家務活，我輕松?！贝甬?，一片笑聲，并無辯難。此可謂一種“引領”。另一種，某大學研究生論壇上，莘莘學子與編劇、導演、制片人對話，探討“許三多性格”的文化意蘊和審美價值，你一言，我一語，認為其性格既有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“抱定宗旨”“自強不息”的因子，又有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“上善若水”“厚德載物”的因子，且在改革開放后的人民軍隊熔爐中鍛造而升華為一種具有當今時代精神和現(xiàn)代人文精神的理想人格，它在一定程度土反映出時代與人民的呼喚和現(xiàn)實社會道德的某種缺失。此可謂又一種引領。兩種“引領”，孰高孰低，不言自明。應當說，盛世文化，乃包容多樣的文化。一個成功的典型藝術形象，引發(fā)各種社會輿論，不足為怪。但各種輿論與見解的高下是非，確須引領分辨。上面某電視臺談話節(jié)目中主持人面對那位年輕女士以庸俗的實惠主義去選擇和理解“許三多形象”一言不發(fā)、一笑了之好呢，還是與人為善、外柔內剛地引領在場有高見的觀眾入情入理地加以辯難好呢?我看，作為黨和人民的喉舌的電視臺，還是理應堅持先進文化前進的方向，堅守人類神圣的精神家園，永遠不忘胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領人民精神生活”的偉大真理。能否在一切文藝活動中真正做到以先進文化引領整個文化建設，關鍵在于我們是否真正做到了文化自覺。著名社會學家費孝通先生臨終前深刻總結了“五四”一代知識分子近一個世紀以來的文化建設經(jīng)驗，認為可以歸結為“文化自覺”這個大題目，并明言這便是他“要過的最后一重山”，并以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來闡釋何為“文化自覺”。這確為至理名言。惟其有了美自己民族文化之美、借鑒學習其他民族文化之美，并善于在改革開放和現(xiàn)代化建設實踐中將這兩種美交融、整合、創(chuàng)新的自覺性，才能真正做到以先進文化引領和諧文化建設，以達到天下大同，即社會和諧。重在“引領”，貴在“自覺”——這是我們在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮中，須銘記在懷的—條要訣。(節(jié)選自2008年2月14日《人民日報》)1．根據(jù)原文下列推斷正確的一項是()A．上億觀眾對“許三多藝術形象”的議論，引發(fā)了一種蔚壯觀的社會文化現(xiàn)象。B．《士兵突擊》之所以火爆熒屏，是因為它是一部不趨時、不媚俗的“三無”電視劇。C．如何認識和評價“許三多藝術形象”，這里面有個如何正確“引領”的課題。D．正確引領的標準是胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領人民精神生活”的偉大真理。2．下列對“文化自覺”表述不當?shù)囊豁検?)A．“文化自覺”是“五四”一代知識分子近一個世紀以來的文化建設經(jīng)驗的總結。B．“文化自覺”是著名社會科學家費孝通先生臨終前歸結出來的大題目。C．“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是費孝通先生對“文化自覺”的闡釋。D．“文化自覺”是以先進文化引領和諧文化建設的方針和政策。3．從文中可以看出“許三多性格”的文化意蘊和審美價值有哪些?(分條回答)答：4．文中說“兩種‘引領’，孰高孰低，不言自明”，到底誰“高”誰“低”?請你用自己的語言進行闡述。答：答案：1.C(A項，蔚為壯觀的社會文化現(xiàn)象是電視劇《士兵突擊》引發(fā)的；B項，“不趨時、不媚俗、‘三無’是電視劇的特點，與火爆熒屏沒有絕對的因果關系：D項，胡錦濤同志闡明的是先進文化的方向。)2.D(“文化自覺”不是方針和政策。)3.①有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“抱定宗旨”、“自強不息”的因子。②有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“上善若水”、“厚德載物”的因子。③在改革開放后的人民軍隊熔爐中鍛造而升華為一種具有當今時代精神和現(xiàn)代人文精神的理想人格。4．一家省級衛(wèi)視的談話專欄節(jié)目主持人面對那位年輕女士以庸俗的實惠主義去選擇和理解“許三多現(xiàn)象”一言不發(fā)、一笑了之，在一片笑聲中主持人并無加以引導和辯難，實在是不可取的。在某大學研究生論壇上對“許三多性格”的文化意蘊和審美價值的探討中，“你一言，我一語”的探討和辯難在一定程度上反映出時代與人民的呼喚和現(xiàn)實社會道德的某種缺失，具有積極的現(xiàn)實意義。二、閱讀下文，完成1～4題。①中國歷史有一個現(xiàn)象:起源于東北的少數(shù)民族，頻頻入主中原，統(tǒng)治中國，或者是統(tǒng)治半個中國。②這是為什么？我想起了麥金德的世界島理論。他把歐亞大陸和非洲合稱為“世界島”。接著他把世界島劃分為兩個部分:腹地和邊緣。最偏遠的部分稱為“腹地”。他提出了他的理論:人類的歷史就是腹地征服邊緣反復重復的歷史。麥金德認為，腹地國家的河流都是內流河或者是注入北冰洋，善于航行的邊緣海權國家只能望洋興嘆。對此，我想大概腹地國家的背后就是寒冷的地帶，如果要發(fā)展，它只有一個選擇:征服邊緣地區(qū)。還有一個原因是，腹地國家向北的那一面，是不用防守的，可集中力量一面向敵。麥金德認為，腹地頻繁征服邊緣，反過來卻不行的原因是因為交通和資源，我覺得用氣候或者溫度帶來解釋似乎更好。就是寒帶或寒溫帶的國家征服暖溫帶或者亞熱帶的國家容易，反過來就困難。簡單地說，就是寒冷能戰(zhàn)勝溫暖，溫暖卻戰(zhàn)勝不了嚴寒。③如果把中國看作是一個小的“世界島”，那么東北就是“腹地”，中原一帶就是季風吹拂的邊緣地帶。腹地可以進入邊緣，而且有強烈的進入邊緣的愿望，因為暖溫帶和亞熱帶的邊緣地區(qū)，物產豐富，氣候適宜，生活舒適，令寒冷地區(qū)的人向往。然而中原溫暖地區(qū)的人卻沒有進入寒冷地區(qū)的愿望。我這里并不是說東北貧寒，恰恰相反，我認為東北十分富饒，但東北的氣候具有兩極性:像北極，寒冷超過同緯度地區(qū)應該有的寒冷。每當冬季來臨，受蒙古高壓和極地氣團的影響，冬季盛行從有“寒極”之稱的西伯利亞吹來的西北風，寒潮頻繁南下，冬季特別寒冷。像赤道，具有同緯度地區(qū)所沒有的炎熱。東北夏季的炎熱與亞熱帶地區(qū)并無差別。上世紀50年代，蘇聯(lián)的地理學家竟主張把東北劃入亞熱帶。在這樣極冷和極熱環(huán)境下錘煉出來的東北人，還有什么環(huán)境不能適應呢？④但一個民族征服另一個民族，一種文化戰(zhàn)勝另一種文化，是一個系統(tǒng)工程，地理環(huán)境只是一個方面。歷史上，東北一遍一遍地沖向中原。入主中原的東北少數(shù)民族，進入中原后，失去了后方不需防守的天然堡壘。成了四面受敵的邊緣，等待著下一次被來自東北的力量所征服。然而17世紀以后，這個歷史改變了。俄國人來了。他們組織起哥薩克，沿北部森林的邊緣穿過西伯利亞，直向亞洲東部，從而占領了歐亞大草原。從此，俄羅斯取代了草原民族對北方的統(tǒng)治。北方游牧民族被抄了老家，失去了不用防守的后方腹地。歷史上來自北方的游牧民族南下的威脅沒有了，中國面臨的是新的北方腹地國家——俄羅斯。⑤每當我看到地圖上東北丟掉的100多萬平方公里的土地時，我都覺得其中最重要的原因是:清王朝不許中原向東北移民。為此甚至修筑了邊墻——柳條邊城來防止中原的移民進入東北?？戳他溄鸬碌摹笆澜鐛u”理論，我有一個額外的收獲，就是對清王朝禁止移民的禁邊政策有所理解:保持腹地，保持一個沒有威脅的空曠的后方。但是新的移民還是來了，從遙遠的萬里之外的西方，這是清王朝所沒有想到的。1．下列關于麥金德“世界島”理論的理解與原文不符的一項是()A．麥金德認為邊緣難以進入腹地的主要原因就是腹地國家的河流都是內流河或者是注入北冰洋，邊緣海權國家無法進入腹地。B．俄羅斯人之所以能成功東征并占領歐亞大草原，是因為從北部森林的邊緣穿過西伯利亞，直向亞洲東部的交通很便利，進軍很方便。C．從麥金德“世界島”理論看，俄羅斯和中國的關系應該是腹地和邊緣的關系。D．根據(jù)“世界島”理論，一個民族控制了大陸腹地，往往會產生強烈的進入邊緣的愿望。2．下列理解與表述符合原文意思的一項是()A．東北地區(qū)的寒冷如同北極，炎熱如同赤道，都是同一經(jīng)度地區(qū)所沒有的。B．東北少數(shù)民族頻頻入主中原是由東北人能適應不同的氣候，而中原民族卻不能適應東北的極端氣候決定的。C．東北地區(qū)物產豐富，但它的氣候具有兩極性，這使得東北少數(shù)民族向往中原溫暖地區(qū)。D．清王朝修建柳條邊城有效阻止了中原民族進入東北，但也因這種策略而丟掉了100多平方公里的土地。3．結合文章內容，分析本文所涉及的清王朝消亡的原因。答：4．根據(jù)文章內容，概括人類歷史總是腹地征服邊緣的原因。答：