《論語》論仁含內容

《論語》論“仁”不憂不惑不懼知者仁者勇者——《論語·子罕》

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

－－《論語·子罕》【譯文】

孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁義的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！狈t問仁。子曰：“愛人?！?/p>

樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人。”

孔子說：“做人，沒有仁愛之心，禮儀對他有什么用呢？做人，沒有仁愛之心，音樂對他有什么用呢？”

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

－－《論語·八佾》不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言,無以知人也。

－－《論語·堯曰》孔子說：“不懂天命，不可以成為君子；不懂禮義，不能立足于社會；不懂得分辯言語是非，不能了解別人。

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

－－《論語·雍也》

孔子曰：“仁是什么呢？自己要站得住，同時也使別人站得??；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以說是實踐仁道的方法了。”曾子曰：“土不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

－－《論語·泰伯》

曾子說：“讀書人不可不志向遠大，意志堅毅，因為他任務艱巨而路途遙遠。以實行仁德為己任，不是很艱巨嗎？直到死才罷休．不是很遙遠嗎？”

子曰:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽?！?/p>

－－《論語·雍也》【注釋】

（1）知者樂水，仁者樂山：“知”，音zhì，同“智”；（2）樂，古音yào，喜愛的意思。

孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽?！?/p>

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

－－《論語·衛(wèi)靈公》孔子說：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?！?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！薄驹u析】“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》始終。

“仁”是孔子學說的核心?！墩撜Z》20篇，談論“仁”的有58章，用“仁”字109次?！叭省弊謴南笮巫盅莼鴣怼！墩f文》釋為“從人，從二”，古人造這個字，半邊是“人”字，半邊是“二”字（指復數(shù)、多數(shù)），《禮記》鄭玄注認為“仁”是“相人偶”之意，即用以協(xié)調人與人之間的相互關系。從這個角度看，孔子的仁學也可以說是一種人際關系學。仁又是孔子最高的理想人格，人的道德情操修養(yǎng)的最高境界。從這個角度看，孔子的仁學又是道德論。在天下推行“仁”，是孔子的最高理想。一個人的品德修養(yǎng)達到“仁”的境界，被稱作“仁人”，是世界上最高尚的人；“天下歸仁”，人人都具有“仁”的道德情操，那便是天下為公，世界大同。一、仁者愛人1、什么是“仁”？樊遲問仁。子曰：“愛人。”2、“愛人“指的是愛什么樣的人？子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸?......”“愛人”就是“泛愛眾”，即博愛，“博施于民而能濟眾”即是為廣大民眾謀福利。二、推己及人“忠恕”是“仁”的外顯如何實行“仁”？孔子談“仁”很注重推己及人?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”“子貢問曰:‘有一言可以終身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》)

曾參問同一個問題。“子曰:‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰:‘唯?！映?。門人問曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》)

什么是忠？什么是??？

所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面，所以孔子說是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。

忠是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人?！弊约合胗兴鳛?，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。

恕是從消極的方面說，也就是“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖?，不要強加給別人。

總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。所謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。我們常開展的“心中有他人”的活動，從某種意義上說，正是推行的忠恕之道。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛”，又何嘗不是忠恕之道的體現(xiàn)呢’？三、孝悌為仁之本仁是處理人際關系的一種情感、理念和實踐，以親愛自己的父母為首要。孔子把孝悌作為做人的首要一條。以孝治天下孝是發(fā)自內心的真誠孝是“無違”孝是尊重與傳承四、智者樂水,仁者樂山

《論語》開頭就講三種樂:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”并把“樂”作為“知”的最高境界?！爸?不如好知者;好知者,不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》)在“知”的問題上,知之、好之、樂之三種由淺入深的境界,亦是由社會性向自然性轉化的過程,用《老子》的話來表述就是“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“樂”又是藝術?？鬃幼硇挠谝魳罚?jīng)聽到了美妙的音樂，“三月不知肉味”，他愛好旅游，醉心于自然山水之美?！爸钦邩匪?，仁者樂山。智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽”。（《論語·雍也》)這里包含有中國古代的“天人合一”的哲學觀。從美學角度看，水的流動不息、活潑、富有生氣與智者的機靈是有多么的相似，而山的高大、挺拔、堅強、莊嚴，不也挺像品德高尚、令人望而頓生敬意的仁人志士嗎?五、克己復禮為仁

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！比蕬斒堋岸Y”的制約，應按照“禮”的規(guī)范來實行仁。六、殺身成仁子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！笨鬃釉谡務撊嗜酥臼繉Υ赖膽B(tài)度時，指出仁者應有“殺身成仁”的決心和準備。七、修身達仁1.“仁”是道德標準和理想人格（孔子把具備“仁”的理想人格的人稱為“君子”?？鬃拥膶W生曾參說“任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”）2.修身力行，當仁不讓（怎樣才能達到“仁”的完善人格？孔子指出必須學習：“好仁不好學，其蔽也愚?！弊酉囊舱J為“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”）孔子認為，“仁”就在我們的身邊，只要我們主觀有求仁之心，仁即隨我而至。子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！边@些都說明：仁要靠身體力行，時時處處盡己力量，一點一滴地去做。長期堅持去做，就能修身達仁?！叭省迸c生活

仁就是要克制自己，回復到禮的規(guī)定。就是在平時不要自己不想要的東西強加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達就使別人先通達。從字面意義的理解上看，孔子認為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應該以禮來要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學會換位思考，學會團結合作。

“仁”與生活

正如孔子所說，其實要做到仁并不難，只要你想做。當大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應該怎樣在現(xiàn)實生活中運用“仁”學。

（1）克己復禮：克制自己，回復到禮的規(guī)定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如辦公樓前的玉蘭花開了，我相信許多同學都有想要摘取的欲望，但是，學校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，玉蘭花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關注我們一點，多關心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關心過老師，關注過老師，理解老師內心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解……或許，從今天開始，當我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：“己所不欲，勿施于人”。

（3）愛人

仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經(jīng)關注過他們，比方說為我們學校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻的工人，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的宿管老師，如為我們學校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師……當你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個“仁”者了。（4）己欲立而立人，己欲達而達人。

當你想要站得住的同時，也要讓別人站得??；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應該學會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。

總結：學以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅持，我們能夠嚴格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行?，他人也以我們?yōu)榘駱?，這樣，和諧校園又怎么可能建設不起來呢？

話題作文2007年9月28日祭孔大典在孔子故里曲阜舉行，“國人不可不知的五句《論語》經(jīng)典”征集活動結果也同時公布。分別是：有朋自遠方來，不亦樂乎；四海之內皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有鄰；禮之用，和為貴。這5句最能體現(xiàn)孔子思想精華的經(jīng)典名句，可結合五個名句，也可任選其中的一個名句，根據(jù)你感受和認識寫一篇文章。立意自定，文體自選，題目自擬，不少于700字。

找出有用的信息？有朋自遠方來，不亦樂乎；四海之內皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有鄰；禮之用，和為貴?？山Y合五個名句，也可任選其中的一個名句，寫作指引說屬于話題類作文。五個句子可以分別展開，也可以綜合起來一起寫。

要想把這道作文題寫好，必須首先理解這幾個句子的含義。如果不能準確深刻理解所給句子的含義，就不能寫出好的文章。在這里做一下簡單的解釋：己所不欲，勿施于人”此語出于《論語·顏淵篇》“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。（人際關系）“德不孤，必有鄰”是指有道德的人是不會感到孤單的。

（自我修養(yǎng)）“禮之用，和為貴”

指以和為貴。（為人處世）目前我們可寫的切入點？抓住一句話確定話題來寫，因為這樣主題比較明確。如有朋自遠方來，寫友情的重要性；禮之用，和為貴，寫和的作用和重要性；四海之內皆兄弟也，寫中國人的熱情好客……

選擇把五句話綜合起來寫，主題往往是反映《論語》這部書多么著名，或者是孔子這個人如何偉大，《論語》這部書的地位?！墩撜Z》對中國人和中國文化的影響。

和，照亮世界的燈塔

一陣陣，如雷的吶喊。一次次，如注的熱血。光影飄飛，時空凝滯，在2008年北京奧運會的開幕式上，人們看到了一個個古老的用于印刷的活字，奇跡般的，在跳，在舞，在書寫著一個美麗的字：和。和，中華文化的脊梁！孔子周游，永不休的言論，鞭辟人心的話語詮釋著和；昭君出塞，用無悔的腳步、堅定不移的足跡踐行著和。和是什么？和是黎民百姓健康快樂的生活，是年幼的孩童那一張張稚嫩的笑臉，是駝背的老人踽踽而行，在夕陽下散步的清閑。它是一個家庭的和諧，是一個集體的團結，是一個社會的穩(wěn)定，是一個國家的安康。

你可能要問，為了國家間沒有戰(zhàn)事，弱小的國家便卑躬屈膝，這是和嗎？不，我想說，這不是。和，不僅是外界的，更是內心的。它是一種平靜祥和不被束縛又無私心殺欲的心態(tài)，對弱國而言，和應該是面對強暴而不屈服的信念，是面對邪惡卻據(jù)理力爭的言行，就像周在“雙十協(xié)定”的談判桌上的不放棄，不后退；就像“鐵娘子”撒切爾夫人的一次次以強硬對待強硬的堅定。對強國而言，和應該是一種換位思考后的理解，是對內心私心雜欲的主動約束，是以實際行動維護世界和平的慷慨之舉。

我們之所以在時光飛逝的流年里，始終高舉著和的旗幟，是因為和是我們賴以生存的根基，是我們追求個人理想的必要準備，是我們國家興旺、事業(yè)繁榮的先決條件。自古以來，無數(shù)仁人志士用那滾燙的鮮血證明了這一點，魏蜀吳三國紛爭，有多少田園寥落、骨肉流離；一戰(zhàn)、二戰(zhàn)，有多少無辜的百姓慘遭屠殺，有多少善良的村莊血流成河……數(shù)不清，查不盡。你聽啊，那一聲聲撕心裂肺的痛苦，你看啊，哪立在廢墟中的孩童迷茫的眼神……接踵而來的，便是經(jīng)濟的蕭條，國家的后退……

和，是照徹黑暗的群星，是點亮希望的曙光，是撕破陰霾照亮航標的燈塔?；蛟S，未來的路上，依舊會有迷航的船只觸礁，依舊會有硝煙，但是永久的有一座燈塔在矗立著，那里閃耀著一個字：和！

貴在人和

在生活當中，你是否經(jīng)常因為雞毛蒜皮的小事喋喋不休，你是否凡事都要占上風，不能吃一點虧？實際上，退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。做人要大氣，萬事和為貴。人和是一種相互理解。關漢卿曾說過，“得放手時須放手，得饒人處且饒人”。趙國大將廉頗，