大學美育（第二版）課件 第四章 美的本質(zhì)：千古難解之謎

第四章?美的本質(zhì)：千古難解之謎本章要點03“美”在當下的復雜性02美何以難解01“美是什么”的探索23

一、“美是什么”的探索·美在形式·美在理念·美在主觀·美在生活·美在關(guān)系4一、“美是什么”的探索·兩千多年前，柏拉圖曾經(jīng)在他的《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的論辯，來討論美究竟是什么。蘇格拉底問希庇阿斯：“美的東西之所以美，是否也由于美？”（最后一個“美”指“美本身”、美的本質(zhì)）希庇阿斯說是的。蘇格拉底又問：“什么是美？”希庇阿斯說：“美就是一位年輕漂亮的小姐。”這么說，一個年輕漂亮的小姐的美就是使一切東西成其為美的。但是蘇格拉底又反問：“一匹漂亮的母馬不也可以是美的嗎？”“一個豎琴有沒有美？”“一個美的湯罐怎樣？”希庇阿斯當然無法否認母馬、豎琴和湯罐的美，但這和他所說的“美就是一位年輕漂亮的小姐”的定義有什么聯(lián)系呢？顯然，希庇阿斯在這里犯了以個別（年輕漂亮的小姐的美）代替一般（所有事物的美）的錯誤。5一、“美是什么”的探索·于是希庇阿斯又提出：黃金是使事物成其為美的，因為很多東西一貼上黃金就美了。蘇格拉底則反駁說，公元前5世紀希臘最大的雕塑家費第阿斯（代表著歐洲雕塑史上第一座高峰）所雕塑的雅典娜女神像，沒有用黃金做她的面目，卻用了象牙，而且身子用的是石頭，這又作何解釋呢？蘇格拉底6一、“美是什么”的探索·他們繼續(xù)辯論，認為美是恰當、美是有用、美是視覺和聽覺所生的快感等，一系列的定義都難以自圓其說，最后蘇格拉底不由得感嘆：“美是難的！”這一感嘆，就成了名言?！ぎ斎?，感慨歸感慨，幾千年來的西方學者，卻從來沒有在這一問題上停止過探索。回顧他們的求解路徑，不外乎以下幾種觀點：美在形式、美在理念、美在主觀、美在生活、美在關(guān)系。7（一）美在形式·主張美在形式的學者認為：美不在心，而在客觀之物，在于物自身的形式、屬性。·他們的前驅(qū)是古希臘的畢達哥拉斯學派（公元前6世紀）。該學派認為：萬物的本原是“數(shù)”，事物的形式、結(jié)構(gòu)都是按照一定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的，如果它們達到和諧，事物的形式就美。畢達哥拉斯8（一）美在形式·畢達哥拉斯學派之后，很多美學家從事物形式方面尋找美的因素及其組合規(guī)律，由此產(chǎn)生了形式主義美學流派。18世紀英國畫家、美學家荷加斯（1697—1764）就認為：構(gòu)成美的規(guī)則是“適應、多樣、統(tǒng)一、單純、復雜和尺寸—所有這一切都參加美的創(chuàng)造，互相補充，有時互相制約”。這就是說，事物在形式方面的組合規(guī)律決定了它美與不美。荷加斯自畫像9（一）美在形式·實驗美學由德國物理學家、心理學家弗希納創(chuàng)立，它是近代心理學的一個分支，這一派的美學家把造型藝術(shù)分剖為零碎的顏色及線形，把音樂分剖為零碎的聲調(diào)，然后拿這些零碎的顏色、線形和聲調(diào)來測驗觀者或聽者的喜好。經(jīng)過大量實驗后，他們就得出結(jié)論說某種顏色對于某種人、某種年齡是美的，某種線形對于某種人、某種年齡是最丑的。弗希納10（一）美在形式·“美在形式”的觀點也有局限性：首先，它不能解釋美的歷史性。美的含義是隨著歷史發(fā)展而不斷變化的。同樣的形式，在不同的時代會有截然不同的評價。其次，它只適用于形式美，而忽略了美的社會內(nèi)容。用“美在形式”來解釋自然美，一般情況下都是可行的。最后，實驗美學打破了審美的完整性。事實上，審美當然不能像盲人摸象那樣，僅僅執(zhí)其一端，而要作通觀考察。11（一）美在形式·20世紀初英國美學家克乃夫·貝爾提出“有意味的形式”這一命題。他認為：美學研究的主要對象不是美而是藝術(shù)，而藝術(shù)的本質(zhì)就是“有意味的形式”。

貝爾指出：形式一旦表現(xiàn)了藝術(shù)家的審美情感，它就有了意味；而它之所以能表現(xiàn)藝術(shù)家的情感，就因為它是“有意味的形式”，這就陷入了惡性的循環(huán)論證中，始終未能說清意味與形式何以結(jié)合、如何結(jié)合?？四朔颉へ悹?2（二）美在理念·柏拉圖（前427—前347）將世界分成三個層次：理式（也譯“理念”）世界、現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界。其中只有理式世界是真實的、獨立存在的?，F(xiàn)實世界是模仿理式世界來的，藝術(shù)世界又是模仿現(xiàn)實世界來的。柏拉圖13（二）美在理念·到了近代，德國哲學家黑格爾（1770—1831）提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，他認為：世界的本原是“理念”，是“絕對精神”。黑格爾14（三）美在主觀·這一派將精神現(xiàn)象看作主觀心理活動的結(jié)果，努力從人的心理——感覺、情感、想象、理智等之中尋求對美的解釋。他們的最主要的代表是英國哲學家休謨（1711—1776）。·休謨認為：“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里。每一個人心見出一種不同的美。這個人覺得丑，另一個人可能覺得美?！毙葜?5（三）美在主觀·休謨的觀點有以下片面性：第一，他完全抹殺了美的對象的特點。美的事物是有它的客觀性的，并不完全取決于欣賞者的感受。第二，將美歸結(jié)為快樂的論斷還很容易導致美學上的“官能主義”，即盡量刺激感官，使人得到滿足，強調(diào)人在占有、消滅對象時的愉快。16（四）美在生活·這種觀點認為，一個事物美與不美，決定的因素不在該事物本身，而取決于該事物與社會生活發(fā)生關(guān)系之后所顯示的意義。這一派的代表人物是俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基（1828—1889）。

·他《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》一書中提出“美是生活”這一命題。它包含兩層意思，一層是“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的”。所謂“應當如此的生活”，就是一種生活理想。第二層是“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。第一層主要用來解釋社會美，第二層主要用來解釋自然美。車爾尼雪夫斯基17（五）美在關(guān)系·18世紀法國學者狄德羅認為，美是事物的客觀關(guān)系，是隨著關(guān)系而開始、增長、變化、衰落、消失的。狄德羅18（五）美在關(guān)系·狄德羅隨后告訴我們，法國古典劇作家高乃依寫過一個劇本《賀拉斯》描寫的是公元前600多年在羅馬發(fā)生的戰(zhàn)斗，其中賀拉斯三兄弟為祖國的榮譽與敵人廝殺，結(jié)果兩人戰(zhàn)死，一人逃跑。老賀拉斯的女兒向父親報告情況說，她的兄弟二死一逃。老人沉思著，然后憤怒地對女兒說：“讓他死吧！”原來這句話表現(xiàn)的是一個老人強烈的愛國情懷。所以狄德羅說：“原來不美不丑的話‘讓他死吧’，在我逐步揭露其與環(huán)境的關(guān)系后而變美，終于成為絕妙好詞。”

油畫《賀拉斯三兄弟》19

二、美何以難解·“美是什么”的問題讓人們思考了幾千年，究其原因，主要有以下幾方面：第一，美的事物具有繁復性、多樣化的特點。第二，美要求從美感得到確證，而美感卻具有偶然性和相對性。第三，美的本質(zhì)論歧異叢出。20二、美何以難解·第一，美的事物具有繁復性、多樣化的特點。·美的事物存在于自然界、人類社會和藝術(shù)三大領(lǐng)域?！っ赖氖挛铩倜赖谋举|(zhì)。21二、美何以難解·第二，美要求從美感得到確證，而美感卻具有偶然性和相對性。·說到美感的特殊性，朱光潛先生生前反復向他的論辯對手提到“花的紅≠花的美”這一命題?！盎ǖ募t”，是邏輯判斷，它不僅可以用科技手段來測定，更可由此形成公式進行邏輯推理。“花的美”，既不能用科技手段來測定，也不能在此基礎上形成公式或定理。判斷它美與不美的唯一方式，就是讓每個人自己去看。

·產(chǎn)生美感的情境也是變動不居的。22二、美何以難解·第三，美的本質(zhì)論歧異叢出?！っ赖亩x至今仍被認為是“未發(fā)現(xiàn)的真理”（溫克爾曼語），各種探討仍在繼續(xù)。23

三、“美”在當下——一個更加復雜的問題24三、“美”在當下的復雜性·進入21世紀初期，“日常生活審美化”的命題一時竟成為學界研究的熱點。參與討論者的主要理由在于，在當代社會，審美活動早已超出所謂純藝術(shù)或純文學的范圍，逐漸滲透到大眾的日常生活中。25三、

“美”在當下的復雜性·隨著中國社會的急劇發(fā)展及物質(zhì)產(chǎn)品變得極其豐盈，審美要素向日常生活滲透的程度已經(jīng)日益密切和深入。藝術(shù)與非藝術(shù)、美與非美之間的界限早就變得更為模糊甚至在特定時空下走向消解，此時再去探討“美是什么”的問題，無疑顯得更加艱難和復雜。26（一）廣告的審美化傾向·廣告如何與審美結(jié)緣？不外乎以下兩個層面：其一，廣告形象通向?qū)徝?。其二，就審美效果來說，成功的廣告常常能收到或荒誕或新奇、或華麗或自然、或樸實或幽默、或優(yōu)美或崇高的獨到效果。27（二）藝術(shù)領(lǐng)域日益商業(yè)化：資本對“美”的侵蝕·與廣告審美化相對應的，則是藝術(shù)領(lǐng)域的日益商業(yè)化。近些年藝術(shù)領(lǐng)域過度的商業(yè)開發(fā)，早已割裂了藝術(shù)和審美之間的關(guān)系。1.實景演出的視覺奇觀

發(fā)掘文化資源，打造文化品牌，推進文化與產(chǎn)業(yè)的深度融合，讓文化助推經(jīng)濟與社會發(fā)展，凡此種種，從20世紀80年代以來，漸次發(fā)展成為席卷神州大地的陣陣熱潮，旅游演藝便是其中一項耀眼的舉措。28（二）藝術(shù)領(lǐng)域日益商業(yè)化：資本對“美”的侵蝕2.藝術(shù)品拍賣的虛假繁榮近些年藝術(shù)領(lǐng)域過度的商業(yè)開發(fā)，割裂了藝術(shù)和審美之間的關(guān)系。它不僅進一步混淆了藝術(shù)與非藝術(shù)、美與非美之間的界限，更對藝術(shù)的發(fā)展造成危害。29【思考與練習】1.美的本質(zhì)為何難解？2.如何看待廣告的審美化傾向？3.為什么說美的本質(zhì)問題在當今正變得更加復雜？【延伸閱讀書目】1.李澤厚：《美學三書·美學四講》