天津市河北區(qū)2023-2024學(xué)年高三年級(jí)總復(fù)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)（一）語文試題

河北區(qū)2023—2024學(xué)年度高三年級(jí)總復(fù)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)（一）語文本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。第Ⅰ卷1至6頁(yè)，第Ⅱ卷7至12頁(yè)。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考號(hào)填寫在答題卡上。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效，考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。祝各位考生考試順利！第Ⅰ卷注意事項(xiàng)：1．每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。2．本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。一、（9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。最近，“一不小心拍到‘語文課本封面’”的話題很火。天南地北的網(wǎng)友們爭(zhēng)相曬出“適配度拉滿”的圖片，各地文旅局也紛紛發(fā)力。。從北京的頤和園，到濟(jì)南的趵突泉；從“甲”的廬山，到“乙”的滕王閣；從“丙”的江南勝景，到“丁”的邊塞風(fēng)光……多少人在語文課本的（）中提高了審美水平，增長(zhǎng)了個(gè)人見識(shí)，又在旅行中提升了眼光高度，豐富了人生閱歷。“語文課本封面”的相關(guān)話題之所以（），在一定程度上是因?yàn)樗ǎ┝恕白x萬卷書，行萬里路”的文化基因?！耙晕乃苈?、以旅彰文”成為近年來文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年春節(jié)假期國(guó)內(nèi)旅游出游4.74億人次，全社會(huì)跨區(qū)域人員流動(dòng)量累計(jì)22.93億人次，這一壯麗景象體現(xiàn)了中國(guó)人有強(qiáng)烈濃郁的親情、友情、鄉(xiāng)愁，還有“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，更顯示了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的勃勃生機(jī)和強(qiáng)大能量。1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.浸潤(rùn)爆火激發(fā)B.滋潤(rùn)火爆激發(fā)C.浸潤(rùn)火爆激活D.滋潤(rùn)爆火激活2.下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.當(dāng)作者筆下的美景有了生命力，鏡頭下的美景和記憶中的課本封面相遇，錦繡河山也就添了幾分書卷氣B.當(dāng)作者筆下的美景有了生命力，錦繡河山也就添了幾分書卷氣，鏡頭下的美景和記憶中的課本封面相遇C.當(dāng)鏡頭下的美景和記憶中的課本封面相遇，錦繡河山也添了幾分書卷氣，作者筆下的美景就有了生命力D.當(dāng)鏡頭下的美景和記憶中的課本封面相遇，作者筆下的美景就有了生命力，錦繡河山也添了幾分書卷氣3.按照文意，依次填入文中甲乙丙丁處的詩(shī)句應(yīng)是（）①落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色②日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)③飛流直下三千尺，疑是銀河落九天④大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)AA.③①②④ B.③②①④ C.①④②③ D.①②④③二、（9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“龍”是中華民族的象征。商代甲骨文中就有“龍”字，作。顯然，第一形為“龍”的“真實(shí)”狀態(tài)的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”字的繁體字“龍”相去不遠(yuǎn)了。然而，這“龍”在今天咱們的生活中可無法見到，于是，關(guān)于“龍”究屬何物，說法紛紜，莫衷一是。最常見的說法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍”，它是一種神話中的動(dòng)物；也有人據(jù)古書“馬八尺以上為龍”認(rèn)“龍”為一種良馬；有人因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為它是鱷魚，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。以上種種看法雖然不統(tǒng)一，但一致認(rèn)為龍是一種動(dòng)物。也有人認(rèn)為“龍”與“虹”音近，甲骨文有“虹”字作。于是認(rèn)為龍即虹；更有人認(rèn)為“龍”字音與“松”相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認(rèn)作了松。上述種種對(duì)龍的解釋無一足以使人深信不疑，但隨著學(xué)者對(duì)龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定，龍是一種動(dòng)物類型的圖騰，與一般圖騰不同的只是，現(xiàn)實(shí)世界上并無真正的龍而已。告訴我們這一事實(shí)的是近些年的一些考古發(fā)掘。在遼寧與內(nèi)蒙古交界處的紅山，出土了一些珍貴文物。其中最引人注目的是，有一種豬頭龍身的玉器，其形體正好作上文所引的“龍”字的第一形；而值得注意的是，離紅山不遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古，也出土了一種龍頭龍身的玉器，形體恰同上述豬頭龍身玉器相似，只是龍頭代替了豬頭。以上考古發(fā)現(xiàn)在很大程度啟示我們，“龍”是一種原始崇拜物。龍?jiān)谠忌鐣?huì)即已有之，既然在龍身上可以出現(xiàn)豬頭，那么至少說明龍是一種與豬之類動(dòng)物有類型學(xué)上相似之處的動(dòng)物；既然甲骨文中的“龍”字與考古出土的龍或“豬頭龍”形制如此相似，那么上文中考古出土文物中的玉器必然是“龍”字所寫之龍而并非他物。由此看來，披在龍身上的神秘紗巾已經(jīng)被揭開。盡管咱們至今還無法細(xì)說端詳，但是龍是一種原始社會(huì)中動(dòng)物類型的崇拜物，確實(shí)是無法懷疑的事實(shí)。取材于王元鹿的《“龍”，你到底是什么》材料二：“龍”字歷史悠久，甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字、篆文、隸書中均有“龍”字。如：漢字是記錄漢語的符號(hào)，“龍”字記錄的對(duì)象是什么呢？從甲骨文、金文看，“龍”字是象形字，甲骨文和金文“龍”字似大口長(zhǎng)身的一種神奇動(dòng)物，到了小篆，字形發(fā)生變化，故《說文解字》說“龍”為“鱗蟲之長(zhǎng)。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。凡龍之屬皆從龍”。《三國(guó)演義》中，羅貫中通過曹操之口，描述了龍的特點(diǎn)：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)?！焙笫擂o書如《辭源》云“龍是古代傳說中的一種善變化、能興云雨利萬物的神異動(dòng)物，為鱗蟲之長(zhǎng)”；《辭?！吩啤皞髡f中一種有鱗角須爪能興云作雨的神異動(dòng)物”?？梢?，“龍”實(shí)為先民想象中的神物，乃綜合數(shù)種動(dòng)物的形狀，并以想象增飾而成。作為古老的漢字，“龍（龍）”記錄的就是這樣一種想象中的神奇動(dòng)物。漢字“龍”記錄的也是漢語中的一個(gè)詞“龍”，字義也是詞義。龍有諸般變化，能興云作雨，屬于神獸、靈獸。《禮記·禮運(yùn)》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！薄褒垺苯o人無所不能的感覺，故后世給“龍”附加了許多意義。這樣，作為詞的“龍”就成了多義詞。神話傳說中有龍王，龍王住在海里，司掌行云布雨，如《西游記》里的東海龍王敖廣一類。龍還可以用來比喻非凡的人物，如人中之龍、人中龍鳳、藏龍臥虎、望子成龍等，諸葛亮便被稱作“臥龍”。還可指長(zhǎng)形像龍事物，如：火龍、車水馬龍、龍骨等。還可以指有龍形花紋或形狀像龍的東西，如蘇軾《新茶送簽判程朝奉》：“火前試焙分新胯，雪里頭綱輟賜龍。”作為詞的“龍”不僅是意義豐富多彩的多義詞，還可以作為構(gòu)語素組成別的詞語，除了已經(jīng)舉出的例詞外，在現(xiàn)代漢語里還有龍頭、龍宮、龍鳳胎、龍虎榜、龍門陣、合龍、接龍等等。江湖名、地名、動(dòng)物名、植物名、事物名也喜歡帶“龍”字，如：黑龍江、黃龍河、龍泉、龍?zhí)?、黑龍?zhí)?、龍山、龍井等。姓名中也不乏“龍”字，龍是古老的姓氏，龍子、龍苴、龍賈皆是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的名人，后世也不乏龍姓名人。以“龍”為名的人更多，如賀龍、李小龍、成龍等。以“龍”作為構(gòu)成要素的成語，也是漢語成語家族中重要的組成部分，如龍飛鳳舞、鳳舞龍翔、筆走龍蛇、畫龍點(diǎn)睛等，這些成語是褒義或中性的，“龍”常與“虎、鳳”等搭配。帶“龍”字的成語也有表達(dá)貶義的，如老態(tài)龍鐘、魚龍混雜等。跟龍有關(guān)的歇后語、諺語、俗語也很多，如：龍無云不行，魚無水不生；擒龍要下海，打虎要上山；蛟龍困在沙灘上——威風(fēng)掃地；葉公好龍——怕是真的?？梢?，“龍”是漢語詞匯大家庭的重要組成部分?！褒垺笔侵腥A民族的象征。中國(guó)人對(duì)于“龍”的厚愛可不能簡(jiǎn)單地從字詞句上來看。自古以來，龍?jiān)谥腥A民族的傳統(tǒng)中一直是祥瑞的象征。我們的先人通過對(duì)星象的觀測(cè)，完成了時(shí)空定位，踏上數(shù)千年不間斷的文明征程。古人為觀測(cè)天象，把周天黃道的恒星分成二十八個(gè)星組，每七宿為一組。其中，“東方蒼龍”包含的七宿，連起來的形狀像一條龍。蒼龍七宿的出沒與降雨相互對(duì)應(yīng)，因而古人認(rèn)為是龍掌管著降雨，而降雨又決定著農(nóng)耕收成，農(nóng)耕的收成則決定著人們的生活水平，這樣龍成了農(nóng)耕社會(huì)重要的“圖騰”。古往今來，“龍”存在于龜甲獸骨、青銅石刻、簡(jiǎn)帛尺牘、詩(shī)詞歌賦、經(jīng)史子集、戲曲小說、神話傳說、影視動(dòng)漫之中，更存在于中華民族的血液和心靈之中。龍的傳說、龍的文化、龍的精神、龍的品格，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要元素，“龍”象征著吉祥、喜慶、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、騰飛。取材于陳昌來的《龍年說“龍”》4.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.商代甲骨文的“龍”字和現(xiàn)在“龍”字繁體字近似，但它是什么目前尚無定論。B.根據(jù)近幾年的考古發(fā)掘，可以基本確定龍是一種原始社會(huì)中動(dòng)物類型的崇拜物。C.“龍”字的歷史最為悠久，甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字、篆文中都有“龍”字。D.作為漢語中的一個(gè)詞語，“龍（龍）”字記錄對(duì)象是一種想象中的神奇動(dòng)物。5.下列關(guān)于材料二的相關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《說文解字》《三國(guó)演義》《辭源》《辭?！穼?duì)“龍”的描述不盡相同，是綜合多種動(dòng)物形狀，并以想象增飾而成。B.龍屬于神獸、靈獸，給人無所不能的感覺，“龍”還被用來比喻非凡的人物，例如諸葛亮就被稱為“臥龍”。C.作為詞語的“龍”不僅是意義豐富多彩的多義詞，還可以作為構(gòu)成語素組成新的詞語，例如龍虎榜、龍門陣等。D.以“龍”作為構(gòu)成要素成語都是褒義或中性的，且常常與“虎、鳳”等搭配，如龍飛鳳舞、虎踞龍盤等。6.根據(jù)文意，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“中國(guó)人對(duì)于‘龍’的厚愛”的一項(xiàng)是（）A.在我國(guó)很多地方出土了一些“豬頭龍身”或“龍頭龍身”的珍貴玉器文物。B.除了詞語，江湖名、動(dòng)物名、植物名、事物名，甚至人們?nèi)∶矚g帶“龍”字C.古人在觀測(cè)天象時(shí)，看到其中連起來形狀像一條龍的七宿，稱其作“東方蒼龍”。D.在詩(shī)詞歌賦，經(jīng)史子集，戲曲小說、神話傳說、影視動(dòng)漫中多有“龍”的存在。三、（15分）閱讀下面的文言文，完成小題。由吾不學(xué)，無以為訓(xùn)。然重華①無嚴(yán)父，放勛②無令子，亦各由己耳。汝輩竊議，亦當(dāng)云阿越③不學(xué)，在天地間可嬉戲，何忽自課謫？幸及盛時(shí)逐歲暮，何必有所減？汝見其一耳，不全爾也。設(shè)令吾學(xué)如馬、鄭④，亦必甚勝，復(fù)倍不如，今亦必大減。致之有由，從身上來也。汝今壯年，自勤數(shù)倍，許勝，劣及吾耳。世中比例舉眼是，汝足知此，不復(fù)具言。吾在世雖乏德業(yè)，要復(fù)推排人間，數(shù)十許年，故是一舊物，人或以比數(shù)汝等耳。即化之后，若自無調(diào)度，誰復(fù)知汝事者？舍中亦有少負(fù)令譽(yù)，弱冠越超清級(jí)者，于時(shí)王家門中，優(yōu)者則龍鳳，劣者猶虎豹，失蔭之后，豈龍虎之議？況吾不能為汝蔭，政應(yīng)各自努力耳?；蛴猩斫?jīng)三公蔑爾無聞布衣寒素卿相屈體或父子貴賤殊兄弟聲名異何也體盡讀數(shù)百卷書耳。吾今悔無所及，欲以前車誡爾后乘也。汝年入立境，方應(yīng)從官，兼有室累，牽役情性，何處復(fù)得下帷如王郎⑤時(shí)邪？為可作世中學(xué)，取過一生耳。試復(fù)三思，勿諱吾言。猶捶撻志輩，冀脫萬一，未死之間，望有成就者，不知當(dāng)有益否？各在爾身，己切身，豈復(fù)關(guān)吾邪？鬼唯知愛深松茂柏，寧知子弟毀譽(yù)事？因汝有感，故略敘胸懷矣。選自王僧虔的《誡子書》精藏于晦則明，養(yǎng)神于靜則安?；蓿孕钣?；靜，所以應(yīng)動(dòng)。善蓄者不竭，善應(yīng)者無窮。此君子修身治人之術(shù)，然性近者得之易也。勉諸子：玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。玉之為物，有不變之常，雖不琢以為器，猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而小人，可不念哉！選自歐陽修的《誡子書》自汝行之后，恨恨不樂，何哉？我實(shí)老矣，所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑也。人之居世，忽去便過。日月可愛也！故禹不愛尺璧而愛寸陰。時(shí)過不可還，若年大不可少也。欲汝早之，未必讀書，并學(xué)作人。汝今逾郡縣，越山河，離兄弟，去妻子者，欲令見舉動(dòng)之宜效高人遠(yuǎn)節(jié)，聞一得三。志在“善人”，左右不可不慎，善否之要，在此際也。行止與人，務(wù)在饒之。言思乃出，行詳乃動(dòng)，皆用情實(shí)道理，違斯敗矣。父欲令子善，唯不能殺身，其余無惜也。選自王修⑥的《誡子書》【注】①重華：虞舜的名。②放勛：帝堯的名。③阿越：百越子弟。④馬、鄭：指馬融和鄭玄，才高博洽，為世名儒。⑤王郎：王羲之，是王僧虔的曾祖父。傳說王羲之臨池學(xué)書，池水盡黑，他的草隸為古今之冠?，樼鹜跏鲜敲T望族，人才輩出，王家除了王羲之外，王僧虔和《誡子書》中提到的王志都是著名書法家。⑥王修是三國(guó)時(shí)代著名的賢士。7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.何忽自課謫謫：譴責(zé)B.失蔭之后蔭：庇佑C.人之性因物則遷遷：遷居D.所恃汝等也恃：依靠8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.由吾不學(xué)，無以為訓(xùn)/母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)B.況吾不能為汝蔭/為國(guó)以禮，其言不讓C.晦，所以蓄用/所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也D.人之居世，忽去便過/宜乎百姓之謂我愛也9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.或有身經(jīng)三公/蔑爾無聞/布衣寒素/卿相屈體/或父子貴賤殊/兄弟聲名異/何也/體盡讀數(shù)百卷書耳B.或有身經(jīng)三公蔑爾/無聞布衣寒素/卿相屈體/或父子貴賤/殊兄弟聲名異/何也/體盡讀數(shù)百卷書耳C或有身經(jīng)三公/蔑爾無聞布衣/寒素卿相屈體/或父子貴賤/殊兄弟聲名異/何也/體盡讀數(shù)百卷書耳D.或有身經(jīng)三公蔑爾/無聞布衣/寒素卿相屈體/或父子貴賤殊/兄弟聲名異/何也/體盡讀數(shù)百卷書耳10.下列文中出現(xiàn)文化常識(shí)和詞句解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.文一的“重華”、“放勛”和文三的“禹”是中國(guó)歷史上三位賢明的部落首領(lǐng)。B.弱冠，指的是男子二十五歲束發(fā)加冠，舉行加冠禮以示成年；立境，即三十歲。C.“精藏于晦則明”中“晦”是“昏暗不明”，意同成語“韜光養(yǎng)晦”中的“晦”。D.“玉不琢不成器”出自《禮記·學(xué)記》，比喻人不經(jīng)過培養(yǎng)教育，就不能成材。11.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.文一蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和人生經(jīng)驗(yàn)，在作者生活的門閥制度盛行的時(shí)代具有積極意義。B.文二將誡子內(nèi)容提升到“修身治人之術(shù)”高度，這是歐陽修的自身經(jīng)歷和人生體悟。C.在王修的《誡子書》中，作者首先是以理服人，說到自己“恨恨不樂”“我實(shí)老矣”。D.三位父親對(duì)兒子要求不同，但三篇《誡子書》都提到“學(xué)習(xí)”或“讀書”重要性。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾今悔無所及，欲以前車誡爾后乘也。（2）此君子修身治人之術(shù)，然性近者得之易也。（3）言思乃出，行詳乃動(dòng)，皆用情實(shí)道理，違斯敗矣。13.同樣是飽含父親對(duì)兒子的殷殷期盼，三篇《誡子書》的勸誡側(cè)重點(diǎn)卻不盡相同，請(qǐng)分別概括。第Ⅱ卷注意事項(xiàng)：1．用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2．本卷共12小題，共117分。四、（27分）14.閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。柳州城西北隅種柑樹柳宗元手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。方同楚客憐皇樹①，不學(xué)荊州利木奴②。幾歲開花聞噴雪，何人摘實(shí)見垂珠？若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫?！咀ⅰ竣俪停呵?。屈原愛橘，曾作《橘頌》。皇樹：橘樹。②木奴：柑橘的果實(shí)。《水經(jīng)注》載，三國(guó)荊州人李衡為吳丹陽太守，曾遣人在武陵種柑千株，把柑樹看作奴仆，以之謀利。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.都以種樹為題材，本詩(shī)和柳宗元的《種樹郭橐駝傳》的寫作背景和主旨卻不同。B.首聯(lián)出句強(qiáng)調(diào)“手種”和株數(shù)，對(duì)句中“新”與“遍”則表現(xiàn)春天柑葉的茂盛。C.頷聯(lián)作者將復(fù)雜感情傾注于兩個(gè)典故，形式對(duì)稱，內(nèi)容婉轉(zhuǎn)，能引發(fā)讀者聯(lián)想。D.尾聯(lián)“坐待”即“慢慢等待”，詩(shī)人直抒胸臆，用直白、質(zhì)樸的語言抒發(fā)感慨。（2）這首詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的感情？（3）蘇東坡評(píng)價(jià)柳宗元的詩(shī)“寄至味于淡泊”，結(jié)合這首詩(shī)的頸聯(lián)，說說你對(duì)此評(píng)價(jià)的理解。15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）知人者智，___________?！?lt;老子>四章》（2）___________，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。（王羲之《蘭亭集序》）（3）“月”在中國(guó)古代詩(shī)歌中有豐富的文化內(nèi)涵。打開經(jīng)典，詠月名篇俯拾皆是：從《詩(shī)經(jīng)》的明月之詩(shī)到曹操《短歌行》的“_________，___________”；從李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的“___________，___________”到黃庭堅(jiān)《登快閣》的“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”……“月”早已成為中國(guó)文學(xué)殿堂中永恒的意象。五、（20分）閱讀下面的文章，完成小題。無名廣場(chǎng)陳世旭①南方濱海城市。②我穿過峽谷般的樓群去看海。卻在不期然間，見到這座廣場(chǎng)。③高大發(fā)亮的灌木帶后面，綿長(zhǎng)的花圃，碩大的花朵在冬日里爛漫如火。廣闊的大草坪，邊際的盡頭似乎遙不可及，讓巨型建筑失去了高度。④大草坪海浪般起伏，是一片會(huì)呼吸的土地。旋轉(zhuǎn)噴頭肆意迸發(fā)的水霧，讓生命的氣息噴薄而出。⑤一個(gè)又一個(gè)微微隆起的草坡上，匍匐著粗礪的巨石，像是時(shí)光的背影。珍貴的亞熱帶樹木，獨(dú)立的一株，或是相擁的一簇，挺拔，豪邁，滿滿的自信。人們滿懷希望，播下飽滿的種子，而今拔地而起，成為耀眼的存在。⑥遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，散落著白色的敞開式帳篷，讓人想起就要遠(yuǎn)航的船帆，想起銀河系的船帆座，想起希臘神話：伊阿宋乘阿格號(hào)去找金羊毛，帶著眾多船員——雙子座的卡斯托爾和波呂杜克斯，樂師奧爾普斯，建船者阿爾戈斯，后來連赫拉克勒斯也加入了旅程。⑦紅磚鋪就的小徑，一對(duì)躑躅的老人在咀嚼滄桑，他們?cè)?jīng)手牽手，在彼此的目光中溫暖相擁，走過春夏秋冬。肩膀扛著一世的風(fēng)雨，心里藏著生活的熱念，縱使腳下步履蹣跚，依然迤邐前行?；貞浛偸菦]有盡頭，多少日子在瞬間逝去，在心頭烙下滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)目潭取Ｏ喾鱿喟榈纳碜?，成為廣場(chǎng)上的行為藝術(shù)。⑧坡下的石凳，在回憶燃燒的海誓山盟，散發(fā)愛和被愛的溫度。迷茫的星光浮現(xiàn)于半空，激流在血脈里奔騰，愛神隱形的翅膀，無聲地飛翔。當(dāng)?shù)谝宦書B鳴沖破天際，玫瑰鋪滿了整個(gè)藍(lán)天。⑨濃密的樹叢中飛出彩色的皮球，緊跟在后面跑出歡叫的兒童，他們是城市的未來。有誰在召喚：去吧，去吧！去接受海濤的祝福；去吧，去吧！前面有無窮的無窮?、饣乩壬嫌幸粋€(gè)漫游的旅人，嚴(yán)肅而瀟灑。他俯首傾聽大地奔放的聲音，用目光丈量廣場(chǎng)的遼闊和縱深。說不定哪天他會(huì)成為歌者，為一個(gè)不是故鄉(xiāng)的城市代言。?隔著廣場(chǎng)，與城市相對(duì)的另一面，是海。碧綠的堤岸、潔白的浪涌、蔚藍(lán)的天際線，是陽光與海風(fēng)的織錦。荏苒如梭的光與影，是穿梭在五線譜上的音符，演繹出一曲曲生命的交響。成群的海鳥，忽而蹁躚在林立的桅桿，忽而在空中恣意翻飛，忽而箭一樣劃過。沒有恐懼，沒有拘束，沒有猶疑，沒有贍前顧后，王者般地炫耀飛翔的自由。?一切都是絕對(duì)自然的呈現(xiàn)。草與樹，花與石，高天的流云與大海的波濤，皆用自己的語言說話。整個(gè)廣場(chǎng)，沒有文字，沒有廣告，沒有畫幅，沒有噪音，沒有煞費(fèi)苦心的表白與宣揚(yáng)。唯一看到的刻意，是在一個(gè)僻靜的角落，幾只俊美羞怯的銅雕小鹿。?如果一定要賦予這座廣場(chǎng)一個(gè)主題，那就只有一個(gè)選項(xiàng)：自然。?城市，顧名思義，因城而市，或因市而城。最原始的形態(tài)是“內(nèi)之為城，城外為之廓”“日中為市”（《管子·度地》）。是具有相當(dāng)面積，集中相當(dāng)住戶，產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)的連片地理區(qū)域和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是人群和房屋的結(jié)合體，欲望與利益的共同體。個(gè)人在其中并不是作為一個(gè)完整的人而為人所知，而是屬于一個(gè)龐大的集群。坦途與坎坷，追求與失落，歡樂與悲傷，智慧與愚蠢，奮發(fā)與頹廢，成功與失敗，美好與丑陋，光明與陰暗，善良與邪惡，溫暖與冷酷……構(gòu)成無數(shù)人各各不同的命運(yùn)圖景。?歲月承載了歷史的腳步，城市積淀了文明的精華。高塔入云，大廈如林，車水馬龍，熙熙攘攘，衣袂蔽日，揮汗如雨，人面千般，風(fēng)情萬種，文化多元，水火兼容。千百年來，城市不知打動(dòng)了多少敏感的心靈，留下了多少天才的篇章。誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城?！畎住洞阂孤宄锹劦选窌钥醇t濕處，花重錦官城。——杜甫《春夜喜雨》煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家?！拍痢恫辞鼗础饭锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！獜埨^《楓橋夜泊》渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。——王維《送元二使安西》東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家?！馈锻３薄|南形勝》……?人群會(huì)流動(dòng)，城市一直在原地。它承載集體的記憶，留下個(gè)人的足跡。風(fēng)物人情，歷史掌故、情感印象，連接起一卷卷人文簡(jiǎn)牘。?城市廣場(chǎng)蘊(yùn)涵的諸多信息，為人類生活提供了足夠豐富的物質(zhì)線索，因而成為城市空間的華彩部分。作為一種城市建設(shè)類型，一種公共藝術(shù)形態(tài)，一種城市構(gòu)成的重要元素，城市廣場(chǎng)既承襲傳統(tǒng)和歷史，也傳遞美的韻律和節(jié)奏。?廣場(chǎng)，是一個(gè)城市的臉龐。廣場(chǎng)的品質(zhì)，就是這座城市的品質(zhì)；廣場(chǎng)的氣度，就是這座城市的氣度。?曾經(jīng)走過許多城市，曾經(jīng)見識(shí)許多廣場(chǎng)，曾經(jīng)置身不少雷同的“廣場(chǎng)八股”：低頭是鋪磚，平視見噴泉，仰臉看雕塑，臺(tái)階加旗桿，對(duì)稱中軸線，終點(diǎn)是大樓?？臻g尺度比例失調(diào)，配飾植物很艷俗。脫離了所處的自然環(huán)境，喪失了屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格，看不到地域特征，抹殺了人文背景，千篇一律，千部一腔。終至背離了廣場(chǎng)的本質(zhì)，與大眾隔膜疏離。?在這座并不顯赫的邊垂城市，竟然意外驚喜地邂逅這樣一座廣場(chǎng)——靜穆地偏安在城市的一隅，仿佛是一則古老的寓言，一個(gè)現(xiàn)代的桃花源，一種悠遠(yuǎn)的幾乎被遺忘的文明。不施粉黛，卻豐姿綽約，端莊大氣。讓城市喧囂的萬丈紅塵退避三舍，讓身心獲得徹里徹外的安寧，讓人有一種沖動(dòng)，想要在現(xiàn)時(shí)代里復(fù)活古圣先賢、唐詩(shī)宋詞，以哲學(xué)和詩(shī)歌的名義標(biāo)榜一方凈土。?當(dāng)時(shí)忘記打聽這座廣場(chǎng)的名字，回到住地，問當(dāng)?shù)嘏笥?，因?yàn)槲艺f不出所屬的地名，回答語焉不詳，各不相同。?對(duì)我來說，這是一個(gè)無名廣場(chǎng)。?無名廣場(chǎng)的一切都顯得那么不經(jīng)意，但我知道，一切又絕對(duì)是精心的營(yíng)造。名字并不重要。重要的是這營(yíng)造體現(xiàn)出的城市美學(xué)，以及由此顯示出的對(duì)人的尊重。（有刪減）16.下列詞語中加點(diǎn)字的字音和字形，完全正確的一項(xiàng)是（）A.花圃pǔ迤邐yǐ簡(jiǎn)牘dú步履蹣跚pánB.迸發(fā)bènɡ蹁躚qiān綽約chuò贍前顧后zhānC.粗礪lì衣袂jué邊垂chuí煞費(fèi)苦心shàD.躑躅zhú承載zài喧囂xiāo退避三舍shě17.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.第②段中“我穿過峽谷般的樓群去看?！背薪由衔牡摹澳戏綖I海城市”，“卻在不期然間，見到這座廣場(chǎng)”總起下文。B.文章善用比喻：第②段把樓群比喻成峽谷，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代都市的不喜厭倦；第③段把花比喻成火，突出他的“驚喜”。C.第?段對(duì)堤岸、浪涌、天際線、光與影和海鳥的描寫，表現(xiàn)了無名廣場(chǎng)的環(huán)境是“絕對(duì)自然的呈現(xiàn)”。D.第?段引用的古詩(shī)詞是歷代文人給“這座并不顯赫”的城市留下的記憶，增加文章的文化底蘊(yùn)和浪漫色彩。E.作者寫“廣場(chǎng)八股”千篇一律，比例失調(diào)，配飾俗艷，沒有地域特征和人文背景等，與第?段內(nèi)容形成對(duì)比。18.“無名廣場(chǎng)”有何與眾不同之處？19.文章題目是“無名廣場(chǎng)”，為什么第?段至第?段寫“城市”？20.如何理解結(jié)尾畫線的句子？六、（10