備考2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)素養(yǎng)聚焦第二十八單元戰(zhàn)爭與文化交鋒第69講現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞和交流

探究1兩次世界大戰(zhàn)與民族民方法識(shí)的覺醒材料一第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和斗爭給人類造成的巨大災(zāi)難，不僅使西方世界覆蓋在一片“世紀(jì)末”的悲涼氣氛之中，同時(shí)也使原來對(duì)學(xué)習(xí)西方文化充溢熱忱和希望的一些中國人產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖，加上其他方面的緣由，對(duì)中國思想文化產(chǎn)生了重大影響?！幾脏嵈笕A《第一次世界大戰(zhàn)對(duì)戰(zhàn)后（1918—1927）中國思想文化的影響》材料二其次次世界大戰(zhàn)的成功，為殖民地半殖民地的解放事業(yè)開拓了更加廣袤的道路。以民族民主革命為主要內(nèi)容的革命烽火燃遍了整個(gè)亞非拉美地區(qū)。其次次世界大戰(zhàn)前殖民地、附屬國人口為14.5億，總面積為7800萬平方千米。到1959年，殖民地人口削減為1.6億，面積僅剩2550萬平方千米?！幾酝醮毫贾骶帯缎戮幨澜绗F(xiàn)代史1900—1988》材料主旨材料一主要論述了第一次世界大戰(zhàn)對(duì)中國思想文化的影響。材料二主要論述了其次次世界大戰(zhàn)對(duì)世界殖民體系產(chǎn)生的影響。思索：（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析第一次世界大戰(zhàn)對(duì)中國的文化重構(gòu)產(chǎn)生了怎樣的影響。試答：中國人起先對(duì)西方的民主與科學(xué)進(jìn)行反思，重新探求中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這加快了馬克思主義的傳播。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出二戰(zhàn)對(duì)世界殖民體系產(chǎn)生的影響。試答：其次次世界大戰(zhàn)沉重打擊了殖民主義，促使世界殖民體系漸漸瓦解。歷史說明——兩次世界大戰(zhàn)對(duì)民族民主運(yùn)動(dòng)的影響（1）一戰(zhàn)加深了帝國主義和被壓迫民族的沖突。出于斗爭須要，列強(qiáng)對(duì)殖民地半殖民地加緊人力物力的掠奪，給當(dāng)?shù)厝嗣駧砩钪貫?zāi)難。（2）一戰(zhàn)期間殖民地和半殖民地的民族資本主義得到確定的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力氣增加，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也日趨壯大。（3）一戰(zhàn)后期，俄羅斯帝國、奧匈帝國、德意志帝國和奧斯曼帝國紛紛解體，英法等老牌殖民主義列強(qiáng)力氣大為減弱。（4）第一次世界大戰(zhàn)中形成的民族自決原則成為指導(dǎo)人民為獨(dú)立、民主而斗爭的武器。（5）一戰(zhàn)期間，俄國發(fā)生十月革命，鼓舞了被壓迫民族的解放斗爭。（6）其次次世界大戰(zhàn)期間，反法西斯聯(lián)盟支持殖民地、半殖民地的獨(dú)立要求。（7）二戰(zhàn)后，隨著殖民主義的急速衰落、亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民方法識(shí)更為廣泛地傳播，其次次民族民主革命高漲。唯物史觀——斗爭與人類文明的關(guān)系（1）斗爭起源于人類誕生之初爭取生存的狩獵活動(dòng)，進(jìn)而演化成不同群體之間的利益爭奪。從這個(gè)層面上講，斗爭是人類社會(huì)發(fā)展到確定歷史階段的必定產(chǎn)物。（2）斗爭的組織與進(jìn)行，促使人類社會(huì)組織形式向更加有效的方向發(fā)展，國家的出現(xiàn)，常備軍隊(duì)的產(chǎn)生，很大程度上也是由于斗爭的推動(dòng)。（3）斗爭推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。弓箭的運(yùn)用、擲石器的獨(dú)創(chuàng)、鐵器的鍛造、火藥的應(yīng)用，火炮、導(dǎo)彈與原子武器的獨(dú)創(chuàng)和運(yùn)用，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，人類諸多科學(xué)技術(shù)發(fā)展的代表之作，無不與斗爭有緊密的聯(lián)系。（4）斗爭是各大文明由隔絕走向聯(lián)系、由分散走向統(tǒng)一的重要方式之一，促進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的質(zhì)變與飛躍。（5）斗爭使人類意識(shí)由無趣走向成熟，斗爭帶來的破壞與災(zāi)難，促使人類對(duì)自身存在意義的反復(fù)思索和對(duì)生命價(jià)值的探究，使人們更加憧憬和追求和平；使人類由感性走向理性，使國家制度和國際關(guān)系走向成熟。探究2二戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展材料一新加坡主要吸取儒家的君子品德的價(jià)值觀，這是與新加坡道德教化干脆相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國情賜予“忠孝仁愛禮義廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體、重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，進(jìn)而提出了作為他們國家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。——摘編自龔群《新加坡公民道德教化探討》材料二印度印象：一幢世界古老文明的殿堂，一個(gè)充溢東方奇異色調(diào)的國度，一塊唐僧師徒心中的圣地，一顆大英帝國皇冠的明珠，一處甘地非暴力斗爭的試驗(yàn)場(chǎng)，一個(gè)與近現(xiàn)代中國人民有著類似苦難閱歷和奮斗歷程的民族，一個(gè)正在悄然崛起的中國鄰邦。她就是印度，五花八門特性十足?！幾粤殖泄?jié)《印度史》材料主旨材料一論述了新加坡對(duì)儒家思想的吸納和在道德教化領(lǐng)域的創(chuàng)新。材料二描述了印度現(xiàn)代文明的概況。思索：（1）依據(jù)材料一說明新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教化的。試答：吸取儒家的君子品德的價(jià)值觀；對(duì)儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代化改造，提出作為國家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析印度文化的特征。試答：本土文化與西方文化相結(jié)合的多樣化文化；重視民族文化復(fù)興。歷史說明——二戰(zhàn)后新興民族國家文化發(fā)展的特點(diǎn)（1）吸取借鑒外來文化。印度接受來自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向；新加坡、韓國都留意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華、吸取西方文化的精華；埃及帶有歐洲和西亞等地的文化元素。（2）重視民族文化復(fù)興。印度留意發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，崇尚甘地思想，敬重宗教信仰的多樣性；埃及吸取古埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，復(fù)興民族文化。（3）在傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞中創(chuàng)新發(fā)展。印度在吸取借鑒的基礎(chǔ)上走上了獨(dú)特的發(fā)展道路；新加坡、韓國努力創(chuàng)建一種現(xiàn)代的東方文化；埃及發(fā)展具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化。歷史說明——新加坡的現(xiàn)代化與文化復(fù)興（1）就新加坡在現(xiàn)代化建設(shè)方面取得的巨大成就來說，儒家文化功不行沒。但新加坡現(xiàn)代化的成功不是儒家文化單方面作用的結(jié)果。（2）由于新加坡長期淪為英國的殖民地，因此以英國為代表的西方文化在新加坡占據(jù)更重要的地位，西方文化中的政治制度、自由市場(chǎng)、個(gè)人主義、法治都對(duì)其