明清之際活躍的儒家思想 課時集訓 高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊一輪復習

明清之際活躍的儒家思想一、選擇題1．(2023·漣水中學調研)李贄在談及《藏書》時說：(此書)“顛倒千萬世之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄這樣說主要是因為該書()A．向封建正統(tǒng)思想提出挑戰(zhàn)B．反映了資本主義萌芽時期的要求C．指斥封建等級觀念D．抨擊男尊女卑的傳統(tǒng)觀念2．(2023·常熟期中調研)關于“封建制”與“郡縣制”的爭論，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進行爭論。明末清初，這一爭論又出現一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復封建”，對有關“封建”問題的討論，寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖?)A．提倡經世致用 B．反對君主專制C．挑戰(zhàn)宋明理學 D．弘揚唯物思想3．(2023·海門中學調研)顧炎武認為：“王(陽明)學末流背離孔門為學宗旨，不習六藝，不考百王之典，不綜當代之務，而專心于內，實乃內釋外儒之學，已非儒學之正宗?！辈牧戏从沉?)A．顧炎武意識到宋明理學的危機B．王陽明倡導“經世致用”C．顧炎武主張摒棄孔孟儒學D．王陽明深受西方思想影響4.(2023·曲塘中學月考)顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時?！痹娭兴w現的情懷是()A．“經世致用”B．“人心一點靈明”C．“循天下之公”D．“以天下之權，寄之天下之人”5．(2023·鎮(zhèn)江月考)黃仁宇認為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內，他仍然是儒家的信徒……李贄構成一位特色鮮明的中國學者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A．超越了儒家思想范疇B．具有早期啟蒙思想C．局限于傳統(tǒng)文化樊籬D．思想引起社會變革6．(2023·蘇州中學月考)歷史敘述一般包括史料呈現、史實陳述和歷史解釋等。下表是不同時期的學者對李贄形象的歷史敘述。這些不同的歷史敘述反映出()李贄形象形象特點評論者(生卒年代)“異端”“妖孽”“罪人”“小人”離經叛道、帶壞士風、顛倒是非黃宗羲(1610—1695)亂天下、導致國家滅亡方以智(1611—1671)反封建反專制的斗士具有人道主義等，又有封建主義的局限性侯外廬(1903－1987)思想具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)現新的人倫物理，突破儒家的倫理規(guī)范，提倡具有近代意識島田虔次(1917－2000)A．時代立場不同影響歷史解釋B．歷史解釋目的在于揭示歷史事實C．歷史敘述應當尊重歷史事實D．歷史敘述的差異性揭示歷史本質7．(2023·宿遷調研)明清時期，思想家們對“存理滅欲”進行了深刻反思。其中，王夫之提出“理寓欲中”，認為天理和人欲是密不可分的，倡導“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當時()A．理學統(tǒng)治地位的喪失B．社會民眾對個體價值的追求C．儒學世俗化的完成D．官方哲學受到新思想的沖擊8．(2023·姜堰中學調研)顧炎武認為：天子、君主都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武()A．倡導君臣之間的平等關系B．呼吁提高女性的政治地位C．為否定專制尋找歷史依據D．痛斥了君主專制的弊端9．(2023·煙臺檢測)明清時期出現了一系列有如“穿衣吃飯，即是人倫物理”“天下為主，君為客”“經世致用”等觀點，對此理解正確的是()A．出現了與儒學對立的新式思想B．反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張C．宣告了宋明理學地位的完全淪喪D．誕生了成熟的啟蒙思想10．王夫之說，“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他()A．要求明確工商業(yè)合法地位B．反對宋明理學“禁欲”思想C．具有民主啟蒙的意識導向D．全面闡述了主客觀辯證關系11.明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學和佛教的融合B．認可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由12．(2023·常熟質檢)黃宗羲在《明夷待訪錄·學校篇》中寫道：“民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳其喪服之制度……衣冠之式、宮室之制，在市肆工藝者，學官定而付之；離城聚落，蒙師(私塾教師)相禮以革習俗?！边@表明他寄望學校能夠()A．評議國政是非 B．宣揚理學道統(tǒng)C．培養(yǎng)科技人才 D．引導地方風俗二、非選擇題13．(2023·泰州中學月考二)“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料：材料一舊民本是時代呼喚君主集權政治的產物，新民本則是在時代試圖解構君主專制制度之際應運而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強烈的限君意識。如果說，“一盤散沙”式的小農社會迫切需要強有力的君主集權來實行國家權力的整合，那么，手工商業(yè)時代到來之際那只“看不見的手”便開始排斥君主專制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時，卻無法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域?！T天瑜、謝貴安《解構專制——明末清初“新民本”思想研究》材料二新民本思想家以前所未有的力度約束君主權力。他們以社會分工理論為基礎確立宰相與君主的同事關系，在行政上擁有與君主“同議可否”的權力。黃宗羲認為學校不僅是培養(yǎng)人才的地方，而且是治理國家的機構。學校參與治理天下的主要功能是對君主進行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權力一級級分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)?！薄幾灾x貴安《明清文化史探研》完成下列要求：(1)結合所學知識，請列舉出春秋戰(zhàn)國時期儒家“舊民本”思想的主要主張。根據材料一，概括材料中舊民本思想與新民本思想的主要差異。(9分)(2)根據材料二，概括新民本思想家約束君主權力的主要措施。(3分)(3)根據材料一、二并結合所學知識，評析“新民本思想”。(3分)明清之際活躍的儒家思想一、選擇題1．(2023·漣水中學調研)李贄在談及《藏書》時說：(此書)“顛倒千萬世之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄這樣說主要是因為該書()A．向封建正統(tǒng)思想提出挑戰(zhàn)B．反映了資本主義萌芽時期的要求C．指斥封建等級觀念D．抨擊男尊女卑的傳統(tǒng)觀念A[李贄被稱為離經叛道的思想家，李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準，故A項正確。]2．(2023·常熟期中調研)關于“封建制”與“郡縣制”的爭論，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進行爭論。明末清初，這一爭論又出現一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復封建”，對有關“封建”問題的討論，寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖?)A．提倡經世致用 B．反對君主專制C．挑戰(zhàn)宋明理學 D．弘揚唯物思想B[結合所學知識可知，明清啟蒙思想家思想的一個共同之處是均反對君主專制，由此可以得出“新的意涵”指的是反對君主專制，B項正確；A、C、D三項均與材料無關，排除。]3．(2023·海門中學調研)顧炎武認為：“王(陽明)學末流背離孔門為學宗旨，不習六藝，不考百王之典，不綜當代之務，而專心于內，實乃內釋外儒之學，已非儒學之正宗。”材料反映了()A．顧炎武意識到宋明理學的危機B．王陽明倡導“經世致用”C．顧炎武主張摒棄孔孟儒學D．王陽明深受西方思想影響A[材料“王(陽明)學末流背離孔門為學宗旨，不習六藝，不考百王之典，不綜當代之務，而專心于內……已非儒學之正宗”說明顧炎武認為宋明理學背離了儒家思想的重要傳統(tǒng)，故選A項；顧炎武批評王陽明非儒學正宗，但并不表明顧炎武主張摒棄孔孟儒學，排除C項；B、D兩項不符合王陽明的思想主張，排除。]4.(2023·曲塘中學月考)顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時?！痹娭兴w現的情懷是()A．“經世致用”B．“人心一點靈明”C．“循天下之公”D．“以天下之權，寄之天下之人”A[結合所學知識可知，經世致用是指學問必須有益于國事。根據材料“我愿平東海，身沉心不改”并結合所學知識可知，其體現的是經世致用，A項符合題意；人心一點靈明體現的是心為天地萬物之主，B項排除；循天下之公體現的是反對君主專制，C項排除；以天下之權，寄之天下之人體現的是對君權的限制，D項排除。]5．(2023·鎮(zhèn)江月考)黃仁宇認為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內，他仍然是儒家的信徒……李贄構成一位特色鮮明的中國學者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A．超越了儒家思想范疇B．具有早期啟蒙思想C．局限于傳統(tǒng)文化樊籬D．思想引起社會變革C[依據材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”可知，黃仁宇強調的是李贄思想的局限性，故C項正確。]6．(2023·蘇州中學月考)歷史敘述一般包括史料呈現、史實陳述和歷史解釋等。下表是不同時期的學者對李贄形象的歷史敘述。這些不同的歷史敘述反映出()李贄形象形象特點評論者(生卒年代)“異端”“妖孽”“罪人”“小人”離經叛道、帶壞士風、顛倒是非黃宗羲(1610—1695)亂天下、導致國家滅亡方以智(1611—1671)反封建反專制的斗士具有人道主義等，又有封建主義的局限性侯外廬(1903－1987)思想具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)現新的人倫物理，突破儒家的倫理規(guī)范，提倡具有近代意識島田虔次(1917－2000)A．時代立場不同影響歷史解釋B．歷史解釋目的在于揭示歷史事實C．歷史敘述應當尊重歷史事實D．歷史敘述的差異性揭示歷史本質A[李贄形象從明末清初的黃宗羲等人眼里的“小人”，到中國現代無產階級史學家侯外廬認可的“斗士”，再到日本現代史學家島田虔次認為的“近代精神的思想家”等，可見由于時代和立場的不同，導致了歷史解釋的多樣性，故選A項。]7．(2023·宿遷調研)明清時期，思想家們對“存理滅欲”進行了深刻反思。其中，王夫之提出“理寓欲中”，認為天理和人欲是密不可分的，倡導“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當時()A．理學統(tǒng)治地位的喪失B．社會民眾對個體價值的追求C．儒學世俗化的完成D．官方哲學受到新思想的沖擊D[明代封建正統(tǒng)思想是儒家思想，對“存理滅欲”進行深刻反思，王夫之提出“理寓欲中”，強調人欲的正當性，這都是對宋明理學思想的批判，故D項正確。]8．(2023·姜堰中學調研)顧炎武認為：天子、君主都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武()A．倡導君臣之間的平等關系B．呼吁提高女性的政治地位C．為否定專制尋找歷史依據D．痛斥了君主專制的弊端C[材料反映了顧炎武從古代“君”的含義與稱呼入手，否定了“君”是天子的專有稱號，這實際上是為否定專制尋找歷史依據，故C項正確；材料并沒有反映倡導君臣之間的平等關系的主張，故A項錯誤；材料內容并不能說明顧炎武主張?zhí)岣吲缘恼蔚匚?，故B項錯誤；材料主旨并不是痛斥君主專制的弊端，而是從古代歷史入手否定君主專制，故D項錯誤。]9．(2023·煙臺檢測)明清時期出現了一系列有如“穿衣吃飯，即是人倫物理”“天下為主，君為客”“經世致用”等觀點，對此理解正確的是()A．出現了與儒學對立的新式思想B．反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張C．宣告了宋明理學地位的完全淪喪D．誕生了成熟的啟蒙思想B[明末清初的思想活躍局面是對儒家思想的批判性繼承，“與儒學對立”表述錯誤，故A項錯誤；明末清初的思想家鑒于君主專制的強化、程朱理學壓抑人性，適應資本主義萌芽的發(fā)展而提出了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想的主張，故B項正確；宋明理學從南宋之后到近代，一直處于正統(tǒng)地位，故C項錯誤；明末清初的進步思想具有初步的民主色彩，但未超出儒家思想的范疇，不具備成熟啟蒙思想的屬性，故D項錯誤。]10．王夫之說，“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他()A．要求明確工商業(yè)合法地位B．反對宋明理學“禁欲”思想C．具有民主啟蒙的意識導向D．全面闡述了主客觀辯證關系B[題干材料說的“理”與“欲”，沒有關于工商業(yè)地位的任何信息，故A項錯誤；題干材料論述了“理”和“欲”的關系，可知王夫之反對宋明理學“禁欲”思想，故B項正確；C項在題干材料中沒有體現，故排除；題干材料說的是“理”與“欲”的存在和表現，沒有闡述主客觀辯證關系，故D項錯誤。]11.明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學和佛教的融合B．認可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由C[李贄的衣著和行為反映出其離經叛道的不羈性格，是反對正統(tǒng)思想、力圖沖破封建傳統(tǒng)束縛的表現，并非渴望得到超然物外的自由，故C項正確，D項錯誤；僅憑衣著不能反映出李贄致力于儒學和佛教的融合，排除A項；收女弟子是倡導男女平等的反映，而非認可明代婦女地位的變化，排除B項。]12．(2023·常熟質檢)黃宗羲在《明夷待訪錄·學校篇》中寫道：“民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳其喪服之制度……衣冠之式、宮室之制，在市肆工藝者，學官定而付之；離城聚落，蒙師(私塾教師)相禮以革習俗?！边@表明他寄望學校能夠()A．評議國政是非 B．宣揚理學道統(tǒng)C．培養(yǎng)科技人才 D．引導地方風俗D[“衣冠之式、宮室之制，在市肆工藝者，學官定而付之；離城聚落，蒙師(私塾教師)相禮以革習俗”表明黃宗羲認為學校在變革社會風俗方面可以發(fā)揮作用，故選D項；材料表明黃宗羲寄希望于學校能夠引導社會風俗，沒有涉及對國政是非的評論以及學校培養(yǎng)科技人才方面的內容，排除A、C兩項；材料中黃宗羲沒有宣揚理學道統(tǒng)，排除B項。]二、非選擇題13．(2023·泰州中學月考二)“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料：材料一舊民本是時代呼喚君主集權政治的產物，新民本則是在時代試圖解構君主專制制度之際應運而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強烈的限君意識。如果說，“一盤散沙”式的小農社會迫切需要強有力的君主集權來實行國家權力的整合，那么，手工商業(yè)時代到來之際那只“看不見的手”便開始排斥君主專制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時，卻無法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域?！T天瑜、謝貴安《解構專制——明末清初“新民本”思想研究》材料二新民本思想家以前所未有的力度約束君主權力。他們以社會分工理論為基礎確立宰相與君主的同事關系，在行政上擁有與君主“同議可否”的權力。黃宗羲認為學校不僅是培養(yǎng)人才的地方，而且是治理國家的機構。學校參與治理天下的主要功能是對君主進行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權力一級級分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)?！薄幾灾x貴安《明清文化史探研》完成下列要求：(1)結合所學知識，請列舉出春秋戰(zhàn)國時期儒家“舊民本”思想的主要主張。根據材料一，概括材料中舊民本思想與新民本思想的主要差異。(9分)(2)根據材料二，概括新民本思想家約束君主權力的主要措施。(3分)(3)根據材料一、二并結合所學知識，評析“新民本思想”。(3分)[解析]第(1)問第一小問，儒家的民本思想主要體現在孔子的“為政以德”，孟子的“民貴君輕”和荀子的“君舟民水”，結合所學知識進行作答即可。第二小問，依據材料一“舊民本是時代呼喚君主集權政治的產物，新民本則是在時代試圖解構君主專制制度之際應運