2024新教材高中歷史第四單元資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運動習題部編版必修中外歷史綱要下

第8課歐洲的思想解放運動課后篇鞏固提升A組1.恩格斯說:“意大利人是現(xiàn)代歐洲各個民族中間的長子,是西方現(xiàn)代文化轉型中最先覺醒的民族?！边@是因為意大利()A.最早產(chǎn)生資本主義萌芽B.領先開拓了新航路C.首先提倡復興人文主義D.最先開展宗教改革答案C解析材料主要提到文化轉型,而資本主義萌芽屬于經(jīng)濟層面,故A項錯誤;“領先開拓了新航路”的是西班牙和葡萄牙,故B項錯誤;意大利是文藝復興最先興起的國家,是西方文化的奠基者,故C項正確;最先開展宗教改革的是德意志,故D項錯誤。2.意大利詩人但丁最重要的理論著作是用拉丁文(教會的官方語言)寫的《論俗語》(俗語:各地方言)。該書成為他用意大利語寫作《神曲》的理論依據(jù)。但丁意在()A.創(chuàng)立一種全新的語言體系B.擺脫宗教對民眾的思想束縛C.使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實須要D.向民眾闡釋文學創(chuàng)作的原則答案C解析依據(jù)材料并結合所學可知,但丁摒棄中世紀文學作品習慣運用的拉丁語,實行意大利語寫作《神曲》,這對促進意大利民族語言的統(tǒng)一,對豐富意大利文學語言起了重要的作用,使文學創(chuàng)作更加契合現(xiàn)實的須要,故C項正確。無論是拉丁文還是意大利語都不是全新的語言體系,故A項錯誤;但丁指責的是教會對民眾的思想束縛,并不是擺脫基督教神學的思想,故B項錯誤;但丁創(chuàng)作《神曲》的目的是贊頌人的宏大,揭露教會的貪腐,不是向民眾闡釋文學創(chuàng)作的原則,故D項錯誤。3.馬丁·路德主見“教隨國定”,事實上是利用德意志東北部諸侯的力氣推動宗教改革,因此,具有改革的一般屬性,即()A.改革是社會沖突不行調(diào)和的產(chǎn)物B.改革是以自上而下的方式綻開的C.改革必需動員全體社會成員參與D.改革必需以保持原有體制為前提答案B解析馬丁·路德利用德意志東北部諸侯的力氣推動宗教改革,這體現(xiàn)了宗教改革是自上而下進行的,故B項正確;革命是社會沖突不行調(diào)和的產(chǎn)物,故A項錯誤;C項說法過于確定,改革不確定動員全體社會成員參與,故錯誤;改革不確定以保持原有體制為前提,故D項錯誤。4.15世紀時,關注天體的哥白尼創(chuàng)立了“日心說”,關注海洋的哥倫布發(fā)覺了美洲新大陸。就當時的時代背景而言,主要是因為()A.文藝復興對人們的啟導B.哥白尼的科學愛好、哥倫布的探究精神C.新興資產(chǎn)階級登上歐洲的政治舞臺D.資本主義發(fā)展的歷史時代之須要答案A解析依據(jù)題干“15世紀”可知,此時西方正處于文藝復興時期,文藝復興宣揚人文主義,確定人性,留意人的價值,要求從教會的束縛中解放出來,推動了文學藝術和科學的發(fā)展,故A項正確。5.1543年《天體運行論》出版,針對“日心說”,馬丁·路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術士”“愚蠢到公然與圣經(jīng)相違反”,加爾文也回應道“有誰膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢?”這表明()A.自然科學仍待突破神學的束縛B.宗教改革阻礙科學革命的推動C.宗教改革與文藝復興南轅北轍D.新教與舊教教義主見基本一樣答案A解析從材料來看,宗教改革的領袖馬丁·路德和加爾文都對哥白尼的學說進行了抨擊,說明自然科學在此時照舊沒有突破神學的束縛,故選A項。B項說法過于確定,且無法從材料中干脆得出這一結論,故解除;材料沒有涉及文藝復興的內(nèi)容,故C項解除;D項與材料內(nèi)容無關,故解除。6.文藝復興時期資產(chǎn)階級要求的“同等”往往局限在“市民”范圍之內(nèi),而啟蒙學者中較先進的人物則把同等明確地擴大到一切人,且從政治同等上升到財產(chǎn)同等。這一變更反映了()A.市民階層力氣減弱 B.封建專制統(tǒng)治加強C.人文主義不斷傳播 D.資本主義經(jīng)濟發(fā)展答案D解析啟蒙運動時期,資產(chǎn)階級對社會改造的實力和目標增加,對“同等”的追求在范圍上不斷擴大,在內(nèi)涵上慢慢拓展,這是建立在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基礎上的,故D項正確;資本主義發(fā)展導致市民階層力氣壯大,故A項錯誤;材料體現(xiàn)的是同等范圍的擴大而非封建專制統(tǒng)治的加強,故B項錯誤;材料體現(xiàn)的是人文主義精神隨著啟蒙運動發(fā)展,不是人文主義的傳播,故C項錯誤。7.伏爾泰贊揚“牛頓把他的工作推到人類思想從未達到的最大膽的真理”,并出版了兩部介紹牛頓學說的通俗讀本《牛頓哲學原理》和《哲學通信》。伏爾泰此舉的目的是()A.借牛頓之名宣揚理性學說B.推動法國大革命進入高潮C.強調(diào)啟蒙思想是科學產(chǎn)物D.擴大牛頓經(jīng)典力學的影響答案A解析材料中伏爾泰贊揚牛頓以及出版了兩部介紹牛頓學說的通俗讀本,反映了伏爾泰希望借助自然科學來宣揚啟蒙思想中的理性主義,故A項正確;伏爾泰去世于1778年,法國大革命爆發(fā)于1789年,故B項錯誤;伏爾泰只是出版了介紹牛頓學說的讀本,并不意味著啟蒙思想就是來源于科學,故C項錯誤;伏爾泰是啟蒙思想家,他出版介紹牛頓學說的通俗讀本的目的是宣揚理性學說,擴大牛頓經(jīng)典力學的影響是客觀影響,故D項錯誤。8.閱讀材料,完成下列要求。材料一誠如布克哈特所言,“遠在很久以前,我們就能在意大利隨處發(fā)覺一種自由人格的發(fā)展……但在13世紀末,意大利起先充溢具有特性的人物”“從人文主義者本身來說,他是不能不具備多方面的造詣的,因為事實上,他的學問不僅限于探討古代經(jīng)典的理論學問,而且還要為日常生活的實際須要服務”。對于人文主義者來講,他們在選擇庇護人時假如去挑剔對方的道德問題那就難以找到工作,更不用說去維持生計了?！幾灾艽荷墩撐乃噺团d時期的人文主義個體精神》材料二毗鄰意大利的德國,人文主義者中包括語言學家、文學家、宗教改革家、傳教士及高校中的年輕老師,主要是對宗教、道德和哲學問題敏感,以發(fā)表諷刺文學和造型藝術著稱。重點是揭露和批判羅馬教廷以及天主教會的專制。由于德國分裂割據(jù),德國南部受意大利影響大,以紐倫堡為文化中心,中部和西部人文主義中心為科隆等城,那里天主教會勢力大,保守氣氛濃。北部與尼德蘭關系密切,重視教會和宗教改革是其特征。德國國內(nèi)新興資產(chǎn)階級較弱,人文主義者的政綱和活動欠堅決。——摘編自劉丹忱《試論歐洲文藝復興與宗教改革運動的關系和特點》(1)依據(jù)材料一、二并結合所學學問,概括意大利人文主義者與德國宗教改革家的相像特點。(2)依據(jù)材料一、二并結合所學學問,分析德國宗教改革興起的緣由,并說明其與文藝復興的關系。參考答案(1)特點:都反封建,把矛頭對準天主教會;都向古代尋求和吸取養(yǎng)料;都具有顯明的時代局限;都體現(xiàn)了人文主義精神。(2)緣由:德國的分裂局面阻礙了資本主義的發(fā)展;德國受天主教會的壓榨深重;文藝復興解放了人們的思想。關系:文藝復興為宗教改革奠定了思想基礎;宗教改革是文藝復興的深化。解析第(1)問,依據(jù)材料一“‘他的學問不僅限于探討古代經(jīng)典的理論學問,而且還要為日常生活的實際須要服務’……那就難以找到工作,更不用說去維持生計了”及材料二“主要是對宗教、道德和哲學問題敏感,以發(fā)表諷刺文學和造型藝術著稱。重點是揭露和批判羅馬教廷以及天主教會的專制。……人文主義者的政綱和活動欠堅決”,從反封建特征、吸取古代文化、體現(xiàn)人文精神及明確的局限性進行闡述。第(2)問第一小問,依據(jù)材料二“毗鄰意大利的德國……那里天主教會勢力大,保守氣氛濃。北部與尼德蘭關系密切,重視教會和宗教改革是其特征……國內(nèi)新興資產(chǎn)階級較弱”并結合所學,從德國分裂對經(jīng)濟的影響、天主教統(tǒng)治、文藝復興的影響進行回答;其次小問,結合所學可知,宗教改革體現(xiàn)了人文主義精神的影響,文藝復興為宗教改革奠定了思想基礎,宗教改革是文藝復興的深化。B組1.意大利帕多瓦高校在1222年成立時,只有宗教法、民法、醫(yī)學三種科目。1399年帕多瓦高校分化為兩所高校:一所主要教授民法、宗教法和神學,另一所主要教授醫(yī)學、哲學、文法、辯證法、修辭學和天文學。這反映了該時期 ()A.神學不再占據(jù)統(tǒng)治地位B.城市經(jīng)濟空前旺盛C.近代自然科學已經(jīng)產(chǎn)生D.人文精神起先勃興答案D解析1399年意大利已經(jīng)起先了文藝復興,但當時的意大利神學照舊占據(jù)著統(tǒng)治地位,A項解除;帕多瓦高校的分化無法體現(xiàn)當時意大利城市經(jīng)濟的空前旺盛,更不能說明近代自然科學已經(jīng)產(chǎn)生,B、C兩項均解除;依據(jù)材料“主要教授醫(yī)學、哲學、文法、辯證法、修辭學和天文學”,并結合所學內(nèi)容可知這一時期意大利人文精神已經(jīng)起先勃興,故選D項。2.著名思想家但丁(1265—1321)猛烈主見通過政教分別實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一與旺盛,其他思想家還系統(tǒng)論證了世俗政權對教權的獨立性,并主見世俗政權至高無上。這反映了()A.文藝復興時期對民主的追求B.宗教改革家強調(diào)“教權高于王權”C.世俗統(tǒng)治者對權力的渴望D.人文主義者要求建立主權民族國家答案D解析材料中“世俗政權對教權的獨立性,并主見世俗政權至高無上”,明顯是強調(diào)世俗權力大于神權,體現(xiàn)出文藝復興時期人文主義者對于主權民族國家建立的要求,故D項正確。文藝復興時期主要提倡人文主義自由思想,并不是對于民主的追求,故A項錯誤;但丁是文藝復興時期的文學家,不是宗教改革家,故B項錯誤;但丁屬于人文主義者,不是世俗統(tǒng)治者,故C項錯誤。3.西方學者馬克斯·韋伯提出,新教信仰促成了一種新的社會倫理——現(xiàn)世苦行主義的形成,提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂,這種新的倫理變更了人們獲得財寶與支配財寶的看法和動機,造就了“資本主義的精神”。材料表明()A.新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動力B.新教倫理認為禁欲苦行才能發(fā)展資本主義C.宗教改革推動了歐洲近代民族國家的產(chǎn)生D.新教提倡的克制享樂違反了人文主義思想答案A解析依據(jù)材料中“新教信仰促成了一種新的社會倫理——現(xiàn)世苦行主義的形成,提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂,這種新的倫理變更了人們獲得財寶與支配財寶的看法和動機,造就了‘資本主義的精神’”可知,新教倫理促進了經(jīng)濟活動的開展,有利于資本原始積累,為資本主義發(fā)展供應了精神動力,故A項正確;新教倫理提倡克制享樂而非禁欲苦行,故B項解除;材料沒有涉及歐洲近代民族國家的產(chǎn)生問題,故C項解除;新教提倡的克制享樂并沒有違反人文主義思想,克制享樂是為了積累財寶,有利于資本主義發(fā)展,故D項解除。4.恩格斯說:“這位托庇于薩克森選帝侯疼惜之下的維登堡名教授(指馬丁·路德),這位一鳴驚人聲勢煊赫而被一團趨炎附勢之徒蜂擁著的宏大人物,毫不躊躇地拋棄運動中的下層人民,倒向市民、貴族和諸侯一邊去了。”據(jù)此可知,馬丁·路德()A.猛烈反對人民群眾實行合法運動B.旨在變更和擴大世俗貴族的權力C.拋棄下層民眾是其階級本質(zhì)所致D.違反了因信稱義的宗教改革初衷答案C解析材料無法體現(xiàn)馬丁·路德猛烈反對人民群眾實行合法運動,故A項解除;“毫不躊躇地拋棄運動中的下層人民,倒向市民、貴族和諸侯一邊去了”不能說明馬丁·路德宗教改革旨在變更和擴大世俗貴族的權力,故B項解除;馬丁·路德宗教改革是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革,“毫不躊躇地拋棄運動中的下層人民,倒向市民、貴族和諸侯一邊去了”是其階級本質(zhì)所致,故C項正確;材料無法體現(xiàn)馬丁·路德違反因信稱義的宗教改革初衷,故D項解除。5.以賽亞·伯林曾說:“牛頓思想的沖擊是巨大的;無論對它們的理解正確與否,啟蒙運動的整個綱領,尤其是在法國,是有意識地以牛頓的原理和方法為基礎的,同時,它從他那驚人的成果中獲得了信念并由此產(chǎn)生了深遠的影響?！边@說明()A.經(jīng)典力學干脆導致了啟蒙運動B.科技發(fā)展為啟蒙運動供應條件C.啟蒙運動有利于經(jīng)典力學發(fā)展D.牛頓思想全面影響了法國社會答案B解析材料“法國,是有意識地以牛頓的原理和方法為基礎的”說明牛頓的經(jīng)典力學為法國啟蒙運動發(fā)展供應了科學的幫助,故B項正確;A項“干脆”一詞說法確定,解除;C項因果顛倒,解除;D項“全面”一詞說法確定,解除。6.伏爾泰在其《風俗論》著作中第一次把整個中國文明史納入世界文化史之中,從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學觀,認為“假如中國的歷史紀年是真實的,基督教的紀年就是假的,梵蒂岡就是在騙人,歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史”。這反映出 ()A.中國科技水平居于世界領先地位B.思想解放促使宗教改革興起C.中國文化傳播影響歐洲社會發(fā)展D.世界各地文明起先會合交融答案C解析依據(jù)材料“假如中國的歷史紀年是真實的,基督教的紀年就是假的,梵蒂岡就是在騙人,歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史”可知伏爾泰利用中國文化來批判西方天主教,體現(xiàn)了中國文化對歐洲社會的影響,故C項正確。7.張世英在《康德的<純粹理性批判>》一書中指出:“康德所面臨的任務就是要在人權與神權接著斗爭的同時,使人權進一步從單純因果必定性的束縛下解放出來,使人的主體性得到進一步的發(fā)展。”這表明康德強調(diào)()A.人的理性意識的重要性B.人權和神權的斗爭永恒存在C.只有理性才能解放人性D.理性主義高于天賦人權理論答案A解析由材料“使人權……解放出來”“使人的主體性得到進一步的發(fā)展”可知,康德強調(diào)人的主體性進一步發(fā)展的重要性,強調(diào)人的理性意識,故A項正確;人權和神權斗爭的永恒性不是康德強調(diào)的主旨,B項解除;早在理性主義思潮出現(xiàn)之前,人性就已經(jīng)得到解放,C項解除;理性主義和天賦人權均是啟蒙思想家們的主見,兩者強調(diào)的角度不同,無優(yōu)劣之分,D項解除。8.閱讀材料,完成下列要求。材料牛頓(1643—1727)作為近代自然科學的集大成者,進一步完成了由伽利略提出的用一種統(tǒng)一性的原則來把握整個宇宙的問題。他提出三條動力學的基本規(guī)律以及萬有引力定律,證明白包括地球和天體在內(nèi)的整個宇宙都聽從于普遍一樣的運動規(guī)律。牛頓自然科學的成就使多少個世紀以來始終處在昏暗和奇異狀態(tài)的宇宙世界沐浴在陽光之下。正如卡西爾所言,牛頓的自然科學證明白人憑借自己的理性能夠把握宇宙內(nèi)在的基本秩序或規(guī)律,證明白“學問的力氣”和自然力一樣,“也是一種同樣基本的力氣”,從而“宣告了人類學問的勝利