芻議孔子思想及對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響

芻議孔子思想及對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響

孔子是中國(guó)古代偉大的思想家，其學(xué)說(shuō)不僅影響了中國(guó)

幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還影響著每一個(gè)中國(guó)人的思想和行為模

式。以孔子思想為代表的儒家思想，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文

化的主流和基礎(chǔ)?？鬃釉趹?zhàn)亂地春秋末期，創(chuàng)造了以“禮”、

“仁”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容的學(xué)說(shuō)?？鬃拥娜蕫?ài)

思想是中國(guó)政治思想史、教育思想史上的創(chuàng)新，是春秋末期

進(jìn)步的民主思想［1］。他的學(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國(guó)

歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1仁愛(ài)思想

在孔子思想中，最深入人心的莫過(guò)于仁愛(ài)思想?？鬃?/p>

特別強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用。他認(rèn)為“仁愛(ài)”不僅僅是一種人

生的境界，還是一種情感述求，倫理原則，治國(guó)之道。他主

張恢復(fù)“周禮”，認(rèn)為如果一個(gè)人如果連禮樂(lè)都不懂是不能稱(chēng)

其為“人”的。因此，做人最基本要求就是要有仁愛(ài)之心，這

是人之根本；孔子還告訴我們泛愛(ài)，博施，施天下之愛(ài)，視

其為治國(guó)之道；“愛(ài)人，達(dá)人，自立立人”是處理人際關(guān)系的

基本倫理原則。而仁愛(ài)思想的核心主要是愛(ài)人、忠恕之道、

克己復(fù)禮、恭寬信敏惠等。

愛(ài)人思想

《論語(yǔ)》中曾說(shuō)過(guò)“孝悌也者，其為人之本與?！笨梢?/p>

明顯看出在孔子的觀念里，孝悌為“愛(ài)人”的根本，百善孝為

先，孝為對(duì)子女對(duì)父母的敬重和無(wú)違，這可以從《論語(yǔ)》中

得到明顯的體現(xiàn)，子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。

至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？'‘對(duì)待父母，不只是

贍養(yǎng)，而是有對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和敬愛(ài)，要從自己內(nèi)心深處敬仰

自己的父母。孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！边@里的“無(wú)違”即

絕對(duì)服從禮的規(guī)矩，對(duì)父母的生死葬祭都必須用禮⑵。

忠恕之道

“忠恕之道”是實(shí)行仁的基本途徑，有一則對(duì)話(huà)大家必

定耳熟能詳，即是《論語(yǔ)》中子貢問(wèn)孔子：“有一言可以終身

行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人?！弊约翰?/p>

需要的，不要強(qiáng)加給別人。“恕”一字可以體現(xiàn)出孔子待人時(shí)

的個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)也是孔子仁愛(ài)思想的體現(xiàn)［3］。而這里的

“忠”字指真心誠(chéng)意，積極為人。自己自立成就，必須使他人

也自立成就，自己所追求的，如別人同樣有所追求時(shí)，應(yīng)盡

力幫助別人，啟發(fā)別人，讓別人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。即“己欲立而立人,

己欲達(dá)而達(dá)人”。簡(jiǎn)而言之，“忠”和“恕”都是施仁的方法。“忠”

是己，是對(duì)自己的要求，誠(chéng)心的積極的為人。而“恕”是對(duì)他

人的要求，表現(xiàn)出對(duì)他人的尊重和寬容。

克己復(fù)禮

孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮”是實(shí)行仁愛(ài)所必須做到的，是達(dá)

到仁的境界的修養(yǎng)方法?！墩撜Z(yǔ)顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：“克

己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由

人乎哉？”“克己復(fù)禮”是指努力的約束自己，規(guī)范聯(lián)盟自己的

行為使自己的行為合乎禮的要求，做事要按照禮的規(guī)矩來(lái)，

禮是仁表現(xiàn)于外的形式，孔子對(duì)禮的要求歸結(jié)為“非禮勿視,

非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)即不符合禮的事，就不要

去看，不要去聽(tīng)，不要去說(shuō)，不要去做。

恭寬信敏惠

“恭、寬、信、敏、惠”這是孔子觀點(diǎn)中實(shí)行仁必須具

備的條件?！墩撜Z(yǔ)》中子張問(wèn)仁于孔子，孔子曾說(shuō)：“能行五

者于天下為仁矣”“請(qǐng)問(wèn)之。”孔子曰：“恭、寬、信、惠、敏

恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使

人?！惫乔f重，是一種端莊的儀態(tài)；寬是寬厚，是包容他人;

而信指誠(chéng)信，言而有信；敏是勤敏，敏于事而慎于言，指做

事要有效率；惠是仁慈善良，以仁慈之心寬厚他人。這五字

體現(xiàn)了孔子對(duì)于自身修養(yǎng)的要求。

2中庸思想

中庸思想起源于西周以前的“尚中”思想。《論語(yǔ)》講：‘‘中

庸之為德也，其至矣乎，民鮮能久矣”。在這里孔子將中庸之

德譽(yù)為“至德”，中庸之德在孔子思想中占有重要地位［4］。中

庸的，，中，，指中正，中和；而“庸”指常道。中庸思想提倡“執(zhí)兩

用中，，和，，執(zhí)中權(quán)變，，，指導(dǎo)人們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)，要看到事情的

對(duì)立兩面，權(quán)衡對(duì)立兩面的差異性，更要看到它們的平衡性,

協(xié)調(diào)性。同時(shí)指導(dǎo)人們要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)，即以“中”為表現(xiàn)

的相對(duì)平衡。正如《禮記?中庸》中寫(xiě)道：“君子之中庸也，

君子而時(shí)中?！边@句話(huà)闡述了中的含義，指出它并不是永恒不

變的一點(diǎn)，而是隨著事物的變化而變化，表明我們并不是聽(tīng)

天由命，而是采取積極進(jìn)取的態(tài)度，如實(shí)的遵循事物發(fā)展的

客觀規(guī)律。

3孔子思想對(duì)中醫(yī)的影響

孔子思想對(duì)中醫(yī)的影響非常重要?？鬃铀枷胫饕獮槿?/p>

愛(ài)思想和中庸思想，而仁愛(ài)思想對(duì)中醫(yī)的道德規(guī)范起了積極

作用，中庸思想與中醫(yī)的陰陽(yáng)平衡思想也密不可分。

孔子仁愛(ài)思想對(duì)中醫(yī)的影響

孔子的仁愛(ài)思想，是儒學(xué)思想的精華，同時(shí)它也是孔

子眾多思想的立足點(diǎn)。在孔子的倫理觀中，“仁”既是一種處

理人際關(guān)系的最高的道德原則，也是一種崇高的道德品質(zhì)，

而醫(yī)學(xué)是最需要人道主義的學(xué)科，故這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)事

業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。

儒家仁愛(ài)思想對(duì)中醫(yī)的道德規(guī)范起了積極作用，同時(shí)

對(duì)現(xiàn)在緊張的醫(yī)患關(guān)系有很好的指導(dǎo)?！搬t(yī)乃仁術(shù)”，中醫(yī)學(xué)

在其發(fā)展中，最直接、最深刻地吸收和理解了孔子“仁”的思

想，把“仁”作為中醫(yī)倫理觀的核心思想。孫思邈的一段話(huà)很

好地彰顯了這一點(diǎn)。他在《大醫(yī)精誠(chéng)》中說(shuō)道：“凡大醫(yī)治病,

必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含

靈之苦。......，普同一等，皆如至親之想。''指出醫(yī)者在行醫(yī)

是要體恤病人疾苦，全心全意為病人考慮，不得因?yàn)椴∪说?/p>

家境疾苦，出生貴賤而有任何的偏見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)過(guò)“仁者愛(ài)人”,

孟子也說(shuō)過(guò)“惻隱之心，人皆有之”，儒家仁愛(ài)強(qiáng)調(diào)人道主義。

回顧歷史，有著高尚醫(yī)德的人不勝枚舉，三國(guó)時(shí)期的華佗，

醫(yī)術(shù)精湛，不貪慕榮華富貴，為了普通勞苦百姓而奔波，不

辭辛苦。東漢時(shí)期張仲景，目睹蒼生疾患，發(fā)奮著書(shū)，撰《傷

寒雜病論》被后世醫(yī)者奉為經(jīng)典［5］。歷代的醫(yī)家都十分注重

自己的醫(yī)德，把它看作醫(yī)者必備的精神素養(yǎng)，這也是中醫(yī)如

此延綿不斷傳承下來(lái)不可缺少的因素。而如今醫(yī)患關(guān)系如此

緊張，不管這一切是歸于什么原因，醫(yī)者的醫(yī)德在這其中無(wú)

疑是重要的因素之一。所以儒家仁愛(ài)思想對(duì)解決現(xiàn)在的醫(yī)患

關(guān)系有積極意義。

孔子中庸思想對(duì)中醫(yī)的影響

儒家中庸思想對(duì)中醫(yī)學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響。中庸之道的

主題思想是通過(guò)自我修養(yǎng)把自己培養(yǎng)成“太平和合，天人合

一”之人。其中，從哲學(xué)上講天人合一是中庸之道的理論基礎(chǔ)。

天人合一的真實(shí)含義是“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性

則能盡其人之性；能盡人之性，則可以贊天地之化育；可以

贊天地之化育，則可以與天地參矣”中的“與天地參”。人道與

天道合一，外內(nèi)合一等都是天人合一的具體表現(xiàn)，他指出了

事物的相對(duì)性，卻也同時(shí)指出了事物的對(duì)立平衡協(xié)調(diào)。因此,

對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的建立也起了至關(guān)重要的作用，同時(shí)他在中

醫(yī)理論中也同樣占據(jù)著重要的地位。

其中最明顯有關(guān)聯(lián)的有兩方面，一是中庸思想與中醫(yī)

防治理論；二是中庸思想與中醫(yī)養(yǎng)生觀。

中庸思想對(duì)中醫(yī)治未病的影響中庸思想強(qiáng)調(diào)事物對(duì)

立兩面的協(xié)調(diào)性、均衡性、整體性。對(duì)于中醫(yī)而言，人體陰

陽(yáng)之間，既有對(duì)立、消長(zhǎng)的關(guān)系，又有依存、轉(zhuǎn)化的關(guān)系［6］。

在人體復(fù)雜的生理活動(dòng)中，保持相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡達(dá)到“天人合

一”的境界是最重要的，當(dāng)人體的陰陽(yáng)或五行之間的關(guān)系失去

平衡，人體就會(huì)從正常生理狀態(tài)轉(zhuǎn)變成病理狀態(tài)。中醫(yī)防治

理論就是通過(guò)各種途徑維持機(jī)體的相對(duì)平衡狀態(tài)，使得氣血

陰陽(yáng)，臟腑機(jī)能處于平衡狀態(tài)。中醫(yī)防治包括預(yù)防和治療，

從預(yù)防上來(lái)說(shuō)，中醫(yī)講究養(yǎng)生，講究“治未病”這是中醫(yī)的一

大特點(diǎn)，它注重機(jī)體整體的健康狀態(tài)，從治療上說(shuō)，中醫(yī)治

療講究整體觀念，辨證論治，調(diào)節(jié)機(jī)體陰陽(yáng)氣血的平衡。中

庸思想與中醫(yī)防治理論在這一點(diǎn)上是一致的，都注重事物的

整體，講求中和與平衡。

中庸思想對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生觀的影響中醫(yī)養(yǎng)生觀念的來(lái)源

與當(dāng)時(shí)諸子百家思想的盛行有密切關(guān)系，中庸思想中講求的

中和對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生觀念有很大的影響［6］。中醫(yī)養(yǎng)生有很多方

面，包括四時(shí)養(yǎng)生觀，調(diào)和陰陽(yáng)的養(yǎng)生觀，飲食節(jié)制的養(yǎng)生

觀等等，如《靈樞師傳》曰：“食飲衣服，亦欲適寒溫，寒

無(wú)凄槍?zhuān)顭o(wú)出汗。飲食者，熱無(wú)灼灼，寒無(wú)滄滄，寒溫中

適，故氣將持，乃不致邪僻也”。其中四時(shí)養(yǎng)生觀在內(nèi)經(jīng)中有

提出過(guò)，根據(jù)春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的生長(zhǎng)規(guī)律，以及春

夏秋冬四季不同的特點(diǎn)指出順應(yīng)天時(shí)，人道與天道相結(jié)合的

四時(shí)養(yǎng)生觀，保證機(jī)體能夠適應(yīng)四季的氣候變化，維持機(jī)體

的健康平衡。飲食有節(jié)的養(yǎng)生觀中指出飲食要適量為止，不

宜暴飲暴食，也不宜酗酒，《素問(wèn)》中提到過(guò)“飲食有節(jié)，起

居有常。”飲食不潔和不節(jié)都會(huì)導(dǎo)致機(jī)體功能紊亂，這和中庸

的思