2025年新高考語(yǔ)文信息類文本閱讀之主觀簡(jiǎn)答題專項(xiàng)指導(dǎo)

分析文本特征新高考全國(guó)卷信息類文本閱讀，立足于文本整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，清晰、準(zhǔn)確地把握文本結(jié)構(gòu)和思路，理清理?yè)?jù)（觀點(diǎn)與論據(jù)）間的關(guān)系，精準(zhǔn)分析論證特點(diǎn)。這種考查方式要求考生不僅要讀出文章所要表達(dá)的信息內(nèi)容，還要讀出傳達(dá)信息的方式，即是如何論證的，從而把考場(chǎng)閱讀和思維的著力點(diǎn)擴(kuò)大到語(yǔ)文學(xué)科本身的知識(shí)運(yùn)用，真正考查考生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)。剖析行文思路1.《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》這篇文章的行文思路是怎樣的？答：①全文采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)；②開(kāi)篇提出中心觀點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”，然后重點(diǎn)論述經(jīng)濟(jì)關(guān)系是上層建筑和社會(huì)歷史的決定性因素，最后指出正確理解的方法。論證思路（行文脈絡(luò)、論證結(jié)構(gòu)）從結(jié)構(gòu)的角度看，有結(jié)構(gòu)特征（引論、本論、結(jié)論，或者提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題）和結(jié)構(gòu)類型（總分、并列、層進(jìn)、對(duì)比）兩類；從具體的思路分析，就是指出如何提出問(wèn)題（開(kāi)篇點(diǎn)明題旨，通過(guò)事例、名言等引出論點(diǎn)），然后從哪幾個(gè)方面使用什么論證手法進(jìn)行論證，最后得出什么樣的結(jié)論。作答時(shí)，通常有以下兩個(gè)要求：一、梳理概括文本材料的層次思路要清晰、全面、準(zhǔn)確1.準(zhǔn)確概括文本每段的內(nèi)容：①抓住每段的關(guān)鍵詞句，如首括句、概念句、觀點(diǎn)句、尾括句等；②沒(méi)有明顯關(guān)鍵句的段落，要提取關(guān)鍵信息，整合出內(nèi)容要點(diǎn)。

2.根據(jù)段落劃分層次，分析層次間的內(nèi)容邏輯關(guān)系：根據(jù)每個(gè)自然段的意思，按照論述的內(nèi)容或角度劃分文本的層次，并分析概括其整體上和主體論證部分的結(jié)構(gòu)思路。二、答案組織表述要規(guī)范1.題干要求分析“論證結(jié)構(gòu)”時(shí)，首先概括點(diǎn)明結(jié)構(gòu)類型，要把整體結(jié)構(gòu)和主體論證部分的結(jié)構(gòu)分成兩個(gè)要點(diǎn)作答，使分析更明確；題干要求分析“行文思路”“論證思路”“行文脈絡(luò)”時(shí)，可以不點(diǎn)明結(jié)構(gòu)類型。2.答案語(yǔ)言組織時(shí)要注意添加次序詞以及上下段落的連接語(yǔ)句，常用次序詞有“首先”“其次”“再次”“然后”“接著”“進(jìn)而”“最后”等。3.要結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括分析，不能籠統(tǒng)地運(yùn)用術(shù)語(yǔ)、套話作答。[2021·新高考全國(guó)卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成題目。材料一：十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見(jiàn)木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫(xiě)的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

其次，據(jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫(huà)用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材?！睋Q句話說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫(huà)家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見(jiàn)著就跑了”，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái)，畫(huà)十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問(wèn)：畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么？萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！睋Q句話說(shuō)，圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫(huà)或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫(huà)宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫(huà)筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫(huà)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開(kāi)，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者為之。凡畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲?！薄爸鼓墚?huà)一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫(huà)困》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘。畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難?！碑?huà)家挖空心思，終畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚?huà)一聲”。徐凝很可以寫(xiě)“欲作悲鳴出樹(shù)難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫(huà)只能繪形而不能“繪聲”。他寫(xiě)“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫(huà)家畫(huà)“一水”加“兩崖”的排列易，畫(huà)“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢(qián)鍾書(shū)《讀〈拉奧孔〉》）1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。答：①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開(kāi)，引述其觀點(diǎn)，并結(jié)合作者個(gè)人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋;②材料二點(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”的核心觀點(diǎn)后，以札記形式列舉中國(guó)古人關(guān)于詩(shī)畫(huà)關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點(diǎn)形成照應(yīng)。[解析]材料一先以萊辛的著作《拉奧孔》來(lái)引出論點(diǎn)“詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)”，接著概述史詩(shī)內(nèi)容和萊辛對(duì)比史詩(shī)中對(duì)拉奧孔被蛇纏絞的描寫(xiě)與雕像中的三點(diǎn)不同來(lái)得出結(jié)論“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫(huà)用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音”“物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材”“動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材”。接著是作者闡述自己對(duì)萊辛觀點(diǎn)的理解，“換句話說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作”，并各自舉例論證，進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。緊跟著針對(duì)疑問(wèn)“畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么”進(jìn)行了解答，即“圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜”“詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)”。采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。材料二的作者是把萊辛的觀點(diǎn)與中國(guó)古人的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，首先提出“繪畫(huà)宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)‘動(dòng)作’或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)”，接著引用中國(guó)古人對(duì)于繪畫(huà)和詩(shī)歌的議論來(lái)證明該觀點(diǎn)，指出中國(guó)古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限是一善于狀物，一善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。而該觀點(diǎn)在中國(guó)古代中也有例子可循，舉例沈括質(zhì)疑王維可以通過(guò)圖畫(huà)看出樂(lè)曲處于那個(gè)節(jié)拍，提出“凡畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲”的觀點(diǎn)，又由此聯(lián)想到唐詩(shī)“欲作三聲出樹(shù)難”的理解，通過(guò)這些例子，證明“萊辛所謂繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼”的觀點(diǎn)。把中西方藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，突出?huà)作不能表現(xiàn)時(shí)間上的“后繼”的特點(diǎn)。

分析論證特點(diǎn)2.教材中《說(shuō)“木葉”》這篇課文在論證方面有什么特點(diǎn)?答：①論述結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入。作者先從現(xiàn)象分析入手，引用一些名家名詩(shī)，然后從概念的角度分析“木”與“樹(shù)”、“木葉”與“樹(shù)葉”都屬同一概念，但為什么古人在詩(shī)歌中大多用“木”而不用“樹(shù)”。作者層層論述，從而得出“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征。作者采用這種層層設(shè)問(wèn)，逐步深入的方法，使文章有條不紊，綱目清晰。②運(yùn)用了對(duì)比、舉例、引用等多種論證方法。作者圍繞“木葉”列舉出古典詩(shī)歌中的大量實(shí)例，通過(guò)精要的引用，進(jìn)行比較、分析，對(duì)“樹(shù)”與“木”、“樹(shù)葉”與“木葉”、“木葉”與“落木”所造成的詩(shī)的意境的差別，作出了極為精細(xì)的美學(xué)辨析，闡發(fā)了詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的特質(zhì)。③語(yǔ)言化抽象為形象。本文是一篇學(xué)術(shù)論文，而標(biāo)題“說(shuō)‘木葉’”就把深?yuàn)W的文學(xué)理論滲透于對(duì)“木葉”詩(shī)句的品讀玩味中，化深?yuàn)W為簡(jiǎn)單，化抽象為形象，既體現(xiàn)了作者的科學(xué)態(tài)度，也契合了讀者的閱讀心理。分析議論文論證特點(diǎn)，就是以所掌握的論證相關(guān)知識(shí)來(lái)分析文本，得出其在論證方面的特點(diǎn)，可從以下三個(gè)步驟入手：第一步：明確角度，全面思考分析論證特點(diǎn)主觀題，題干一般會(huì)指明分析角度是綜合分析，還是某一角度（論證思路、論證方法、論證語(yǔ)言等），明確角度也就明確了思考方向。第二步：具體分析，充分到位一般來(lái)說(shuō)，分析文本論證的特點(diǎn)可從以下“六角度”入手：

角度一：分析文本整體論證方式的特點(diǎn)分析文本是立論，是駁論，還是立論與駁論相結(jié)合（“先駁后立”的情況多見(jiàn)），并簡(jiǎn)明概述文本是怎樣立論、怎樣駁論或怎樣立論與駁論相結(jié)合的。角度二：梳理論證思路論證思路從結(jié)構(gòu)的角度看，有結(jié)構(gòu)特征（引論、本論、結(jié)論，或者提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題）和結(jié)構(gòu)類型（總分、并列、遞進(jìn)、對(duì)照）兩類；從具體的思路分析，就是指出如何提出問(wèn)題（開(kāi)篇點(diǎn)明題旨，通過(guò)事例、名言等引出論點(diǎn)），然后從哪幾個(gè)方面使用什么論證手法進(jìn)行論證，最后得出什么樣的結(jié)論。角度三：分析論點(diǎn)提出的特點(diǎn)1.根據(jù)論點(diǎn)的位置分析論點(diǎn)特點(diǎn)。首先明確指出論點(diǎn)所處位置，其次概括不同位置提出論點(diǎn)的作用。2.根據(jù)立論的視角分析論點(diǎn)特點(diǎn)。分析論點(diǎn)的特點(diǎn)，要關(guān)注論點(diǎn)提出的角度，看論點(diǎn)是否和一般的觀點(diǎn)不同，如論點(diǎn)獨(dú)有特點(diǎn)，則可看作是論點(diǎn)新穎或觀點(diǎn)獨(dú)到。角度四：分析論據(jù)的特點(diǎn)一要看論據(jù)是否典型、是否新穎。論據(jù)能有力地論證論點(diǎn)，可概括為“論據(jù)典型，說(shuō)服力強(qiáng)”；論據(jù)非常見(jiàn)常用，且有典型性，可概括為“論據(jù)新穎”。二要看論據(jù)的類型，事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)要分清。角度五：分析論證方法使用的特點(diǎn)根據(jù)文本內(nèi)容，簡(jiǎn)明指出文本使用了何種論證方法（單一運(yùn)用某種論證方法或綜合運(yùn)用多種論證方法），論證了怎樣的論點(diǎn)，達(dá)到了怎樣的論證效果。角度六：分析論述語(yǔ)言的特點(diǎn)

論述類文本的語(yǔ)言一般有準(zhǔn)確嚴(yán)密、概括簡(jiǎn)潔、鮮明生動(dòng)等方面的特點(diǎn)，可根據(jù)文本論述語(yǔ)言的風(fēng)格特點(diǎn)簡(jiǎn)要概括并舉例說(shuō)明。上面的“六角度”總體歸納了分析文本論證特點(diǎn)的思考切入點(diǎn)，具體答題時(shí)要根據(jù)文本的特點(diǎn)靈活選擇分析角度進(jìn)行恰當(dāng)思考。第三步：點(diǎn)析結(jié)合，表述規(guī)范論證特點(diǎn)的綜合分析題，一要做到有點(diǎn)有析，要點(diǎn)明確，分析準(zhǔn)確充分；二要做到答題術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確。閱讀下面的文字，完成后面的題目。為什么有人認(rèn)為科幻小說(shuō)欠缺文學(xué)性？科幻小說(shuō)描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的某些相似性，但是在細(xì)節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說(shuō)在進(jìn)行情節(jié)描繪的時(shí)候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費(fèi)筆墨在整個(gè)世界的構(gòu)想上，細(xì)節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說(shuō)的長(zhǎng)處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會(huì)行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會(huì)反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說(shuō)都是在創(chuàng)造一個(gè)新世界，每個(gè)細(xì)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動(dòng)設(shè)計(jì)好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗(yàn)去衡量，往往就會(huì)覺(jué)得科幻小說(shuō)過(guò)于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫(xiě)上也顯得新異有余，細(xì)致不足。從題材來(lái)說(shuō)，科幻小說(shuō)關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對(duì)細(xì)致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說(shuō)文學(xué)性的欠缺。探索的樂(lè)趣在于驚奇，要達(dá)到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計(jì)上出乎意料。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新奇未來(lái)、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說(shuō)對(duì)形式的探索并不用力，因?yàn)樾问教剿鳠o(wú)法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。

可見(jiàn)，科幻小說(shuō)的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會(huì)是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開(kāi)掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^(guò)來(lái)看待科幻小說(shuō)呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實(shí)就像雜草。沒(méi)有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來(lái)劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長(zhǎng)起來(lái)的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長(zhǎng)的鮮花就是雜草。文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學(xué)性都是如此。如果缺乏變革意識(shí)，那么我們就陷入將文學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機(jī)制。文學(xué)性重要嗎？重要。一種文學(xué)范式穩(wěn)定之后，各種文學(xué)規(guī)則才得以確立。但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時(shí)文學(xué)性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時(shí)代的要求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說(shuō)會(huì)沿著自己的方向掘進(jìn)，而將基于文學(xué)史樹(shù)立起來(lái)的文學(xué)性拋在腦后。（摘編自王峰《科幻小說(shuō)何須在意“文學(xué)性”？》）2.材料在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：①以設(shè)問(wèn)開(kāi)端，引發(fā)關(guān)注。②采用辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁。③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如比喻論證、對(duì)比論證等。[解析]材料開(kāi)篇提出問(wèn)題“為什么有人認(rèn)為科幻小說(shuō)欠缺文學(xué)性”，引發(fā)讀者關(guān)注，激發(fā)讀者進(jìn)一步探究的興趣。材料先解釋“為什么有人認(rèn)為科幻小說(shuō)欠缺文學(xué)性”，然后通過(guò)一系列論證方法表明科幻小說(shuō)自有其文學(xué)魅力，只是區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)性，采用辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁，讓論證更加嚴(yán)密深入。

材料綜合運(yùn)用了多種論證方法。如將“文學(xué)性”比喻成“雜草”的比喻論證，讓深?yuàn)W抽象的問(wèn)題具體化、通俗化，便于理解；將“一般的小說(shuō)”和“科幻小說(shuō)”進(jìn)行對(duì)比的對(duì)比論證，突出了科幻小說(shuō)的獨(dú)特之處。多種論證方法的使用，使論證更加透徹，文章內(nèi)容更加充實(shí)，同時(shí)也能引發(fā)讀者的閱讀興趣。概括內(nèi)容要點(diǎn)，比較材料異同概括內(nèi)容要點(diǎn)3.閱讀教材必修上冊(cè)第4課，《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》三篇課文，兩篇寫(xiě)科學(xué)家，一篇寫(xiě)售貨員，請(qǐng)梳理典型事件，概括其精神的相同之處。答：①在這三篇課文中我們看到了在試驗(yàn)田里躬身實(shí)踐的農(nóng)業(yè)科學(xué)家袁隆平，上世紀(jì)70年代有著“一團(tuán)火”服務(wù)精神的人民售貨員張秉貴，不斷探索生命高度和廣度的“探界者”鐘揚(yáng)，他們有一個(gè)共同的身份——“勞動(dòng)者”。②精神相同之處：愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、勇于擔(dān)當(dāng)。歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)是信息類閱讀的重要考查點(diǎn)，既可以考查歸納概括單一材料的主要信息，也可以考查歸納概括多則材料的中心事件或傳遞的主要信息。歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)在高考卷中一般以簡(jiǎn)答題的形式呈現(xiàn)，主要涉及作用、影響、模式、特點(diǎn)、措施、原因等方面。這類題實(shí)質(zhì)是篩選并整合信息。篩選是對(duì)文中相關(guān)信息搜尋歸攏，整合是從相關(guān)信息中提煉出某種共同的東西，如事物的共同特點(diǎn)、事物的普遍意義以及帶給人的共性認(rèn)識(shí)、啟示等。一、概括內(nèi)容要點(diǎn)“4法”1.摘取關(guān)鍵詞句。根據(jù)題目指向，在一定的范圍內(nèi)，找出相應(yīng)的詞或短語(yǔ)，稍加整合，給出答案。此法的關(guān)鍵是篩選準(zhǔn)確、不漏要點(diǎn)。

2.合并同類項(xiàng)。在文段概括中，我們也會(huì)經(jīng)常遇到很多包含“同類項(xiàng)”的句子，只要把“同類項(xiàng)”內(nèi)容合并、提取即可。3.祛除修飾語(yǔ)。有時(shí)要求概括的對(duì)象是一個(gè)句群，組成一個(gè)句群的若干個(gè)句子往往有主次之分，撇開(kāi)那些居于次要地位的起輔助作用的句子，抓住居于核心地位的起統(tǒng)率作用的句子，就能準(zhǔn)確概括。4.層次切分法。此法運(yùn)用廣泛，且能保證概括準(zhǔn)確，不漏要點(diǎn)，前提是對(duì)所給文段細(xì)讀，要依據(jù)論述對(duì)象準(zhǔn)確切分層次，切分好層次后再運(yùn)用提取關(guān)鍵詞句、祛除修飾語(yǔ)等方法來(lái)進(jìn)行概括。二、概括內(nèi)容要點(diǎn)“三步驟”第一步，審題干，抓關(guān)鍵仔細(xì)審讀題干，題干對(duì)答題方向具有限制性和指示性。應(yīng)特別關(guān)注題干中一些限定范圍、時(shí)間、空間等方面的詞句，明確作答對(duì)象及作答要求，防止篩選信息時(shí)角度不明確。第二步，讀文本，定區(qū)間根據(jù)題干的限制和指示，首先應(yīng)仔細(xì)閱讀各則材料，通過(guò)尋找關(guān)鍵句（或用概括的方式）把握每則材料的內(nèi)容大意，找到答案所在的區(qū)間，在有效的信息區(qū)間內(nèi)篩選整合相關(guān)信息。這一步是答案“準(zhǔn)”與“全”的關(guān)鍵。第三步，摘要點(diǎn)，善整合可采用摘取中心詞、提煉內(nèi)容要點(diǎn)、壓縮語(yǔ)段等方法，對(duì)篩選出來(lái)的語(yǔ)句進(jìn)行加工整合，使之條理清楚，表述簡(jiǎn)潔。閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：

藝術(shù)創(chuàng)作者的跨媒介轉(zhuǎn)換目標(biāo)是否能夠達(dá)成，藝術(shù)接受者在接受過(guò)程中的參與情況至關(guān)重要?！熬嚯x感”“切近感”是影響文學(xué)跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機(jī)制的核心問(wèn)題。發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢(shì)，以滿足接受者的接受舒適或期待，應(yīng)是跨媒介轉(zhuǎn)換的重要目標(biāo)。如下兩個(gè)有關(guān)轉(zhuǎn)換的距離感和切近感的因素，值得特別關(guān)注。一是“內(nèi)視與外視”問(wèn)題。文學(xué)接受動(dòng)用的是“內(nèi)視”，傳媒藝術(shù)接受動(dòng)用的是“外視”。文學(xué)接受過(guò)程有抽象性，傳媒藝術(shù)接受有具象性。因此對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)，文學(xué)有可自由想象的切近感，傳媒藝術(shù)有易看易懂的切近感。這與文學(xué)具有超驗(yàn)性、陌生化、內(nèi)在性和神秘性，而傳媒藝術(shù)更多的具有經(jīng)驗(yàn)性、生活化、熟悉化、外在性有極大關(guān)系。二是“延時(shí)與瞬時(shí)”問(wèn)題。文學(xué)可以讓讀者反復(fù)閱讀、暫停閱讀以探尋韻味，閱讀過(guò)程中提供給讀者相當(dāng)?shù)臅r(shí)間與作者、文本進(jìn)行對(duì)話。因自主性和對(duì)話性強(qiáng)，對(duì)接受者來(lái)說(shuō)，文學(xué)有其特殊的切近感。而傳媒藝術(shù)觀看往往是“一次過(guò)”，更為重要的是傳媒藝術(shù)聲畫(huà)快速流轉(zhuǎn)而給觀眾帶來(lái)巨大的“驚顫性”，容易壓縮甚至取消觀眾與作者、文本的對(duì)話時(shí)間和距離。因這種獨(dú)特的觀眾“被包裹感”，使得對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)，傳媒藝術(shù)也有其特殊的切近感。面對(duì)跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機(jī)制，在關(guān)注“距離感”“切近感”這個(gè)核心問(wèn)題之外，還不能忽視下面兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是“陌生與啟動(dòng)”問(wèn)題。與面對(duì)全新的陌生文學(xué)文本時(shí)的閱讀體驗(yàn)不同，對(duì)于觀看改編后的傳媒藝術(shù)作品而言，如果接受者看過(guò)原作，就需要有一定甚至較強(qiáng)的“內(nèi)調(diào)適”。畢竟“先入為主”的對(duì)情節(jié)的了解，甚至對(duì)原作的崇拜感等，都是終究會(huì)發(fā)揮作用的“啟動(dòng)效應(yīng)”。另一個(gè)是“圈層與破圈”問(wèn)題?！叭踊蟊娀ㄆ迫Γ偃踊钡膫魇苓^(guò)程在當(dāng)前一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編中體現(xiàn)得更為明顯：創(chuàng)作者尋找圈層化的小眾化文本，將其加工成受大眾追捧的傳媒藝術(shù)作品，等大眾接受的新鮮感和熱情消失后，該作品的其他創(chuàng)作形式再次走向圈層化。（摘編自劉俊、董傳禮《簡(jiǎn)論融媒時(shí)代跨媒介轉(zhuǎn)換的創(chuàng)作、接受和審美機(jī)制》）

材料二：影片《阿Q正傳》是迄今為止對(duì)魯迅經(jīng)典文本改編最為成功的作品，創(chuàng)作者對(duì)于原著“戲謔中含悲憫”的精神意蘊(yùn)把握得非常透徹，并完整地承繼了魯迅作品極強(qiáng)的思想穿透性。經(jīng)典文本中的阿Q以無(wú)業(yè)游民的形象出現(xiàn)，加及他諸多毫無(wú)邏輯的行徑和作品本身的“審丑”風(fēng)格，很容易使影片呈現(xiàn)出膚淺滑稽的鬧劇形象，但是值得稱贊的是，改編者在忠于原著藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，還借用融合了魯迅其他作品中的經(jīng)典之處。比如借用作品《孔乙己》中的典型場(chǎng)所，將聚集阿Q和底層民眾的議論場(chǎng)地設(shè)定為咸亨酒店，阿Q被槍斃后，酒店老板將他的名字從粉板上擦掉，抱怨道：“阿桂還欠我四十五文錢(qián)呢。”而阿Q在古軒亭口“鑒賞”了處死革命黨人夏瑜的場(chǎng)景，沒(méi)出數(shù)日自己也在此地命喪黃泉。這樣的情節(jié)借用，不僅巧妙地融合了作品《藥》的思想精髓，還完美闡釋了魯迅提出的國(guó)民隱匿的生存狀態(tài)——中國(guó)人在生活中不但自己做戲，演給別人看，而且把別人的所作所為都當(dāng)做戲來(lái)看。而阿Q身著白盔白甲，飄飄然臆想中的革命，只是一場(chǎng)“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”的荒誕鬧劇，永遠(yuǎn)只是停留在“奴役與驅(qū)使—被奴役與被驅(qū)使”的精神貧瘠中，此時(shí)，影片的諷刺性和批判性，也在歡快的傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)和明快的色彩轉(zhuǎn)換中達(dá)到巔峰。電影《祝?！返母木幰埠艹晒ΑＳ捌桃怆[去了敘述者“我”的內(nèi)視角，用大量的篇幅著重描摹祥林嫂夫死子殤的過(guò)程，原著中一筆帶過(guò)的賀老六，被重新刻畫(huà)為善良笨拙的農(nóng)民形象，而祥林嫂婚后生活的短暫幸福和接踵而來(lái)的巨大悲痛絕望，形成了鮮明的對(duì)比，促使受眾以參與者的身份感知人物的悲劇色彩。影片中“祥林嫂怒砍廟門(mén)檻”的情節(jié)頗受爭(zhēng)議，一部分觀點(diǎn)認(rèn)為這種舉動(dòng)并不符合人物性格的發(fā)展邏輯，另一部分觀點(diǎn)則認(rèn)為表現(xiàn)了祥林嫂的覺(jué)醒。筆者認(rèn)為如果單從閱讀文本分析，祥林嫂的反抗顯然是缺乏邏輯性和說(shuō)服力的。但是對(duì)于影視改編而言，敘事視角從“我”的內(nèi)視角轉(zhuǎn)變?yōu)楦╊降娜暯?，將敘事者隱去，說(shuō)明改編者已經(jīng)選擇舍棄作為“尋路者‘我’的困境”這一主題內(nèi)蘊(yùn)，只是將小說(shuō)中隱顯的部分進(jìn)行拓充，單純從祥林嫂被戕害的悲劇性出發(fā)，以“出逃—抗婚—屈服—追問(wèn)”四大情節(jié)版塊，凝練出祥林嫂的命運(yùn)發(fā)展軌跡。祥林嫂面臨陰（閻羅王）陽(yáng)（魯四老爺）兩界的磨難排斥，絕望之下怒砍土地廟的門(mén)檻，只是因?yàn)榻^望而產(chǎn)生懷疑，并不代表她真正的覺(jué)醒，想要與神權(quán)觀念和夫權(quán)邏輯發(fā)生根本性的決裂，因此才會(huì)引出冰天雪地里“人到底有沒(méi)有魂靈”的追問(wèn)。而且這樣的改編還具有一定的文化破圈意義，畢竟文學(xué)經(jīng)典和影視藝術(shù)的受眾群體顯著不同，創(chuàng)作者為了考量不同群體的觀影口味，不得不在劇情改編上與觀眾建立情感上的互動(dòng)。

（摘編自黎荔《文魅、重構(gòu)、演繹：論魯迅經(jīng)典文本的影像跨媒介敘事》）3.文學(xué)成功轉(zhuǎn)換為影像媒介需要關(guān)注哪些問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。答：①應(yīng)發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢(shì)，以滿足接受者的接受舒適或期待；②應(yīng)關(guān)注接受者的“陌生與啟動(dòng)”問(wèn)題；③應(yīng)關(guān)注“圈層與破圈”問(wèn)題，與觀眾建立情感上的互動(dòng)。[解析]結(jié)合材料一第一段“發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢(shì)，以滿足接受者的接受舒適或期待，應(yīng)是跨媒介轉(zhuǎn)換的重要目標(biāo)”概括出：應(yīng)發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢(shì)，以滿足接受者的接受舒適或期待；結(jié)合材料一第三段“還不能忽視下面兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是‘陌生與啟動(dòng)’問(wèn)題”“如果接受者看過(guò)原作，就需要有一定甚至較強(qiáng)的‘內(nèi)調(diào)適’”概括出：應(yīng)關(guān)注接受者的“陌生與啟動(dòng)”問(wèn)題；結(jié)合材料一第三段“另一個(gè)是‘圈層與破圈’問(wèn)題”“創(chuàng)作者尋找圈層化的小眾化文本，將其加工成受大眾追捧的傳媒藝術(shù)作品，等大眾接受的新鮮感和熱情消失后，該作品的其他創(chuàng)作形式再次走向圈層化”概括出：應(yīng)關(guān)注“圈層與破圈”問(wèn)題，與觀眾建立情感上的互動(dòng)。比較材料異同4.《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》三篇課文在所表現(xiàn)的人物精神方面各有哪些不同？

答：①袁隆平發(fā)現(xiàn)天然雜交稻株，培育雜交稻，勇于建立創(chuàng)新的理論體系和實(shí)踐的途徑，體現(xiàn)了其實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的精神；②張秉貴全心全意“為人民服務(wù)”，在平凡的崗位上用“一團(tuán)火”溫暖無(wú)數(shù)顧客，詮釋出勞動(dòng)模范的現(xiàn)實(shí)意義；③鐘揚(yáng)身兼多重身份，在他工作的每一個(gè)領(lǐng)域都竭盡所能，致力于“在生命的高度和廣度”上“探索自己的邊界”，思考與踐行生命的意義。由多則不同材料構(gòu)成的信息類文本，會(huì)從不同角度呈現(xiàn)事物或主題，單獨(dú)看是完整的，但其邏輯關(guān)系不緊密，而合在一起又能綜合表達(dá)一個(gè)主題。因此要強(qiáng)化主題意識(shí)，找出各材料間的共同點(diǎn)；同時(shí)又要研讀局部，分辨各則材料間的邏輯關(guān)系。不同材料之間的關(guān)系常常分為四種：內(nèi)容相似但體裁不同，內(nèi)容不同但體裁相同，內(nèi)容相似但觀點(diǎn)不同，觀點(diǎn)相近但側(cè)重點(diǎn)不同。一、比較異同的三個(gè)維度維度具體闡釋材料的對(duì)象依據(jù)文體確定比較對(duì)象。這類題目，材料的對(duì)象基本相同，都是圍繞某一事物或主題進(jìn)行的。材料的深度有的材料是就某一專題、某一現(xiàn)象進(jìn)行的調(diào)查、分析、評(píng)論；有的材料是新聞報(bào)道，僅就新聞事實(shí)進(jìn)行報(bào)道，典型的特征是僅有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等要素；而有的材料為綜述類，除這些要素之外，還有背景、原因分析和結(jié)果預(yù)測(cè)。材料的寬度

所謂材料的寬度，就是材料涉及內(nèi)容的廣度，反映現(xiàn)實(shí)的廣泛性、材料話題的大眾性和新聞中心的公共性。有的材料，涉及面比較窄，僅就某一新聞事件進(jìn)行客觀報(bào)道；有的材料，不僅有對(duì)這一事件的報(bào)道，還有與之相關(guān)或相似的事件的報(bào)道。二、解答比較異同題“三步驟”第一步：審讀題干，找準(zhǔn)比較點(diǎn)凡比較，必須有比較點(diǎn)，而比較點(diǎn)都會(huì)在題干中給出，審題第一步就是要準(zhǔn)確地找出比較點(diǎn)，即題干中比較的關(guān)鍵詞語(yǔ)。第二步：精讀文本，確定范圍根據(jù)比較點(diǎn)，從文中的確定答題范圍找出相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行判斷分析，分清層次，確定關(guān)鍵詞語(yǔ)。第三步：提取要點(diǎn)，加工答案提取要點(diǎn)一般有兩種方法：一為“摘取法”，即摘取、加工文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)；二為“提取法”，即針對(duì)性地概括文意。兩種方法要結(jié)合使用。形成答案必須根據(jù)要求“深加工”，使之符合要求。閱讀材料（見(jiàn)本節(jié)考向二“邊學(xué)邊練”第3題文本），完成后面的題目。4.兩則材料都涉及文學(xué)的跨媒介轉(zhuǎn)換，側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。答：（1）材料一介紹跨媒介轉(zhuǎn)換接受機(jī)制的幾個(gè)重要問(wèn)題，側(cè)重論證跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機(jī)制。（2）材料二以魯迅經(jīng)典文本的影像跨媒介敘事為例，分析文學(xué)成功轉(zhuǎn)換為影像媒介的方法，側(cè)重跨媒介轉(zhuǎn)換中的敘事。[解析]材料一，開(kāi)頭提出“藝術(shù)創(chuàng)作者的跨媒介轉(zhuǎn)換目標(biāo)是否能夠達(dá)成，藝術(shù)接受者在接受過(guò)程中的參與情況至關(guān)重要”，然后“如下兩個(gè)有關(guān)轉(zhuǎn)換的距離感和切近感的因素，值得特別關(guān)注”“面對(duì)跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機(jī)制，在關(guān)注‘距離感’‘切近感’這個(gè)核心問(wèn)題之外，還不能忽視下面兩個(gè)問(wèn)題”從兩個(gè)角度論證跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機(jī)制。

材料二，結(jié)合“影片《阿Q正傳》是迄今為止對(duì)魯迅經(jīng)典文本改編最為成功的作品”“電影《祝?！返母木幰埠艹晒Α薄坝捌桃怆[去了敘述者‘我’的內(nèi)視角，用大量的篇幅著重描摹……”可知，以魯迅經(jīng)典文本的影像跨媒介敘事為例，分析文學(xué)成功轉(zhuǎn)換為影像媒介的方法，側(cè)重跨媒介轉(zhuǎn)換中的敘事。文本觀點(diǎn)的分析評(píng)價(jià)與遷移運(yùn)用分析觀點(diǎn)、看法和措施建議等5.選擇性必修中冊(cè)教材中毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》是系統(tǒng)論述馬克思列寧主義學(xué)風(fēng)的經(jīng)典文獻(xiàn)，它對(duì)于我們年輕一代有哪些重要啟示？答：（示例一）要實(shí)事求是地調(diào)查研究現(xiàn)狀?，F(xiàn)在一些人在搞研究寫(xiě)論文的時(shí)候，粗枝大葉，一知半解，就開(kāi)始大發(fā)議論。只有實(shí)事求是、腳踏實(shí)地，才能對(duì)事物作出正確的判斷，進(jìn)而作出正確的處理。我們年輕一代是國(guó)家未來(lái)的棟梁，不論是從事實(shí)際工作還是理論研究都應(yīng)該系統(tǒng)地周密地調(diào)查研究現(xiàn)狀。（示例二）要認(rèn)真全面地學(xué)習(xí)研究歷史。毛澤東指出，“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”。目前，許多年輕人則喜歡言必稱歐美，忘記了自己民族的歷史。這一點(diǎn)確實(shí)為害相當(dāng)大，不可等閑視之。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，能夠增強(qiáng)我們的民族自尊心和個(gè)人奮斗的自信心，能夠給予我們無(wú)盡的智慧。我們要學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但不能忘記學(xué)習(xí)我們厚重的歷史，要養(yǎng)成認(rèn)真學(xué)習(xí)研究歷史的良好習(xí)慣。閱讀信息類文本的目的之一就是從材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并尋找解決辦法，進(jìn)而更好地指導(dǎo)人們的生活、學(xué)習(xí)和工作。于是，分析看法、對(duì)策類題應(yīng)運(yùn)而生。這類題目是對(duì)文中作者的觀點(diǎn)、意圖的歸納整合。解答這類題型，可按下面的步驟進(jìn)行：1.審讀題干，確定范圍根據(jù)題干關(guān)鍵詞，確定范圍，篩選出文中關(guān)于題干涉及的問(wèn)題的觀點(diǎn)。

2.抓住主體，善于轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化，有兩個(gè)思維角度：一是需要具備轉(zhuǎn)化題干的意識(shí)，就是將題干轉(zhuǎn)化為訓(xùn)練過(guò)的題型，進(jìn)而確定解題思維；二是將文本內(nèi)容中的問(wèn)題和現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為建議措施。具體思考：（1）可從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等方面找看法或?qū)Σ?；也可從不同主體入手，明確誰(shuí)是措施或看法的實(shí)施者（主體），措施或看法的實(shí)施者有幾個(gè)，答案就有幾個(gè)角度。（2）注意文中提到的取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題。①善于轉(zhuǎn)化成績(jī)。從成績(jī)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、措施以及對(duì)成績(jī)的思考、看法。②善于轉(zhuǎn)化問(wèn)題。問(wèn)題可以轉(zhuǎn)化為“措施方法”，“問(wèn)題”是“措施方法”的依據(jù)，“措施方法”是針對(duì)“問(wèn)題”提出的辦法，“措施”要有的放矢，只有抓住一個(gè)個(gè)實(shí)質(zhì)性的具體的問(wèn)題，才能有針對(duì)性地提出解決問(wèn)題的方法措施。3.靈活作答，巧妙整合根據(jù)題干要求，確定是觀點(diǎn)態(tài)度題，還是建議措施題。不論哪類題，最后都要回歸文本，在文本中找到依據(jù)，然后整合信息，合并同類，重點(diǎn)注意段落之間的關(guān)系，確定答題的角度，分點(diǎn)作答。閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：《流浪地球》的票房奇跡，加上此前《三體》的熱銷，劉慈欣的作品影響巨大，但社會(huì)各界的評(píng)價(jià)卻頗有兩極分化之勢(shì)。劉慈欣的大多數(shù)作品都沒(méi)有精巧的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是直接甩出一個(gè)個(gè)宏大震撼的設(shè)定，靠設(shè)定本身為讀者帶來(lái)審美快感。在他筆下，主人公與他人的情感聯(lián)結(jié)不過(guò)是宇宙規(guī)律中很小的部分，和人類命運(yùn)、宇宙洪荒相比，根本不值一提。劉慈欣自稱是“一個(gè)瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己“喜歡文學(xué)因素較少、科幻因素較多的科幻作品，一直認(rèn)為，透視現(xiàn)實(shí)和剖析人性不是科幻小說(shuō)的任務(wù)，更不是它的優(yōu)勢(shì)”，甚至有過(guò)“把科幻從文學(xué)中剝離出來(lái)”的激進(jìn)想法。在寫(xiě)作的過(guò)程中，劉慈欣卻逐漸意識(shí)到需要保持“科學(xué)性與文學(xué)性的平衡、思想性與可讀性的平衡、作為文學(xué)的科幻與作為商品的科幻的平衡”，他后來(lái)的作品“正是這些平衡的結(jié)果”，這“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。

劉慈欣對(duì)文筆也并不是沒(méi)有自覺(jué)。他評(píng)價(jià)阿西莫夫的文筆，“平直、單色調(diào)、剛硬、呆板……幾乎所有這類文學(xué)上的負(fù)面詞都可以用來(lái)形容他的文筆”，卻又話鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無(wú)論如何是不適合文學(xué)的，但卻很適合科幻，也使他的小說(shuō)風(fēng)靡世界”。劉慈欣對(duì)于他敬仰的阿西莫夫的描述，顯然也適用于他自己的文風(fēng)。（摘編自冰村《劉慈欣：黃金年代的守望者》）材料二：為什么有人認(rèn)為科幻小說(shuō)欠缺文學(xué)性？科幻小說(shuō)描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的某些相似性，但是在細(xì)節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說(shuō)在進(jìn)行情節(jié)描繪的時(shí)候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費(fèi)筆墨在整個(gè)世界的構(gòu)想上，細(xì)節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說(shuō)的長(zhǎng)處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會(huì)行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會(huì)反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說(shuō)都是在創(chuàng)造一個(gè)新世界，每個(gè)細(xì)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動(dòng)設(shè)計(jì)好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗(yàn)去衡量，往往就會(huì)覺(jué)得科幻小說(shuō)過(guò)于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫(xiě)上也顯得新異有余，細(xì)致不足。從題材來(lái)說(shuō)，科幻小說(shuō)關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對(duì)細(xì)致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說(shuō)文學(xué)性的欠缺。探索的樂(lè)趣在于驚奇，要達(dá)到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計(jì)上出乎意料。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新奇未來(lái)、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說(shuō)對(duì)形式的探索并不用力，因?yàn)樾问教剿鳠o(wú)法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。

可見(jiàn)，科幻小說(shuō)的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會(huì)是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開(kāi)掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^(guò)來(lái)看待科幻小說(shuō)呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實(shí)就像雜草。沒(méi)有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來(lái)劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長(zhǎng)起來(lái)的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長(zhǎng)的鮮花就是雜草。文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學(xué)性都是如此。如果缺乏變革意識(shí)，那么我們就陷入將文學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機(jī)制。文學(xué)性重要嗎？重要。一種文學(xué)范式穩(wěn)定之后，各種文學(xué)規(guī)則才得以確立。但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時(shí)文學(xué)性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時(shí)代的要求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說(shuō)會(huì)沿著自己的方向掘進(jìn)，而將基于文學(xué)史樹(shù)立起來(lái)的文學(xué)性拋在腦后。（摘編自王峰《科幻小說(shuō)何須在意“文學(xué)性”？》）材料三：科幻小說(shuō)是姓“科”還是姓“文”，一直有爭(zhēng)論。就如武俠小說(shuō)是武俠題材的小說(shuō)，不等于武術(shù)和俠行；偵探小說(shuō)是偵探題材的小說(shuō)，不等于刑偵偵破；科幻小說(shuō)是科學(xué)幻想題材的小說(shuō)，不等于科學(xué)技術(shù)?？苹眯≌f(shuō)當(dāng)然姓“文”，是將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的一種文學(xué)文類。以劉慈欣、王晉康和韓松這“三劍客”的作品為代表的當(dāng)代中國(guó)科幻小說(shuō)的文學(xué)思維有了明顯變化：一是因果關(guān)系的時(shí)間敘事結(jié)構(gòu)已被打破，現(xiàn)實(shí)和虛擬交織的時(shí)空組織造就了結(jié)構(gòu)的精美；二是類型小說(shuō)的通俗化和現(xiàn)代主義的意念化成為小說(shuō)情節(jié)模式的重要形態(tài)?！度w》的第一部《地球往事》基本上還是時(shí)間敘事；第二部《黑暗森林》時(shí)間敘事漸漸弱化，空間敘事上升為敘事主體；到了第三部《死神永生》中，地球文明和三體文明結(jié)合在一起，小說(shuō)敘事由空間對(duì)抗變成融合循環(huán)，形成一個(gè)精美的輪回式的敘事結(jié)構(gòu)。類型小說(shuō)的情節(jié)模式在劉慈欣和王晉康的小說(shuō)中相當(dāng)明顯，而韓松的敘事有著鮮明的現(xiàn)代主義的變異風(fēng)格。

（摘編自湯哲聲《論中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)的思維和邊界》）5.用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來(lái)評(píng)價(jià)科幻小說(shuō)是否合理？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４穑海ㄓ^點(diǎn)一）不合理。①傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性是基于文學(xué)史建構(gòu)起來(lái)的，已經(jīng)形成一種相對(duì)封閉的審美慣性，不適用于評(píng)價(jià)科幻小說(shuō)這種文類；②科幻小說(shuō)依托科技發(fā)展，長(zhǎng)于構(gòu)建幻想的新世界，給讀者提供一種驚奇的審美體驗(yàn)，這是一種新的“文學(xué)性”。（觀點(diǎn)二）有一定的合理性。①科幻小說(shuō)畢竟還是一種文學(xué)體裁，是將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的一種文類；②科幻小說(shuō)可以借鑒傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性，在細(xì)節(jié)描寫(xiě)、敘事形式探索和情節(jié)模式等方面取長(zhǎng)補(bǔ)短。[解析]首先針對(duì)題目，要明確答出“不合理”或“合理”。然后論述觀點(diǎn)時(shí)不能架空分析，要依托文本?？梢砸罁?jù)文本所論述的傳統(tǒng)意義上文學(xué)性的局限性以及科幻小說(shuō)的題材特性來(lái)闡述“不合理”，可以依據(jù)文本中的科幻小說(shuō)的本質(zhì)屬性（科幻小說(shuō)當(dāng)然姓“文”，是將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的一種文學(xué)類別），以及科幻小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)的互補(bǔ)性來(lái)闡述“合理”。觀點(diǎn)遷移運(yùn)用6.閱讀選擇性必修中冊(cè)《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文，回答下面的問(wèn)題：在中國(guó)革命的歷程中，王明、博古的教條主義路線，給革命帶來(lái)了巨大損失；毛澤東制定“農(nóng)村包圍城市”的方針，挽救了革命，挽救了黨。請(qǐng)用文中的觀點(diǎn)解釋這一現(xiàn)象。答：①毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中，明確了“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”這個(gè)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。②馬克思列寧主義的真理，這個(gè)真理通過(guò)實(shí)踐才能得到驗(yàn)證和完善，王明等人在中國(guó)照搬照抄這個(gè)理論，結(jié)果遭到失??；毛澤東等人把這個(gè)理論和中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，結(jié)果獲得了巨大的成功。

觀點(diǎn)遷移運(yùn)用要求考生能夠運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)去分析、評(píng)價(jià)文本外的現(xiàn)象或材料，考查的是考生真正讀懂文本、真正把握文本觀點(diǎn)運(yùn)用的能力。解答這類題目，需要吃透文本觀點(diǎn)，合理進(jìn)行遷移運(yùn)用。觀點(diǎn)遷移運(yùn)用題有兩種考法：一是所給的材料是具體材料，要求運(yùn)用文章觀點(diǎn)分析，這時(shí)變成了觀點(diǎn)與例證的關(guān)系；二是所給的材料是一種觀點(diǎn)，要求把這種觀點(diǎn)與文本觀點(diǎn)進(jìn)行比較。文本觀點(diǎn)遷移運(yùn)用題解題“三步驟”步驟一：審準(zhǔn)題干，明確答題要求信息類文本的閱讀，本身就重在信息獲取的過(guò)程，答案就在文中找，不能憑空去想象。雖然文意遷移運(yùn)用的題目的表述內(nèi)容是文章之外的內(nèi)容，但我們一定要從題目中準(zhǔn)確把握住題目到底想考查我們對(duì)文章哪一內(nèi)容的理解，因此，審清題目要求，十分重要。步驟二：精研文題，找準(zhǔn)材料和文本間的契合點(diǎn)

答此類題的關(guān)鍵是，在對(duì)文本觀點(diǎn)和所給材料都能理解、把握的基礎(chǔ)上找到兩者之間的聯(lián)系。有時(shí)文本觀點(diǎn)很多，不確定哪一種觀點(diǎn)最能統(tǒng)率所給材料，因此，要先找準(zhǔn)材料所對(duì)應(yīng)的文本觀點(diǎn)。步驟三：分析材料，學(xué)用答題思維模式要準(zhǔn)確分析題目所給的材料，并與文本觀點(diǎn)（文意）聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)真分析運(yùn)用，解決問(wèn)題。即“觀點(diǎn)+結(jié)合材料分析”模式，具體地說(shuō)就是先亮出題目材料對(duì)應(yīng)的文本觀點(diǎn)，再根據(jù)觀點(diǎn)對(duì)題目材料進(jìn)行分析。分析應(yīng)注意與文本觀點(diǎn)的對(duì)應(yīng)與一致，并注意分析的層次性。注意，“分析”是得分的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。閱讀材料（見(jiàn)本節(jié)考向一“邊學(xué)邊練”第1題文本），完成后面的題目。6.嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。答：①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫(huà)宜于描寫(xiě)靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩(shī)都含有動(dòng)作。②而作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間。③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的時(shí)間先后承續(xù)的過(guò)程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)。[解析]“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，通過(guò)詩(shī)歌文字可以讓人想象到詩(shī)人目送鴻雁飛去，雙手拂動(dòng)琴弦的畫(huà)面。而呈現(xiàn)在畫(huà)面上，由于“作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以畫(huà)“手揮五弦易”，因?yàn)榍俨灰苿?dòng)，手指也可以抓住某一剎那的動(dòng)態(tài)進(jìn)行描繪；而“目送歸鴻”則是一個(gè)連續(xù)性的動(dòng)作，畫(huà)家只能畫(huà)出詩(shī)人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無(wú)法畫(huà)出“目送歸鴻”的連續(xù)畫(huà)面，故說(shuō)畫(huà)“目送歸鴻難”，符合材料一“畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物”“動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼”的觀點(diǎn)。

一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一:人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱的“樂(lè)”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開(kāi)展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書(shū)指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間的樊籬必須拆除。將來(lái)的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：

一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

C

）A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛(ài)、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更大的幫助。C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時(shí)代主題的影響和制約，這都說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴人文。D.人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的某些內(nèi)容。[解析]“說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴人文”錯(cuò)誤，是為了說(shuō)明“今天，這一隔膜卻似乎變薄了”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

A

）

A.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及將來(lái)文化體系和社會(huì)體系之間的緊密互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D.我們要注意科學(xué)各部門(mén)之間的對(duì)話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。[解析]B項(xiàng)，“要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”曲解文意，是要求人們尤其需要關(guān)注人文文化的發(fā)展，“必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”。C項(xiàng)，“只要……就”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。D項(xiàng)，“想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)”錯(cuò)誤，原文表達(dá)的是不同學(xué)科可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)不同，但在觀念上有共通之處，可以跨越學(xué)科，并不是說(shuō)“要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)”。3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（

C

）A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。B.敘述愛(ài)因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。C.舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開(kāi)展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩(shī)句，是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。

[解析]A項(xiàng)，“是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好”錯(cuò)誤，根據(jù)原文可知，是為了證明“科學(xué)應(yīng)用不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”。B項(xiàng)，“是為了說(shuō)明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立”錯(cuò)誤，是為了說(shuō)明科學(xué)家不應(yīng)保持價(jià)值中立，應(yīng)有人類良知和社會(huì)責(zé)任感。D項(xiàng)，“是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系”錯(cuò)誤，楊振寧借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，是為了“形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”。4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答：①材料一從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化的補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的樊籬。5.“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害。答：①將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向，導(dǎo)致其畸形發(fā)展，造成對(duì)人類的危害。②視科學(xué)為萬(wàn)能，看不到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。①當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)家書(shū)日漸式微，家書(shū)文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺(jué)和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。②誠(chéng)然，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時(shí)間長(zhǎng)度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過(guò)鍵盤(pán)敲打出來(lái)；昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語(yǔ)言，都被程式化的簡(jiǎn)單符號(hào)所代替。而這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時(shí)也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語(yǔ)，但難以完整保留、長(zhǎng)久珍存。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，我們應(yīng)警惕和防范包括家書(shū)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，紙質(zhì)書(shū)信早已淡出很多人的視野，而對(duì)很多“90后”“00后”來(lái)說(shuō)，家書(shū)無(wú)疑是一個(gè)陌生的概念。

③家書(shū)作為一種文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術(shù)”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國(guó)古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫(xiě)一幀信札，是我國(guó)傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚(yú)傳尺素、鴻雁傳書(shū)、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相因，融入百姓生活，升華為中國(guó)鄉(xiāng)土文化的重要維度——家書(shū)文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家書(shū)是傳遞情愫和信息的基本途徑。無(wú)論人在何處，修一封家書(shū)、報(bào)一句平安，就可化解千里之外親人的擔(dān)憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書(shū)的價(jià)值尤顯珍貴。④以“真善美”為思想內(nèi)核的家書(shū)，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書(shū)表現(xiàn)出的審美功用。⑤家書(shū)價(jià)值的多元性首先表現(xiàn)在家書(shū)的認(rèn)知功能，鑒賞者能夠通過(guò)某些家書(shū)作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。家書(shū)來(lái)自特定的歷史環(huán)境中，一封家書(shū)總是會(huì)帶有時(shí)代的印記，家書(shū)寫(xiě)作過(guò)程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件。由于家書(shū)是家人間的溫情話語(yǔ)，它的認(rèn)知價(jià)值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說(shuō)教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語(yǔ)，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。⑥除了具有啟迪特色的認(rèn)知價(jià)值，家書(shū)還有審美教育價(jià)值。家書(shū)作品所涵蓋的對(duì)象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書(shū)傳遞的信息。當(dāng)鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時(shí)，家書(shū)的教育價(jià)值也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了，因而家書(shū)的“教育”可以說(shuō)成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國(guó)的傳統(tǒng)教育的精髓向來(lái)是“化”勝于“教”的。在這個(gè)過(guò)程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過(guò)家書(shū)這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認(rèn)同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書(shū)因之實(shí)現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。

⑦家書(shū)鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書(shū)的娛樂(lè)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)家書(shū)是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫(xiě)在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長(zhǎng)幼禮儀的書(shū)信格式，都能給人以視覺(jué)上的審美感受。即使是信封的設(shè)計(jì)與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書(shū)信折紙基礎(chǔ)》一書(shū)中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國(guó)傳統(tǒng)文化熏染下的一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。不論是對(duì)家書(shū)書(shū)法、工藝的賞玩還是對(duì)家書(shū)故事的聆聽(tīng)，都可以觸摸不同歷史時(shí)空的鮮活容顏。⑧“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！笨鬃涌隙恕霸?shī)”價(jià)值的多元性，家書(shū)亦是如此。家書(shū)對(duì)于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說(shuō)教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界。家書(shū)作為書(shū)信文學(xué)、作為藝術(shù)文化，對(duì)人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個(gè)性。⑨家書(shū)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書(shū)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法替代的。應(yīng)慎終追遠(yuǎn)、固本強(qiáng)基，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)手寫(xiě)家書(shū)，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動(dòng)的都市心靈，讓家書(shū)文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)家書(shū)與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書(shū)文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活。（摘編自《讓家書(shū)文化融入百姓生活》《家書(shū)的審美價(jià)值》）6.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

C

）

A.互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，且因日益廣泛的使用，使得家書(shū)文化的質(zhì)量和品位不斷降低，并有著斷層的嚴(yán)峻考驗(yàn)。B.家書(shū)是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法替代的。C.家書(shū)具有多元性價(jià)值功能，其認(rèn)知功能不但可以使人了解社會(huì)和歷史，更能使人在溫馨智慧的家常話語(yǔ)中得到啟迪，重新觀照人生。D.與傳統(tǒng)書(shū)信相比，網(wǎng)絡(luò)交流符號(hào)簡(jiǎn)單且程式化，文化底蘊(yùn)不足，所以我們應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，多用手寫(xiě)書(shū)信來(lái)傳達(dá)溫情暖意。[解析]A.“使得家書(shū)文化的質(zhì)量和品位不斷降低”錯(cuò)，原文是“降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位”。B.“這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法替代的”理解絕對(duì)，且從原文和現(xiàn)實(shí)看，網(wǎng)絡(luò)可以替代家書(shū)傳遞信息這一功能。D.“應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，多用手寫(xiě)書(shū)信來(lái)傳達(dá)溫情暖意”理解錯(cuò)誤，原文主張“引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)家書(shū)與運(yùn)用信息技術(shù)并重”，并無(wú)厚此薄彼之意。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

D

）A.當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)家書(shū)日漸式微，而對(duì)大多數(shù)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)又倍感陌生，文中流露著對(duì)于傳承包括家書(shū)文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擔(dān)憂。B.西方人稱家書(shū)為“最溫柔的藝術(shù)”，也可能是因?yàn)檎J(rèn)為家書(shū)文本鮮活，在情感交流方面自然親切，真摯真實(shí)，感染力強(qiáng)。C.“化性起偽”強(qiáng)調(diào)了“化”對(duì)人的重要作用，和鑒賞者通過(guò)家書(shū)這一媒介，在潛移默化中受到感化和熏陶有異曲同工之妙。D.孔子肯定了“家書(shū)”和“詩(shī)”一樣具有價(jià)值的多元性，但家書(shū)對(duì)人的審美功用是全方位的，有著詩(shī)歌所不具備的歷史和倫理上的價(jià)值。

[解析]孔子只肯定了“詩(shī)”的多元價(jià)值；“家書(shū)有著詩(shī)歌所不具備的歷史和倫理上的價(jià)值”無(wú)法推斷得出。結(jié)合“孔子肯定了‘詩(shī)’價(jià)值的多元性，家書(shū)亦是如此”“家書(shū)對(duì)于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說(shuō)教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界”等分析，原文沒(méi)有將家書(shū)和詩(shī)歌在歷史和倫理上的價(jià)值進(jìn)行比較。8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)家書(shū)“多元性價(jià)值”的一項(xiàng)是（

A

）A.張籍《秋思》“洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封”，樸素而又真實(shí)地表達(dá)了游子的心態(tài)，讓人感同身受。B.《傅雷家書(shū)》貫穿著傅聰出國(guó)學(xué)習(xí)、演奏成名到結(jié)婚生子的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也映照著傅雷的翻譯工作、朋友交往以及傅雷一家的命運(yùn)起伏。C.《誡子書(shū)》是諸葛亮給兒子諸葛瞻寫(xiě)的家書(shū)，其中“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”已然成為千古名句，給人啟迪，令人警醒。D.毛澤東二十八封家書(shū)傳家風(fēng)，其寫(xiě)給毛岸英的家書(shū)，行草書(shū)風(fēng)，堪稱書(shū)法藝術(shù)精品，透過(guò)它我們還可以領(lǐng)略世紀(jì)偉人的書(shū)法成就。[解析]A項(xiàng)不是家書(shū)，是作者通過(guò)詩(shī)歌，以“家書(shū)”為意象，表達(dá)了羈泊異鄉(xiāng)的游子孤孑凄寂情懷，對(duì)家鄉(xiāng)、親人的悠長(zhǎng)思念。B項(xiàng)可對(duì)應(yīng)認(rèn)知價(jià)值；C項(xiàng)對(duì)應(yīng)審美教育價(jià)值；D項(xiàng)可對(duì)應(yīng)娛樂(lè)價(jià)值。9.請(qǐng)梳理本文的行文脈絡(luò)。答：（1）首段基于現(xiàn)狀，提出“警覺(jué)和預(yù)防家書(shū)文化消減”的觀點(diǎn)。（2）②③段通過(guò)與網(wǎng)絡(luò)溝通的比較，突出了家書(shū)不可替代的價(jià)值。（3）④—⑧段按先總說(shuō)、再分析、最后總結(jié)的思路具體介紹了家書(shū)的審美功用。（4）第⑨段總結(jié)，呼吁全社會(huì)重視傳承家書(shū)文化。10.下面一段材料是曾國(guó)藩寫(xiě)給弟弟曾國(guó)荃的家書(shū)，很好地體現(xiàn)了家書(shū)的認(rèn)知價(jià)值，請(qǐng)根據(jù)材料對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

“十八①之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營(yíng)官亡者亦多，計(jì)親族鄰里中或及于難。弟日內(nèi)心緒之憂惱，萬(wàn)難自解。然事已如此，補(bǔ)救一分，即算一分。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長(zhǎng)進(jìn)乎？諺云吃一塹，長(zhǎng)一智，吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可苶然②自餒也。”【注】①十八：十八日。②苶然：精神頹喪的樣子。答：（示例）①鑒賞者能夠通過(guò)家書(shū)作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史：讀“十八之?dāng)。幽媳淼荜囃?，營(yíng)官亡者亦多”，可以了解與此有關(guān)的部分史實(shí)。②家書(shū)是一種啟迪，而非枯燥的說(shuō)教，曾國(guó)藩在家書(shū)中既引用諺語(yǔ)，又聯(lián)系自身經(jīng)歷，循循善誘，表現(xiàn)為一種啟迪而非說(shuō)教。③家書(shū)可以啟發(fā)鑒賞者體悟宇宙人生：“補(bǔ)救一分，即算一分”“吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)”可以啟發(fā)鑒賞者積極面對(duì)磨難。三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：中國(guó)文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分，不僅是中國(guó)文學(xué)工作者們的夙愿，也是國(guó)家的重要決策。從歌德提出世界文學(xué)概念，至今已有兩百年歷史。目前中國(guó)僅有魯迅、林語(yǔ)堂、茅盾、巴金、沈從文、錢(qián)鐘書(shū)、張愛(ài)玲等十多位小說(shuō)家的作品，被選入具有權(quán)威性的世界文學(xué)選本中。當(dāng)代小說(shuō)家中只有莫言的《老槍》有幸入選2012年出版的由馬丁·普齊納主編的《諾頓世界文學(xué)選》最新一版。但是只要對(duì)莫言作品稍加了解，都會(huì)發(fā)現(xiàn)《老槍》并不是莫言最優(yōu)秀的作品，也無(wú)法完全代表莫言的文學(xué)風(fēng)格，更無(wú)法代表中國(guó)許許多多的優(yōu)秀文學(xué)作品。由此可見(jiàn)，世界文學(xué)界對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解依然處于管中窺豹的狀態(tài)，中國(guó)文學(xué)的邊緣地位始終沒(méi)有改變。造成中國(guó)文學(xué)邊緣地位的原因是多方面的，其中對(duì)文學(xué)性的忽視是關(guān)鍵原因。陳大亮等在研究西方主流媒體對(duì)中國(guó)文學(xué)的評(píng)價(jià)時(shí)，發(fā)現(xiàn)以下傾向：忽視文學(xué)作品的文學(xué)意義與審美價(jià)值，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的政治元素，混淆了文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)之間的界限，使用“禁書(shū)”一類的描述方式吸引讀者獵奇心理，多數(shù)評(píng)論并“沒(méi)有觸及文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值與文學(xué)性，而只停留在淺顯的故事情節(jié)介紹與簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)層面”，甚至中國(guó)學(xué)者在分析莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)原因時(shí)，也過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際形勢(shì)、譯介出版等文學(xué)外在因素，忽視莫言作品中文學(xué)性的重要內(nèi)在因素。對(duì)中國(guó)文學(xué)作品文學(xué)價(jià)值的忽視，是文化不自信的表現(xiàn)，會(huì)阻礙中國(guó)文學(xué)走向世界，需要引起學(xué)界的重視。

歌德提出世界文學(xué)概念，其初衷是希望不同國(guó)家的文學(xué)可以相互交流與借鑒。達(dá)姆羅什繼承了歌德的世界文學(xué)思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)世界文學(xué)的跨文化溝通與閱讀，關(guān)注民族文學(xué)間交流溝通和交互影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系。達(dá)姆羅什認(rèn)為：“一部作品在國(guó)外旅行時(shí)呈現(xiàn)出一種新的形式，在新的環(huán)境中呈現(xiàn)出新的面貌和特點(diǎn)。”“每個(gè)民族文學(xué)如果局限于自身，不通過(guò)外國(guó)文學(xué)的滋養(yǎng)而得以更新，它自身的活力將枯竭?！爆F(xiàn)代小說(shuō)的演變過(guò)程始終是異國(guó)的形式與本國(guó)題材的結(jié)合。世界文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)各國(guó)文學(xué)之間的交流與共同發(fā)展，借鑒外國(guó)文學(xué)形式，滋養(yǎng)本國(guó)文學(xué)作品，是世界文學(xué)界的普遍共識(shí)。莫言的作品深受世界文學(xué)影響，對(duì)莫言影響最大的兩位作家是?？思{和馬爾克斯。莫言曾表示，20世紀(jì)80年代之后的20年，是中國(guó)作家當(dāng)學(xué)徒的階段，因?yàn)?0年代之前的20年，中國(guó)文學(xué)中斷了與西方文學(xué)的接觸。因此，剛開(kāi)始的10年，中國(guó)作家需要大量閱讀西方文學(xué)作品，補(bǔ)上所缺的課程，這個(gè)過(guò)程中最好的方式是模仿和借鑒，這是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者們必須經(jīng)歷的階段。然而，莫言的作品并不是對(duì)二位作家的簡(jiǎn)單復(fù)制。莫言表示自己與?？思{息息相通，但卻坦言他從未把福克納的任何一部作品從頭到尾地讀完過(guò)。莫言在2007年才讀完了《百年孤獨(dú)》，而這時(shí)莫言的代表作已經(jīng)完成面世。莫言曾說(shuō)：“我們就應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)自主的、有強(qiáng)烈的自我意識(shí)的創(chuàng)新的階段?！保ㄕ幾陨坭础妒澜缥膶W(xué)視角下莫言作品文學(xué)性的傳遞》）材料二：

文學(xué)是一個(gè)國(guó)家文化的核心內(nèi)容，它向全世界描述著各自國(guó)家的精神文化。我們總是遺憾我國(guó)文學(xué)還沒(méi)有在世界文學(xué)中占據(jù)他本該占有的一份位置，更不用說(shuō)讓全球民族了解我國(guó)文化了。但是不得不說(shuō)，現(xiàn)如今的中國(guó)青年，特別是八零九零后，往往更了解的卻是世界文學(xué)名著，大大超越了其他民族對(duì)我國(guó)經(jīng)典文學(xué)的了解。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很少有國(guó)外的學(xué)生對(duì)我國(guó)的經(jīng)典文學(xué)感興趣。雖然隨著翻譯人員的增加為中國(guó)文學(xué)融入世界貢獻(xiàn)了不少力量，但是仍需要我們深思，只有中國(guó)文學(xué)很好地走出國(guó)門(mén)，世界人民才能了解中國(guó)，才能分享我國(guó)的文化寶藏。出現(xiàn)這樣的后果，原因在于漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言在語(yǔ)言美學(xué)生成機(jī)制方面存在巨大差異。確切地說(shuō)漢語(yǔ)表達(dá)注重整體感悟，講究意合意會(huì)，追求的是一種語(yǔ)言的意境;而不求眉須畢現(xiàn)的分析，不講滴水不漏的邏輯，是意境性語(yǔ)言。其他語(yǔ)言則呈現(xiàn)別樣風(fēng)景：它講邏輯，重分析，追求條分縷析，漠視所謂的整體感悟。由于英漢語(yǔ)模糊性在審美地位、表現(xiàn)形式和審美價(jià)值等方面都存在顯著差異，因而造成漢語(yǔ)因模糊而生成的美感在翻譯過(guò)程中多有磨蝕。讓國(guó)外讀者沒(méi)有辦法體會(huì)我國(guó)文學(xué)的用詞優(yōu)美。漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)這一過(guò)程中，漢語(yǔ)發(fā)生較大的改變，詞語(yǔ)所表達(dá)的優(yōu)美氛圍無(wú)法在英語(yǔ)文學(xué)中得到很好的表現(xiàn)。另外，漢語(yǔ)中常常使用的各種修辭、特別的引用等等都是英語(yǔ)文學(xué)無(wú)法比擬的。這不僅給翻譯工作者加大了難度，同時(shí)也是兩國(guó)文化無(wú)法跨越的鴻溝。這一過(guò)程好比，我們從一個(gè)浪漫的詩(shī)情畫(huà)意的情景中回到一個(gè)敘述式的故事中，總是感覺(jué)缺少了原本作者要表達(dá)的意境和精神情感。這樣即失去了“雅”，但是我們對(duì)于文學(xué)作品的追求又不僅僅限制在“真”的程度上。因此，只能是文學(xué)修養(yǎng)極高的人才可以譯出文學(xué)的“真面目”。對(duì)于中國(guó)文學(xué)走出去的問(wèn)題，我們知道中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化融入世界這個(gè)問(wèn)題的主要原因是翻譯工作者的職責(zé)。那么首先我們必須給出翻譯的正確定義，才有可能做好翻譯工作。只有解決了這個(gè)問(wèn)題，其他問(wèn)題才可順利解決。簡(jiǎn)單說(shuō)就是用其他民族或國(guó)家的語(yǔ)言來(lái)表述出我國(guó)文學(xué)所表達(dá)出來(lái)的信息、內(nèi)容，即首先保證翻譯我國(guó)文學(xué)的一個(gè)要求：保真，準(zhǔn)確無(wú)誤地表述出作者的語(yǔ)句。

因此，不得不認(rèn)真看待翻譯工作，不是說(shuō)你把漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)或其他語(yǔ)言，你就完成了翻譯工作。目前，國(guó)際社會(huì)也有多種不同翻譯理論，根據(jù)語(yǔ)言功能進(jìn)行翻譯和語(yǔ)言目的進(jìn)行翻譯的多元系統(tǒng)論。慢慢便比較注重翻譯過(guò)程中的功能問(wèn)題，目的、性質(zhì)問(wèn)題等等。跟我們兩千年來(lái)局限在文本以內(nèi)的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換層面的傳統(tǒng)翻譯理論相比，這些理論已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，認(rèn)識(shí)到翻譯并不是我們想象中那么簡(jiǎn)單的行為。（摘編自嚴(yán)寧《對(duì)中國(guó)文學(xué)融入世界文學(xué)的一些思考》）11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

B

）A.稍加了解莫言作品的人都能發(fā)現(xiàn)《老槍》并非莫言最優(yōu)秀的作品，可見(jiàn)馬丁·普齊納對(duì)莫言作品的了解還處于管中窺豹的狀態(tài)。B.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在保有本國(guó)形式的基礎(chǔ)上逐漸吸收著異國(guó)優(yōu)秀思想，但因?yàn)樽髌肺膶W(xué)價(jià)值的被忽視而始終處于世界文學(xué)邊緣地位。C.莫言在大量閱讀西方文學(xué)作品，對(duì)其進(jìn)行模仿和借鑒后，關(guān)聯(lián)本土文化，進(jìn)入了一個(gè)自主的、有強(qiáng)烈自我意識(shí)的創(chuàng)新的新階段。D.與講邏輯、重分析的他國(guó)語(yǔ)言明顯不同，漢語(yǔ)追求一種語(yǔ)言的意境，漢語(yǔ)詞語(yǔ)所表達(dá)出的優(yōu)美氛圍難以通過(guò)英語(yǔ)得以較好體現(xiàn)。[解析]原文為“現(xiàn)代小說(shuō)的演變過(guò)程始終是異國(guó)的形式與本國(guó)題材的結(jié)合”“借鑒外國(guó)文學(xué)形式，滋養(yǎng)本國(guó)文學(xué)作品，是世界文學(xué)界的普遍共識(shí)”。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

A

）A.通過(guò)歌德和達(dá)姆羅什的觀點(diǎn)可知中國(guó)文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分有其必然性和必要性。

B.對(duì)于中國(guó)文學(xué)如何融入世界文學(xué)，邵璐側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，嚴(yán)寧側(cè)重向外的吸收借鑒。C.翻譯人員的增加為中國(guó)文學(xué)融入世界貢獻(xiàn)了不少力量,因此作者始終抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度。D.材料二畫(huà)橫線的句子通過(guò)比喻論證，形象地寫(xiě)出了漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言在美學(xué)上的巨大差異。[解析]B項(xiàng)，嚴(yán)寧側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，邵璐側(cè)重向外的吸收借鑒；C項(xiàng)，“始終抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度”有誤，作者認(rèn)為“但是仍需要我們深思”；D項(xiàng)，橫線句是類比論證而非比喻論證。13.下列選項(xiàng)中不適合作材料一論據(jù)的是（

A

）A.“莫言是一位真正的藝術(shù)家，他的作品以其深刻的人文關(guān)懷和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)，贏得了全世界讀者的尊重和喜愛(ài)?！薄恫ㄊ款D環(huán)球報(bào)》B.“莫言的作品，故意放大了幾十年前中國(guó)社會(huì)的陰暗面，它是與社會(huì)價(jià)值主流背道而馳的，而諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選是按西方的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)?！薄糠种袊?guó)學(xué)者言論C.“莫言的作品過(guò)于依賴神話和超自然元素，這在某種程度上削弱了他作品的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)?！薄都~約書(shū)評(píng)》D.“雖然莫言的作品具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，但他在處理政治題材時(shí)過(guò)于謹(jǐn)慎，缺乏直接性?！薄秱惗貢?shū)評(píng)》[解析]B項(xiàng)，符合“中國(guó)學(xué)者在分析莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)原因時(shí)，也過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際形勢(shì)、譯介出版等文學(xué)外在因素”；C項(xiàng)，符合“混淆了文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)之間的界限”；D項(xiàng)，符合“過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的政治元素”。

14.魯迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的?！绷?xí)近平主席在二十大報(bào)告中指出：“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！闭?qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，從文學(xué)的角度分別闡釋這兩句話。答：①文學(xué)創(chuàng)作者要立足本國(guó)題材，以強(qiáng)烈的自我意識(shí)進(jìn)行自主創(chuàng)作。在世界文學(xué)交流與發(fā)展的過(guò)程中，可以借鑒外國(guó)文學(xué)的形式特色，但一定要反映本民族的歷史與生活。②加強(qiáng)世界文學(xué)的交流溝通，擴(kuò)大中國(guó)文學(xué)的國(guó)際影響。針對(duì)中國(guó)文學(xué)融入世界的主要問(wèn)題，翻譯工作者要明確職責(zé)，譯出作者要表達(dá)的意境和精神情感。15.翻譯杜甫《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜”時(shí)，宇文所安將“潛入”譯為“enter”（意為“進(jìn)入”）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣翻譯的利弊。答：利：①講清了基本的事理邏輯：將“潛入”譯為“enter”清晰地傳達(dá)了主體隨著風(fēng)進(jìn)入夜晚的形象。②符合語(yǔ)言習(xí)慣：在英語(yǔ)中，“enter”是一個(gè)常見(jiàn)、通用的詞匯，易于被讀者理解和接受，符合英文讀者的語(yǔ)言習(xí)慣。弊：①喪失原詩(shī)意境：將“潛入”簡(jiǎn)單譯為“enter”可能喪失了原詩(shī)中“潛入”所帶來(lái)的隱秘、靈動(dòng)和輕盈的意境，以及對(duì)夜晚的一種融合和包容的內(nèi)涵。②喪失原始修辭美：英文中的“enter”并沒(méi)有像“潛入”那樣將雨水?dāng)M人化，無(wú)法表達(dá)出詩(shī)人對(duì)雨水的喜愛(ài)之情。四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：作為審美對(duì)象與自然稟賦的山水，歷來(lái)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周?chē)恼嫔秸嫠Ｊ裁词巧剿难酃?？中?guó)畫(huà)家畫(huà)一座山，通常先在山腳下住一段時(shí)間，在山腰又住一段時(shí)間，山前山后來(lái)回跑，又無(wú)數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心，待要畫(huà)時(shí)，和盤(pán)托出。一畫(huà)之中，山腳與山體俱見(jiàn)，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。

山水非一物，山水是萬(wàn)物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個(gè)人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺(tái)北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧?kù)o而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來(lái)臨之時(shí)的山中景象——冬去春來(lái)，大地蘇醒，山間浮動(dòng)著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。北宋郭熙的《早春圖