新疆部分地區(qū) 高二下學(xué)期期末語文試題匯編：論述類文本閱讀

新疆部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題匯編論述類文本閱讀新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)作為人類的一種重要的精神活動內(nèi)容與生命存在方式，毫無疑問會受到地理環(huán)境的影響。所謂地理環(huán)境，就是人類活動及其賴以生存的環(huán)境，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。地理環(huán)境為文學(xué)家的創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的題材。文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為，文學(xué)有三個空間。第一空間，是指客觀存在的自然和人文地理空間；第二空間，是指文學(xué)家在自己的作品中建構(gòu)的、以客觀存在的自然和人文地理空間為基礎(chǔ)、同時又加入了自己的想象、聯(lián)想與創(chuàng)造的文學(xué)地理空間；第三空間，是文學(xué)讀者根據(jù)文學(xué)家所創(chuàng)造的文學(xué)地理空間，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗與審美感受而再創(chuàng)造的文學(xué)審美空間。地理環(huán)境之所以重要，就在于它為文學(xué)創(chuàng)作提供了第一空間。我們所熟悉的那些著名的文學(xué)地理空間，例如陶淵明筆下的桃花源、吳承恩筆下的花果山、馬爾克斯筆下的馬孔多等，都是以文學(xué)家所熟悉的某個客觀自然和人文地理空間為依托、為原型，再融合文學(xué)家的主觀想象、聯(lián)想與創(chuàng)造，從而形成的既有鮮明的地域特點或地方感，又有某種普遍的人生意義的文學(xué)地理空間。如果沒有某個客觀存在的自然或人文地理空間為原型，文學(xué)家是很難在作品中憑空虛構(gòu)一個全新的文學(xué)地理空間的。歷史地理學(xué)者張偉然指出：“中古時期的小說對人物、時代往往虛構(gòu)，而對空間場景卻大多采取真實的態(tài)度，以至于史家經(jīng)常引小說作為空間史料，這應(yīng)該是中國文學(xué)中一個十分值得注意的特點?！保ā吨泄盼膶W(xué)的地理意象》）文學(xué)家在作品中所創(chuàng)造的這個文學(xué)地理空間，是他表達主題、塑造人物、展開沖突、抒發(fā)情感與思想的一個重要載體，也是文學(xué)讀者認(rèn)識世界、思考人生、發(fā)揮想象、實現(xiàn)審美再創(chuàng)造的一個重要憑借。地理環(huán)境也深刻影響了文學(xué)作品的風(fēng)格。在中國文學(xué)批評中，擁有大量的諸如博大、壯美、雄渾、委婉、靈動、峭拔、平易、秀美一類的術(shù)語，人們習(xí)慣用它們來描述或形容文學(xué)作品的風(fēng)格，而這些術(shù)語最初則是用來描述或形容山、水、草原、氣象以及有關(guān)動植物的。這就表明，在自然景物和文學(xué)作品的風(fēng)格之間，存在著一種深刻的聯(lián)系。文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的一種帶有綜合性的總體特征。其形成主要受以下三個方面的影響：一是主觀方面，即文學(xué)家的自身條件，包括世界觀、藝術(shù)修養(yǎng)、個人經(jīng)歷、稟賦學(xué)識等；二是客觀方面，包括描寫對象（即題材）本身的特點和性質(zhì)，具體的時代條件，具體的自然和人文地理環(huán)境，以及各民族不同的生活方式、思維方式和語言方式，不同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)等；三是形式方面，如體裁、語言、藝術(shù)方法、寫作技巧等。在影響文學(xué)風(fēng)格形成的上述各個方面中，文學(xué)家的氣質(zhì)、具體的自然和人文地理環(huán)境以及題材本身的特點和性質(zhì)，無疑是三個很重要的因素。如果一個文學(xué)家如冰心先生所言，“生在氣候適宜、山川秀美或是雄壯的地方”，他的氣質(zhì)就會受到這樣的自然地理環(huán)境的影響。以這樣的氣質(zhì)來從事文學(xué)創(chuàng)作，其作品風(fēng)格就會打上其所生長的自然地理環(huán)境的烙印。如果其作品又是以自然景物為題材的，那么其作品風(fēng)格無論優(yōu)美還是壯美，無論“溫柔敦厚”還是“豪壯悱惻”，其所生長的自然地理環(huán)境的烙印就會更加明顯或深刻。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文學(xué)創(chuàng)作會受到地理環(huán)境的影響，地理環(huán)境就是人類活動及其賴以生存的環(huán)境。B.如果沒有客觀存在的地理空間，文學(xué)家就不能在作品中虛構(gòu)出全新的文學(xué)地理空間。C.文學(xué)家在作品中創(chuàng)造的文學(xué)地理空間能夠承載作家想要表達的主題以及情感與思想。D.文學(xué)家的氣質(zhì)、具體的自然和人文地理環(huán)境以及題材本身的特性會影響文學(xué)風(fēng)格。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章一開頭提出文學(xué)與地理的關(guān)聯(lián)，進而由淺入深，闡述了文學(xué)地理學(xué)的三個空間，接著論述了地理環(huán)境對文學(xué)作品的風(fēng)格具有重要影響。B.作者列舉桃花源、花果山等例子，論證了文學(xué)地理空間是依托客觀存在的自然和人文地理空間，并融入文學(xué)家的主觀創(chuàng)造的。C.張偉然關(guān)于中古時期的小說對空間場景大多采取真實態(tài)度的論述，為作者關(guān)于文學(xué)地理空間客觀存在的觀點提供了論據(jù)支撐。D.文章作者認(rèn)為，山川秀美或雄壯的地理環(huán)境中孕育出的作家，其題材選擇必然偏向自然風(fēng)貌，冰心先生所言強化了這一觀點。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.長江流域為《詩經(jīng)》創(chuàng)作提供第一空間，如《氓》中“淇水湯湯，漸車帷裳”的描寫。B.桃花源在現(xiàn)實中不存在原型，卻成為后世文人的精神追求，這體現(xiàn)了第二空間的魅力。C.有評論者將《紅樓夢》中的大觀園界定為青春王國，這是讀者對文學(xué)的再認(rèn)識和再創(chuàng)造。D.文學(xué)第一空間是客觀存在的，第二、三空間屬于人的主觀創(chuàng)造，三個空間呈并列關(guān)系。新疆烏魯木齊市六校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：奧爾特曼被譽為“ChatGPT之父”。2022年11月，OpenAI推出大語言模型ChatGPT，掀起了生成式人工智能的熱潮。近日在世界經(jīng)濟論壇2024年年會上，奧爾特曼發(fā)表了哪些關(guān)于人工智能的最新觀點？人工智能會降低我們對彼此的關(guān)注嗎？1997年，當(dāng)IBM公司研制的人工智能系統(tǒng)“深藍(lán)”擊敗國際象棋世界冠軍加里·卡斯帕羅夫時，有評論員預(yù)測“這將是國際象棋的終結(jié)”，此后沒有人會再費心看棋或下棋。但時至今日，“我們?nèi)詫θ祟愃龅氖虑榉浅８信d趣，幾乎沒人觀看兩個人工智能對弈，”奧爾特曼說，他在讀完自己喜歡的書后，第一件事就是了解作者的生活，“我想感受到與那個引起我共鳴的人之間的聯(lián)系”。奧爾特曼說，人類始終在獲得更好的工具，但有一點不會改變，那就是“今天我們?nèi)匀环浅ｊP(guān)注彼此”。需要擔(dān)心人工智能取代人類工作嗎？奧爾特曼認(rèn)為，人工智能將對人類工作產(chǎn)生巨大影響。如今，人工智能已經(jīng)成為“令人難以置信的生產(chǎn)力工具”，但尚未以經(jīng)濟學(xué)家擔(dān)心的規(guī)模取代工作崗位。人類還能從事哪些工作？奧爾特曼以自己為例說，“我并不是人工智能研究人員，我的角色是弄清楚我們將做些什么，然后與其他人合作并實現(xiàn)目標(biāo)?！彼J(rèn)為，未來，人類將在更高的抽象層次工作，也將獲得更多能力。比技術(shù)更難的問題……奧爾特曼指出，對人工智能進行“迭代部署”意味著社會可以逐漸習(xí)慣這項技術(shù)，并讓“我們的機構(gòu)有時間展開討論，以弄清楚如何監(jiān)管”。奧爾特曼認(rèn)為，GPT-3和GPT-4在對價值觀保持一致方面取得了“巨大進展”。但他認(rèn)為，比技術(shù)更難的問題是：誰來決定這些價值觀、默認(rèn)價值觀是什么、界限是什么？它在不同國家如何運作？用它可以做什么以及不可以做什么？“這是一個重大社會問題?！彼f。（新華社《“ChatGPT之父”關(guān)于人工智能有哪些新觀點》，有刪改）材料二：近日，“多所高校規(guī)范大學(xué)生用AI寫論文”的新聞上了熱搜。據(jù)媒體報道，今年畢業(yè)季不少國內(nèi)高校先后發(fā)文，就“學(xué)生如何在畢業(yè)論文中使用生成式AI”“AI代寫在論文中的比例”等問題作出規(guī)范。湖北大學(xué)本科生院2024年4月10日發(fā)布通知，宣布在本科畢業(yè)論文審核過程中，試行加入對論文使用生成式AI風(fēng)險情況的檢測；4月28日，福州大學(xué)也發(fā)布通知，決定對2024屆本科論文進行AI代寫的檢測，并以此作為評獎評優(yōu)的參考依據(jù)；天津科技大學(xué)則對“生成式AI檢測結(jié)果超過40%”的學(xué)生發(fā)出警示并要求自查自糾；也有學(xué)校規(guī)定了AI的合理使用情形、超標(biāo)后的復(fù)檢辦法。如何看待“AI寫論文”，是應(yīng)當(dāng)如一部分高校一樣“檢測、警示”，還是像另一部分高校與學(xué)生一樣“合理使用與復(fù)檢”？這個問題其實可以拆分為“代寫”與“論文”兩個層次，同時，“AI寫論文”的問題應(yīng)跳出簡單的“代寫”與“論文”的層次，從人類知識生產(chǎn)與知識傳授的高度來看待這個問題?！罢撐摹迸c“考試”還不大一樣，可以視之為特殊的“開卷考試”，寫作者本來就應(yīng)該去廣搜博采文獻、引證前人成果、提出自身新說。一個人寫出一篇論文，至少可以向外界顯示兩點：其一，此人已經(jīng)學(xué)習(xí)掌握了人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的公共知識；其二，此人還已經(jīng)創(chuàng)造出了新的知識?；谶@兩點，高校才會頒發(fā)給他學(xué)位，作為他的知識與智力水平的證明。進一步說，如果將“通過考試”定性為“掌握已有公共知識”，并將“論文寫作”拆分為“知識傳授的證明”與“知識生產(chǎn)的成果”這兩部分的話，那么AI在其中的角色就更值得辨析了，這也將影響到我們對“如何看待AI代寫論文”這一問題的答案。2023年3月15日，美國媒體報道，剛剛發(fā)布的GPT-4以高分通過了各種標(biāo)準(zhǔn)化考試。SAT拿下700分，GRE幾乎滿分，在律師模擬考試中，GPT-4也考到了前10%左右。GPT-4在標(biāo)準(zhǔn)化考試中的無往不利顯示，AI模型展現(xiàn)了自己在“掌握已有公共知識”上的強大威力。毫不客氣地說，AI已經(jīng)超越了絕大多數(shù)只會死記硬背、只能掌握已有公共知識的學(xué)生，“知識傳授”的模式面臨顛覆。而從“知識生產(chǎn)”的角度來看，真正稱得上“為人類創(chuàng)造新的知識”的論文其實少之又少，類似“牛頓開創(chuàng)多個學(xué)科范式”“維特根斯坦難倒答辯教授”的情況極為少見，絕大多數(shù)論文至多只能證明這個學(xué)生“學(xué)會了已有知識”、可以從事相關(guān)工作了。而如果有代寫的話，甚至連這一點都未必能夠證明：“記問之學(xué)”尚且“不足以為人師”，遑論連這記問之學(xué)都是抄來或是求助于AI得來的。AI大模型未必能像一些后現(xiàn)代狂想一樣“讓大部分人失業(yè)”，但在目前“迅速學(xué)會人類已有知識”的前景已經(jīng)愈來愈清晰，對人類傳統(tǒng)意義上知識傳承與知識生產(chǎn)的模式形成挑戰(zhàn)。AI已經(jīng)能夠威脅一部分職業(yè)，也顯現(xiàn)出至少是“協(xié)助知識生產(chǎn)”的能力。寫論文與評論文的人如果不能適應(yīng)這種挑戰(zhàn)，恐將落入在知識傳承上“連AI都不如”的窘境。如果學(xué)生在AI的協(xié)助下可以創(chuàng)造新的知識，那么AI就無愧“副駕駛”（co-pilot）之位；但若是學(xué)生使用AI只是在重復(fù)堆砌已有知識或者說“AI來傳承已有知識更快更好”的話，那么不僅“AI代寫論文”并不足取，論文背后的這門學(xué)科是否還需要設(shè)置專業(yè)、招聘教師、招收學(xué)生，本身都已經(jīng)是問題了。至此，“AI寫論文”的問題就可以化約為另一個問題：舊有的知識傳承與知識生產(chǎn)模式，如何適應(yīng)AI模型帶來的沖擊。全球高校都或多或少地面臨“精英過?！薄安┦课C”的現(xiàn)實，舊有的學(xué)科設(shè)置與教學(xué)科研體系如何不至于淪落為“還不如交給AI”，將是比“如何看待AI寫論文”更為重要的問題。美國沃頓商學(xué)院伊桑·莫利克就在2023年要求“我的學(xué)生必須用AI寫作業(yè)”，展現(xiàn)了主動求變的前瞻性。（王競《多所高校規(guī)范大學(xué)生用AI寫論文：應(yīng)重新思考知識的生產(chǎn)與傳授模式》，有刪改）1.下列對奧爾特曼觀點的理解，不正確的一項是（）A.人類在不斷獲得更好的工具，人工智能是人類獲得的一種工具，人們并不會因此降低對彼此的關(guān)注。B.人工智能雖然對人類工作產(chǎn)生巨大影響，但不會規(guī)?；厝〈祟惖墓ぷ鲘徫?，人們無需過多擔(dān)心。C.人工智能促使人類思考自己將做什么，在某種程度上推動人類在更高的抽象層次工作，去獲得更多能力。D.面對人工智能的迭代更新，人類應(yīng)該積極思考如何對其進行監(jiān)管，為其確定正確的價值觀，厘定價值邊界。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.論文寫作可以視之為特殊的考試，能寫作論文表明寫作者已學(xué)習(xí)掌握了人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的公共知識，并能創(chuàng)造出新的知識。B.GPT-4在標(biāo)準(zhǔn)化考試中的無往不利，顯示目前AI已經(jīng)超越了絕大多數(shù)只會死記硬背、只能掌握已有公共知識的學(xué)生。C.美國沃頓商學(xué)院伊?！つ私淌谝髮W(xué)生必須用AI寫作業(yè)，顯示了中西方大學(xué)在對待人工智能的態(tài)度和觀念的不同。D.目前AI對人類傳統(tǒng)意義上知識傳承與知識生產(chǎn)的模式已經(jīng)形成了挑戰(zhàn)，寫論文與評論文的人要適應(yīng)這種挑戰(zhàn)，否則將落入在知識傳承上“連AI都不如”的窘境。3.下列同學(xué)對人工智能的認(rèn)識與運用，跟材料的主張不相符的一項是（）A.王同學(xué)在論文創(chuàng)作中使用AI來搜集文獻、處理數(shù)據(jù)。B.李同學(xué)在運用AI協(xié)助寫作時，主動識別并處理AI生成的錯誤信息。C.趙同學(xué)起草了一份倡議，呼吁同學(xué)們“理智并清醒地認(rèn)識生成式人工智能的局限性”。D.徐同學(xué)運用AI生成論文觀點，修改、完善相關(guān)論據(jù)。4.在AI對人類傳統(tǒng)意義上知識傳承與知識生產(chǎn)的模式形成挑戰(zhàn)的背景下，大學(xué)生和高校應(yīng)該如何合理應(yīng)對？結(jié)合材料簡要分析。5.現(xiàn)代人工智能領(lǐng)域的奠基人之一李飛飛教授認(rèn)為，“人應(yīng)當(dāng)是人工智能的核心”，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。新疆阿勒泰地區(qū)2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試卷閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從“哈爾濱”的雪花到上海的“繁花”，從泉州的簪花到三亞的浪花，文旅的熱度貫穿了過去一年，持續(xù)到春節(jié)，促成了“熱辣滾燙”的消費潮流。如何延續(xù)這股熱潮？文旅行業(yè)需在高質(zhì)量發(fā)展模式的引領(lǐng)下轉(zhuǎn)換動能，用科技創(chuàng)新提升效益效率，以此推動傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進，形成新質(zhì)生產(chǎn)力。王寧委員建議：“要突破演出空間限制，將表演藝術(shù)與旅游業(yè)、會展業(yè)、娛樂業(yè)等有機結(jié)合，打造沉浸式、互動式的演出項目。多層次開發(fā)與表演藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的衍生產(chǎn)品，把新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品、新樣式與新消費有機融合，培育新的消費熱點、亮點和增長點?！薄把莩?旅游”的實景演藝在各景區(qū)快速“蔓延”，受到游客們的青睞。安庭委員建議，鼓勵和引導(dǎo)社會資本參與演藝新空間的內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)和運營管理；支持各地充分利用工業(yè)遺址、老舊廠房、商場、寫字樓等，為演出企業(yè)提供更多的創(chuàng)作和演出空間。（摘自《文旅熱潮涌動，如何接住這“潑天富貴”？》，有刪改）材料二：當(dāng)“國潮”成為年輕人追逐的熱點，傳統(tǒng)文藝團體依托新技術(shù)和新的傳播方式也找到了“新舞臺”。2023年，文藝院團僅通過抖音平臺就為觀眾帶來了6800場團體直播演出，場均觀眾12671人次，相當(dāng)于每天有18場大型文藝演出在抖音直播上進行。傳統(tǒng)文藝團體通過直播找到了新的觀眾、獲得了更多的收入，也為傳承文化、傳播藝術(shù)帶來了新的渠道。這些豐富多元且優(yōu)質(zhì)的直播內(nèi)容，也滿足了用戶的內(nèi)容消費需求。延邊歌舞團聲樂部部長、國家一級演員黃梅花所說：“網(wǎng)絡(luò)空間也需要專業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)，通過我們的演出能讓更多觀眾接觸、了解藝術(shù)，我覺得所有的付出都值得?！眳俏目票硎?，線上演出是網(wǎng)絡(luò)時代文藝傳播的必然結(jié)果?！氨热纾^眾在現(xiàn)場欣賞文藝演出所獲得的視聽感受，不可能被線上個性化個體式體驗完全替代，而劇場表演所呈現(xiàn)出的舞臺藝術(shù)，其節(jié)目體量之宏大性、審美感知之莊重性，尤其是完整的節(jié)目欣賞所帶來的精神思想之豐富性，是線上演出無法替代的，但后者為前者的傳承與發(fā)揚開了個好頭?！眳俏目七M一步表示?！熬W(wǎng)絡(luò)平臺在講好中國故事、傳播中國聲音方面無疑可以發(fā)揮重要作用，這就要求務(wù)必要保證直播平臺上的內(nèi)容真實可靠?！闭劶按耍L期關(guān)注對外友好事業(yè)的全國政協(xié)委員劉顯忠這樣說。（摘自《被直播帶火的文旅產(chǎn)業(yè)如何持續(xù)“熱辣滾燙”？》，有刪改）材料三：當(dāng)今社會文化旅游產(chǎn)業(yè)也逐漸進入了網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)賦能可以通過提供數(shù)字化、智能化的平臺，打破時空限制，為文旅產(chǎn)業(yè)注入新的活力。隨著科技的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，虛擬導(dǎo)覽等新技術(shù)正在逐漸應(yīng)用于文旅產(chǎn)業(yè)中。游客可以通過虛擬現(xiàn)實設(shè)備，體驗到真實場景的旅游感受，從而吸引更多的游客和提高旅游景點的知名度。同時，結(jié)合互動元素，游客可以通過手柄、觸摸屏等設(shè)備進行互動體驗，增加趣味性和參與感。利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來開發(fā)和提供的旅游產(chǎn)品，這些產(chǎn)品包括數(shù)字地圖、在線導(dǎo)覽、虛擬旅游等，可以為消費者提供更加便捷和高品質(zhì)的旅游服務(wù)。定制服務(wù)是一種非常有效的服務(wù)方式。游客可以根據(jù)自己的需求和喜好選擇景點、交通工具、餐廳等，并根據(jù)自己的時間安排行程。一些旅游平臺提供了“私人定制”服務(wù)，讓游客可以根據(jù)自己的需求和喜好定制旅游線路。在網(wǎng)絡(luò)時代，通過各種信息平臺和社交媒體，游客可以更加自由地選擇自己感興趣的景點和活動，并且可以根據(jù)自己的需求進行定制服務(wù)。例如，一些旅游平臺會根據(jù)用戶的興趣愛好和時間安排來推薦最適合他們的旅游路線和活動。在網(wǎng)絡(luò)時代，用戶可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取大量信息，因此文旅企業(yè)需要提供更加豐富、多樣化的產(chǎn)品和服務(wù)，以吸引更多用戶。例如，在景區(qū)內(nèi)增設(shè)虛擬現(xiàn)實游戲、互動展覽等項目，讓游客獲得更加豐富的體驗。文旅企業(yè)需要根據(jù)不同的目標(biāo)群體和市場需求來設(shè)計個性化的旅游產(chǎn)品。利用科技手段，如虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術(shù)，提供更加互動和沉浸式的旅游體驗。另外，還可以開發(fā)特色的互動體驗項目，如手工制作、傳統(tǒng)技藝體驗等，讓游客參與其中，深度感受文化的魅力。文旅企業(yè)應(yīng)積極抓住體驗化發(fā)展的機遇，不斷提升自身的競爭力，推動文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。同時，政府部門也應(yīng)加大對文旅產(chǎn)業(yè)的支持力度，提供相應(yīng)的政策和資源支持，共同促進文旅產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。（摘自胡子洋《網(wǎng)絡(luò)賦能，推動文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展提速》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.文旅行業(yè)要形成新質(zhì)生產(chǎn)力，需要用科技創(chuàng)新提升效益效率，推動傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進，進而形成高質(zhì)量發(fā)展模式。B.直播不僅讓更多觀眾接觸、了解藝術(shù)，也為傳承文化、傳播藝術(shù)帶來了新的渠道，因此網(wǎng)絡(luò)空間更需要專業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)。C.利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開發(fā)和提供包括數(shù)字地圖、在線導(dǎo)覽、虛擬旅游等產(chǎn)品，徹底解決了旅游服務(wù)便捷和高品質(zhì)問題。D.文旅企業(yè)通過網(wǎng)絡(luò)賦能，利用數(shù)字化、智能化的平臺打破時空限制，從而提升自身的競爭力，推動文旅產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.2023年，文藝院團僅通過直播平臺就為觀眾帶來了6800場團體直播演出，這些內(nèi)容滿足了用戶內(nèi)容消費的需求。B.只要保證直播平臺上的內(nèi)容真實可靠，網(wǎng)絡(luò)平臺在講好中國故事、傳播中國聲音方面就無疑可以發(fā)揮重要的作用。C.文旅企業(yè)利用虛擬導(dǎo)覽等新技術(shù)，讓游客體驗到真實場景的旅游感受，既可吸引更多游客，又可提高景點的知名度。D.虛擬現(xiàn)實游戲、互動展覽，打造有吸引力的主題旅游產(chǎn)品，開發(fā)特色互動體驗項目，可讓游客深度感受文化的魅力。3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料三內(nèi)涵的一項是（）A.貴州《紅飄帶·偉大征程》，集合AI虛擬交互，全維度機械運動，數(shù)字化再現(xiàn)長征之路。B.重慶武陵山大裂谷植入巴樂、巴宴，巴舞，開發(fā)了“巴谷猴”“裂谷簽”等系列文創(chuàng)產(chǎn)品。C.成都“東郊記憶”通過科技手段與數(shù)字IP疊加，打造光影效果，建構(gòu)各類創(chuàng)意藝術(shù)空間。D.青城天下幽，爬山去青城。青城前山偏人文，看道教建筑；青城后山偏自然，看山林風(fēng)光。4.請你圍繞文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點，為材料三的2-4段分別擬寫一個小標(biāo)題。5.結(jié)合材料一二三，概括“汕頭小公園國際元宵燈會”取得成功的原因。2月24日至3月15日，汕頭小公園歷史文化街區(qū)千盞花燈璀璨點亮。以元宵燈會為橋梁，汕頭不僅弘揚了傳統(tǒng)文化，還展示了僑鄉(xiāng)新貌。市民、游客及海外僑胞歡聚一堂，賞燈會、觀古風(fēng)巡游、猜燈謎，共同體驗獨特的“潮式浪漫”。特色花燈展覽與互動巡游交相輝映，英歌舞、潮劇等文化活動持續(xù)吸引人群，促進文旅消費，為汕頭高質(zhì)量發(fā)展注入新活力。新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯爾克孜自治州2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～4小題。材料一：在魯迅小說中，看客群體始終是以模糊不清的群體方式存在的，他們更多的是無名無姓，無思想無意識的一群麻木不仁的人，甚至有時候他們僅僅只作為小說的背景或者人物生存的環(huán)境而存在，但卻能夠使人感到強烈的壓迫，壓抑，甚至“吃掉”“狂人”。這樣的力量群體更多的是一個個象征性的符號，是一張張大同小異的面孔。魯迅在描寫他們時往往以他們身上的某種特征來作為他們的稱謂，例如“花白胡子”“駝背五少爺”等等。外在形象的模糊的原因更多的是他們內(nèi)心的空洞蒼白，他們沒有自己的思想意識，沒有對美好生活的憧憬和向往，渾渾噩噩的生活使他們既可憐又可悲。而魯迅小說中的看客描寫，并沒有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內(nèi)心深處來挖掘他們的共同特點，他們內(nèi)在靈魂的深處是愚昧無知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進取。魯迅小說中的看客幾乎都是無知的，也正是因為他們的無知，所以他們的生活才會是百無聊賴，對周圍事物有一點點的風(fēng)吹草動都有著狂熱的態(tài)度，對低級趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中。因為無知，所以對別人的痛苦冷眼旁觀，沒有自己的思想判斷，愚昧地實施著冷漠的語言和行動暴力。在魯迅的作品《吶喊》中，圍觀的人雖然擁有著健壯的體格，但是他們卻都是病態(tài)的，麻木的神情，無知的精神，把自己的同胞被殺頭當(dāng)作盛宴來欣賞。這也是魯迅棄醫(yī)從文的原因，魯迅認(rèn)為只從身體上拯救國民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們更多的是需要精神上的教育和拯救。精神世界的空虛造就了他們的無情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現(xiàn)實生活就是由一出出戲構(gòu)成的，發(fā)生在別人身上的悲劇，對于他們來說都算是“好戲”。他們碌碌無為，對生活沒有任何的期待和向往，總是以別人的痛苦來當(dāng)作自己的快樂。在生活中把別人的悲劇當(dāng)作茶余飯后談笑的內(nèi)容，不停的嘲諷和譏笑別人使他們感到無比的快樂。在每一次的圍觀中，他們都是快樂的，因為他們只需要看就行了，用不著參與，用不著付出，甚至還可以在高興之余戲謔一下被圍觀的人，沒有絲毫的人情味?！犊滓壹骸分械恼乒窈兔癖娡昝赖卦忈屃诉@些，他們在酒館期待著嘲諷孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饒恕。在平庸枯燥的生活當(dāng)中，對他人生活中痛苦的窺探成為他們尋求消遣的方式，這種消遣又恰巧的建立在別人的悲傷和不適中。在魯迅的小說中，看客自私自利，不思進取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無論是上層統(tǒng)治階級還是下層民眾都認(rèn)為沒有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命?？纯妥运降耐瑫r是他們的安于現(xiàn)狀，不思進取。在他們的眼里，只要能夠有口飯吃，不會在街頭凍死餓死就十分滿足?？纯蛡兊纳姝h(huán)境即便不盡如意，但是他們從未想過改變，他們?nèi)諒?fù)一日的沉溺于此，安于現(xiàn)狀，在這種不思進取的思想指導(dǎo)下，他們失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面對復(fù)雜的人情世態(tài)時，看客們只是活著，快樂和痛苦在他們的心中留不下任何的烙印，轉(zhuǎn)眼間都被自己所遺忘。（摘編自《魯迅小說中的看客形象》）材料二：從客觀角度分析，“看客”旁觀的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對他人的愛與對社會的責(zé)任，不敢有這樣高尚的權(quán)利，只能接受管理這一單一的義務(wù)。他們用無情冷漠的表情來掩蓋自己的內(nèi)心的恐懼與無助，生怕一個出格就要被抓去殺頭。然而圍觀行為是不犯法的，甚至這是百姓們接觸外界的少有的渠道之一，也就成為民眾為數(shù)不多的“娛樂”方式了?？滓壹?、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要鬧革命……這其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾？他們也是千千萬萬的庸眾之一，而直到今日，現(xiàn)實中仍然有他們的翻版，見人跳樓，觀看者還鼓掌大叫“往下跳”，事不關(guān)己高高掛起的行為態(tài)度在社會上屢見不鮮，足見人情冷漠。這是在侵蝕著原本美好的社會道德、人與人之間的友好和信任，助長著不正風(fēng)氣的滋生蔓延！怎么挽救這樣一個病態(tài)的群體？魯迅早年想通過學(xué)醫(yī)濟世救民，后來恍然發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)只能救治人的肉體而無法從根本上改變?nèi)?，要改變這種畸形的社會現(xiàn)象，根本是要改變國民的思想。中華人民共和國建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開了心扉，使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機。雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛心捐款等社會互援形式越來越受到推崇，“幼有所育，教有所學(xué)，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)”不再遙不可及，社會環(huán)境是合眾人之力營造出來的，只有每個人的道德都提升上來，以眾人之高尚的人格成就高尚的國格，整個國家社會才會更加美好和諧。中國已經(jīng)打破了那個沒有窗戶的鐵的黑屋子的困境?。ㄕ幾灾x彤《以史為鑒，以人為鏡——淺析魯迅小說中的“看客”形象》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（2分）A.魯迅小說中看客群體大部分形象模糊，甚至只是象征性符號，只代表小說的背景，但使人有強烈的壓迫感。B.魯迅認(rèn)為看客群體大多體格健壯，但精神是病態(tài)的，因此魯迅決定棄醫(yī)從文，要從精神上教育和拯救他們。C.事不關(guān)己高高掛起是魯迅小說中“看客”行為在現(xiàn)實的翻版，侵蝕人與人之間的信任，助長著不正風(fēng)氣的蔓延。D.魯迅知道學(xué)醫(yī)不能濟世救民，于是棄醫(yī)從文，在一定程度上改變了國民的思想，打破了鐵的“黑屋子”的困境。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（2分）A.看客們內(nèi)心空洞蒼白，精神極度空虛，生活渾渾噩噩，所以魯迅對他們的描寫是以模糊不清的群體方式存在。B.魯迅小說中，無論是上層統(tǒng)治階級還是下層民眾都認(rèn)為沒有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。C.在封建制度下，作為百姓們接觸外界的唯一渠道和“娛樂”方式，“圍觀”這一畸形現(xiàn)象被認(rèn)為是正常的。D.雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛心捐款等社會互援形式受推崇，這使人們有可能去愛別人，承擔(dān)起自己的社會責(zé)任。3.下列選項中描述的情節(jié)產(chǎn)生的根本原因與材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因不同的一項是（）（2分）A.《孔乙己》中的孔乙己即使窮困潦倒，也不愿脫下那作為讀書人標(biāo)志的“又臟又破”的長衫，還用手一個個地排錢，來顯示自己的身份。B.《故鄉(xiāng)》中的中年閏土，與我再次相見時，對“我”畢恭畢敬，生疏的一聲“老爺”使得親密無間的童年玩伴“隔了一層可悲的厚壁障”。C.《阿Q正傳》中的阿Q以為革命就是喊口號，于是高喊“我要造反，我要革命”；以為革命就是盤頭發(fā)，用一根筷子把盤起的頭發(fā)插上。D.《祝?！分械南榱稚┞犃肆鴭尩脑挘眯量喾e攢的工錢捐了門檻，她認(rèn)為自己已贖罪，便坦然地去拿祭祀的物品，但遭到四嬸的呵斥。4.材料一和材料二都是關(guān)于魯迅小說中的“看客”形象，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（4分）新疆喀什地區(qū)疏勒縣實驗學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“人類命運共同體”是著眼于世界平衡發(fā)展、合作共贏的大局而提出的全球治理、國際交往的“中國方案”。人類命運共同體有著深厚的思想淵源。“人類命運共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想延續(xù)。構(gòu)筑“人類命運共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合之道”的當(dāng)代表達，中華優(yōu)秀文化提倡“以他平他謂之和”，進而達到“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄扒笸娈悺薄昂椭C共生”的最佳狀態(tài)?！叭祟惷\共同體”是對馬克思“共同體”思想的繼承和發(fā)展。馬克思根據(jù)不同人類社會不同歷史階段的特點，提出了“自然的共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”三個概念，認(rèn)為只有“真正的共同體”才能實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，因為它超越了資本邏輯，不會以某種特殊利益為導(dǎo)向，而是一個包含共同利益追求，使個體自由利益與群體利益能達到和諧狀態(tài)的共同體。“人類命運共同體”同時也是對人類思想史中其他“共同體”概念的繼承與批判。在眾多共同體概念中，德國社會學(xué)家滕尼斯和英國學(xué)者本尼迪克特·安德森的共同體概念影響較大。滕尼斯從歷史的維度審視了現(xiàn)代都市生活與鄉(xiāng)村民俗生活的差異，認(rèn)為前者是社會，是“一種人工機械的聚合和人工制品”，而后者是共同體，是“一種生機勃勃的有機體”。本尼迪克特·安德森提出過著名且影響深遠(yuǎn)的論點：民族不是許多客觀事實的總和，而是一個想象出來的共同體，是一種被想象的創(chuàng)造物。人類命運共同體對這些共同體概念的批判體現(xiàn)在它超越了血緣、地緣和民族的邊界，力圖帶領(lǐng)全人類進入遵循人本邏輯的有機共同體。人類命運共同體究竟是什么？概括來講就是：人類只有一個地球，各國共處一個世界，各國在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，形成相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，共建開放包容、和平美好的世界，促進人類全面發(fā)展。人類命運共同體表現(xiàn)為以下方面。人類命運共同體是一種理念。是占據(jù)人類真理和道義制高點的理念。其中和平的理念、發(fā)展的理念、公平的理念、正義的理念、開放的理念、民主的理念、自由的理念等都是人類命運共同體理念的題中應(yīng)有之義。人類命運共同體是一種行動。具體而言，是人類正在推進和探索的，有時是極為艱難的現(xiàn)實行動。這方面，我國起到了排頭兵作用。比如，“一帶一路”建設(shè)，推動構(gòu)建海洋命運共同體，共建亞洲命運共同體，共筑更加緊密的中非命運共同體，加快建設(shè)人類衛(wèi)生健康共同體，踐行真正的多邊主義等。人類命運共同體是一種胸懷。是一種“授人玫瑰，手有余香”“君子成人之美”的博大胸懷。從“本國優(yōu)先”的角度看，世界是狹小擁擠的，時時都是“激烈競爭”。從命運與共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機遇。人類命運共同體是一種趨勢。是贊成人類命運共同體的國家和人們會越來越多，反對人類命運共同體的國家和人們越來越少的趨勢。一言以蔽之，贊成人類命運共同體、共同建設(shè)人類命運共同體，是不容改變的歷史大趨勢。我們應(yīng)該順應(yīng)歷史大勢，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和搏弈，堅決反對一切形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，堅決反對一切形式的單邊主義和保護主義。（摘編自許燕《人類命運共同體的思想淵源、基本內(nèi)涵與呈現(xiàn)形式》）材料二：從歷史的長鏡頭來看，中國發(fā)展是屬于全人類進步的偉大事業(yè)。構(gòu)建人類命運共同體、“一帶一路”國際合作是復(fù)興的中國為全球化、全球治理提出的代表性中國方案與中國智慧，也是天下大同、絲路精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。告別普世價值的迷思，人類命運共同體倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，為全球化、全球治理鑄魂。以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，我們應(yīng)如何更好地推動構(gòu)建人類命運共同體，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)、共創(chuàng)美好未來？從時間維度看，中國式現(xiàn)代化開啟文明“各美其美”的前景。中國式現(xiàn)代化通過內(nèi)斂、并聯(lián)、和平方式實現(xiàn)，推動文明的共同復(fù)興，開創(chuàng)文明新秩序：以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明進步超越文明優(yōu)越。從現(xiàn)實維度看，中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)“美人之美”，打造均衡全球化版圖。中國式現(xiàn)代化則是結(jié)合自己的國情，有序地建立經(jīng)濟特區(qū)、開發(fā)區(qū)、經(jīng)濟園區(qū)等，自信自覺地探索推進具有中國特色的現(xiàn)代化道路。從自身維度看，中國式現(xiàn)代化立己達人，通過“一帶一路”國際合作打造命運與共伙伴網(wǎng)絡(luò)。五千年連續(xù)不斷的中華文明實現(xiàn)偉大復(fù)興，是人類現(xiàn)代化更具包容性的敘事，開創(chuàng)了現(xiàn)代化與本土化相結(jié)合的中國式路徑。未來，中國更應(yīng)該通過走符合自身國情的現(xiàn)代化道路實現(xiàn)命運自主，通過“一帶一路”國際合作推進人類共同現(xiàn)代化，構(gòu)建命運與共、互聯(lián)互通的全球伙伴網(wǎng)絡(luò)，最終構(gòu)建人類命運共同體。（摘編自王義桅《回應(yīng)“世紀(jì)期待”：構(gòu)建人類命運共同體的中國貢獻》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A．“人類命運共同體”是當(dāng)代中國為全球治理、國際交往提供的“中國方案”，它是著眼于世界平衡發(fā)展、合作共贏的大局而提出的。B．構(gòu)筑“人類命運共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合之道”的當(dāng)代表達，因此“人類命運共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想延續(xù)。C．在馬克思看來，“真正的共同體”超越了資本邏輯，不會以某種特殊利益為導(dǎo)向，而是包含著共同的利益追求，只有它才能實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。D．共同建設(shè)人類命運共同體，是不容改變的歷史大趨勢，應(yīng)順應(yīng)歷史大勢，反對一切形式的霸權(quán)主義、強權(quán)政治、單邊主義和保護主義。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）(3分)A．人類命運共同體包含和平、發(fā)展等理念，它占據(jù)著人類真理和道義的制高點。B．“一帶一路”國際合作是天下大同、絲路精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。C．“授人玫瑰，手有余香”“君子成人之美”是人類命運共同體表現(xiàn)出的胸懷。D．以文明交流、互鑒超越文明隔閡、沖突，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)的“美人之美”。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）(3分)A．文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。B．要努力建設(shè)一個遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界。C．人類只有一個地球，各國共處一個世界。D．“綠水青山就是金山銀山”，好環(huán)境就是財富。4．兩則材料都談到了“人類命運共同體”，請簡要分析其側(cè)重點有何不同。(4分)5．在人類命運共同體的構(gòu)建中，中國作出了哪些貢獻？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)答案新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試【答案】1.B2.D3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。B.“如果沒有客觀存在的地理空間，文學(xué)家就不能在作品中虛構(gòu)出全新的文學(xué)地理空間”錯，原文“如果沒有某個客觀存在的自然或人文地理空間為原型，文學(xué)家是很難在作品中憑空虛構(gòu)一個全新的文學(xué)地理空間的”說的是“很難”，選項說法絕對。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“山川秀美或雄壯的地理環(huán)境中孕育出的作家，其題材選擇必然偏向自然風(fēng)貌，冰心先生所言強化了這一觀點”說法絕對，原文“在影響文學(xué)風(fēng)格形成的上述各個方面中，文學(xué)家的氣質(zhì)、具體的自然和人文地理環(huán)境以及題材本身的特點和性質(zhì)，無疑是三個很重要的因素”，可見強調(diào)作家的氣質(zhì)會受到自然地理環(huán)境的影響，而“地理環(huán)境”不是絕對唯一的因素，故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“長江流域為《詩經(jīng)》創(chuàng)作提供第一空間，如《氓》中“淇水湯湯，漸車帷裳”的描寫”錯，淇水在今河南，河南屬于黃河流域。B.“桃花源在現(xiàn)實中不存在原型”錯，原文說“陶淵明筆下的桃花源……都是以文學(xué)家所熟悉的某個客觀自然和人文地理空間為依托、為原型……”，可見桃花源是有客觀存在的。D.“第二、三空間屬于人的主觀創(chuàng)造，三個空間呈并列關(guān)系”錯，原文說“如果沒有某個客觀存在的自然或人文地理空間為原型，文學(xué)家是很難在作品中憑空虛構(gòu)一個全新的文學(xué)地理空間的”，可見第二、三空間也不是完全虛構(gòu)的，有客觀原型?！安⒘嘘P(guān)系”之說于文無據(jù)，只能說它們是有聯(lián)系的、并存的。故選C。新疆烏魯木齊市六校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題【答案】1.B2.C3.D4.①學(xué)生應(yīng)該在AI的協(xié)助下創(chuàng)造新的知識，而不是完全依賴AI或利用AI重復(fù)堆砌已有知識，放棄自己主動思考創(chuàng)新的權(quán)利。②高校目前面臨“精英過?！薄安┦课C”的現(xiàn)實，要積極改革舊有的學(xué)科設(shè)置與教學(xué)科研體系，使之不至于淪落為“還不如交給AI”的窘境。5.①人類應(yīng)該以理性的眼光來審視人工智能，審慎辨析，合理運用這一工具創(chuàng)造出新的知識，在這一過程中人始終占據(jù)主體地位；②在人工智能的推動下，人類將在更高的抽象層次工作，也將獲得更多能力，而不是堆砌已有知識；③人類應(yīng)該積極思考如何對人工智能進行監(jiān)管，為其確定正確的價值觀?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“但不會規(guī)?；厝〈祟惖墓ぷ鲘徫弧卞e，表述絕對，根據(jù)“如今，人工智能已經(jīng)成為‘令人難以置信的生產(chǎn)力工具’，但尚未以經(jīng)濟學(xué)家擔(dān)心的規(guī)模取代工作崗位”，省略了“目前”這一限制性語義。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。C.“顯示了中西方大學(xué)在對待人工智能的態(tài)度和觀念的不同”錯，根據(jù)“美國沃頓商學(xué)院伊?！つ司驮?023年要求‘我的學(xué)生必須用AI寫作業(yè)’，展現(xiàn)了主動求變的前瞻性”，可知美國沃頓商學(xué)院伊?！つ说囊?，展現(xiàn)了主動求變的前瞻性；結(jié)合材料二標(biāo)題“多所高校規(guī)范大學(xué)生用AI寫論文：應(yīng)重新思考知識的生產(chǎn)與傳授模式”，可知這也是也是中國高校努力的方向，不能說兩者觀念不同。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。D.“運用AI生成論文觀點”跟材料主張不相符，結(jié)合“如果學(xué)生在AI的協(xié)助下可以創(chuàng)造新的知識，那么AI就無愧‘副駕駛’（co-pilot）之位”等內(nèi)容，可知“運用AI生成論文觀點”不是在AI的協(xié)助下創(chuàng)造新的知識，而是完全依靠，放棄自己主動思考的權(quán)利。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①根據(jù)“如果學(xué)生在AI的協(xié)助下可以創(chuàng)造新的知識，那么AI就無愧‘副駕駛’（co-pilot）之位”“但若是學(xué)生使用AI只是在重復(fù)堆砌已有知識……并不足取”等內(nèi)容，可得出啟示：學(xué)生應(yīng)該在AI的協(xié)助下創(chuàng)造新的知識，而不是完全依賴AI或利用AI重復(fù)堆砌已有知識，放棄自己主動思考創(chuàng)新的權(quán)利。②根據(jù)“如果不能適應(yīng)這種挑戰(zhàn)，恐將落入在知識傳承上‘連AI都不如’的窘境”“全球高校都或多或少地面臨‘精英過?！┦课C’的現(xiàn)實，舊有的學(xué)科設(shè)置與教學(xué)科研體系如何不至于淪落為‘還不如交給AI’，將是比“如何看待AI寫論文”更為重要的問題”，可得出啟示：高校目前面臨“精英過?！薄安┦课C”的現(xiàn)實，要積極改革舊有的學(xué)科設(shè)置與教學(xué)科研體系，使之不至于淪落為“還不如交給AI”的窘境。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①由“人工智能將對人類工作產(chǎn)生巨大影響”“如今，人工智能已經(jīng)成為‘令人難以置信的生產(chǎn)力工具’，但尚未以經(jīng)濟學(xué)家擔(dān)心的規(guī)模取代工作崗位”，等內(nèi)容，可知：人類應(yīng)該以理性的眼光來審視人工智能，審慎辨析，合理運用這一工具創(chuàng)造出新的知識，在這一過程中人始終占據(jù)主體地位。②由“未來，人類將在更高的抽象層次工作，也將獲得更多能力”“但若是學(xué)生使用AI只是在重復(fù)堆砌已有知識或者說‘AI來傳承已有知識更快更好’的話，那么不僅‘AI代寫論文’并不足取”，可知：在人工智能的推動下，人類將在更高的抽象層次工作，也將獲得更多能力，而不是堆砌已有知識。③由“比技術(shù)更難的問題是：誰來決定這些價值觀、默認(rèn)價值觀是什么、界限是什么？它在不同國家如何運作？用它可以做什么以及不可以做什么？‘這是一個重大社會問題’”，可知：人類應(yīng)該積極思考如何對人工智能進行監(jiān)管，為其確定正確的價值觀。新疆阿勒泰地區(qū)2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試卷【答案】1.D2.C3.D4.①文旅產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展；②文旅產(chǎn)業(yè)的個性化發(fā)展；③文旅產(chǎn)業(yè)的體驗化發(fā)展。5.①商旅文體的深度融合。②沉浸式體驗吸引游客。③文化賦能，打造具有地方特色的文化品牌。④創(chuàng)新升級，將特色花燈展覽與互動巡游相結(jié)合。⑤拓展空間，促進演出經(jīng)濟?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“文旅行業(yè)要形成新質(zhì)生產(chǎn)力，需要用科技創(chuàng)新提升效益效率，推動傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進，進而形成高質(zhì)量發(fā)展模式”不合邏輯。原文是“文旅行業(yè)需在高質(zhì)量發(fā)展模式的引領(lǐng)下轉(zhuǎn)換動能，用科技創(chuàng)新提升效益效率，以此推動傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進，形成新質(zhì)生產(chǎn)力”。B.“因此網(wǎng)絡(luò)空間更需要專業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)”強加因果，混淆關(guān)系。原文是“網(wǎng)絡(luò)空間也需要專業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)，通過我們的演出能讓更多觀眾接觸、了解藝術(shù)，我覺得所有的付出都值得”。C.“徹底解決了旅游服務(wù)便捷和高品質(zhì)問題”中“徹底解決”錯，用語絕對。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“直播平臺”范圍擴大，是“抖音平臺”而非“直播平臺”。B.“只要保證直播平臺上的內(nèi)容真實可靠，網(wǎng)絡(luò)平臺在講好中國故事、傳播中國聲音方面就無疑可以發(fā)揮重要的作用”不合邏輯。選項是一個充分條件的句子，而原句“網(wǎng)絡(luò)平臺在講好中國故事、傳播中國聲音方面無疑可以發(fā)揮重要作用，這就要求務(wù)必要保證直播平臺上的內(nèi)容真實可靠”在陳述事實與要求。D.“虛擬現(xiàn)實游戲、互動展覽，打造有吸引力的主題旅游產(chǎn)品”曲解文意。原文是“還可以開發(fā)特色的互動體驗項目，如手工制作、傳統(tǒng)技藝體驗等，讓游客參與其中，深度感受文化的魅力”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。材料三的主要觀點是“網(wǎng)絡(luò)賦能可以通過提供數(shù)字化、智能化的平臺，打破時空限制，為文旅產(chǎn)業(yè)注入新的活力”，D項不涉及網(wǎng)絡(luò)，無法體現(xiàn)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。①由第二段“利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來開發(fā)和提供的旅游產(chǎn)品，這些產(chǎn)品包括數(shù)字地圖、在線導(dǎo)覽、虛擬旅游等，可以為消費者提供更加便捷和高品質(zhì)的旅游服務(wù)”可知，此處強調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展。②由第三段“在網(wǎng)絡(luò)時代，通過各種信息平臺和社交媒體，游客可以更加自由地選擇自己感興趣的景點和活動，并且可以根據(jù)自己的需求進行定制服務(wù)”可知，此處強調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的個性化發(fā)展。③由第四段“在景區(qū)內(nèi)增設(shè)虛擬現(xiàn)實游戲、互動展覽等項目，讓游客獲得更加豐富的體驗”“利用科技手段，如虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術(shù)，提供更加互動和沉浸式的旅游體驗。另外，還可以開發(fā)特色的互動體驗項目”可知，此處強調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的體驗化發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用材料信息的能力。①結(jié)合材料一“從‘哈爾濱’的雪花到上海的‘繁花’，從泉州的簪花到三亞的浪花，文旅的熱度貫穿了過去一年，持續(xù)到春節(jié)”可知，汕頭小公園國際元宵燈會以元宵燈會為橋梁，汕頭不僅弘揚了傳統(tǒng)文化，還展示了僑鄉(xiāng)新貌，做到了商旅文體的深度融合。②結(jié)合材料一“要突破演出空間限制，將表演藝術(shù)與旅游業(yè)、會展業(yè)、娛樂業(yè)等有機結(jié)合，打造沉浸式、互動式演出項目”可知，汕頭小公園國際元宵燈會，市民、游客及海外僑胞歡聚一堂，賞燈會、觀古風(fēng)巡