（統(tǒng)考版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)37宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）新人教版

課后限時(shí)集訓(xùn)(三十七)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．1521－1534年間，馬丁·路德根據(jù)自己的理解用大眾化的語(yǔ)言翻譯出德文版《圣經(jīng)》，因語(yǔ)言通俗易懂，該譯本多次出版、大量印刷，并廣為流傳，成為歐洲宗教音樂(lè)的重要來(lái)源。據(jù)此可知()A．宗教改革實(shí)現(xiàn)了德國(guó)民眾思想統(tǒng)一B．宗教改革促進(jìn)了思想解放C．印刷術(shù)是宗教改革深入的充分條件D．教皇的權(quán)威已被徹底顛覆B[根據(jù)材料“馬丁·路德根據(jù)自己的理解用大眾化的語(yǔ)言翻譯出德文版《圣經(jīng)》，因語(yǔ)言通俗易懂，該譯本多次出版、大量印刷，并廣為流傳，成為歐洲宗教音樂(lè)的重要來(lái)源”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《圣經(jīng)》的民族化、通俗化促進(jìn)了思想的解放，故選B項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)德國(guó)民眾思想統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；印刷術(shù)促進(jìn)了宗教改革思想的傳播，是宗教改革的條件，但不是充分條件，充分條件是資本主義的發(fā)展，排除C項(xiàng)；宗教改革雖打擊了教皇的權(quán)威，但教皇的權(quán)威并沒(méi)有被徹底顛覆，排除D項(xiàng)。]2．(2020·九江模擬)1521年，馬丁·路德指出：“只要我還不曾被《圣經(jīng)》文字或清晰理性駁倒了的時(shí)候，我不能也不愿意撤回任何話?！边@反映出，馬丁·路德()A．主張擺脫宗教的束縛 B．否定《圣經(jīng)》的權(quán)威C．認(rèn)為依靠信仰即得救 D．崇尚理性地思考C[材料“只要我還不曾被《圣經(jīng)》文字或清晰理性駁倒了的時(shí)候，我不能也不愿意撤回任何話”表明馬丁·路德主張信仰得救，故C項(xiàng)正確；馬丁·路德并不反對(duì)宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，排除。]3．(2020·福州模擬)下圖是17世紀(jì)30年代荷蘭畫作《閱讀的老嫗》，圖中老嫗閱讀的是荷蘭語(yǔ)版本的圣經(jīng)。由此可推知，當(dāng)時(shí)荷蘭()A．浪漫主義藝術(shù)盛行 B．世俗生活較為安逸C．市民文學(xué)大量創(chuàng)作 D．新教教義得以傳播D[路德的宗教改革倡導(dǎo)建立民族教會(huì)，以本民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》，這有利于民族國(guó)家的發(fā)展，荷蘭語(yǔ)版本圣經(jīng)體現(xiàn)的是新教教義對(duì)荷蘭的影響，故選D項(xiàng)；浪漫主義盛行于19世紀(jì)的歐洲，與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；閱讀圣經(jīng)體現(xiàn)的是宗教生活，而非世俗生活，排除B項(xiàng)；《圣經(jīng)》不屬于市民文學(xué)的范疇，排除C項(xiàng)。]4．(2020·惠州三模)14世紀(jì)中葉，英國(guó)頒布了教職選舉規(guī)章，規(guī)定英國(guó)教士的選舉不受教皇干涉，概由本國(guó)解決；15世紀(jì)中葉，法國(guó)頒布了“實(shí)利準(zhǔn)許法”等法規(guī)，在任命教職、解決司法糾紛和征稅三個(gè)問(wèn)題上限制教皇的權(quán)力。這反映了一些西歐國(guó)家()A．宗教改革的成效 B．民族國(guó)家意識(shí)的興起C．天主教會(huì)的腐朽 D．封建專制制度的解體B[材料中英法均限制了教皇在本國(guó)的權(quán)力，這一做法體現(xiàn)了西歐國(guó)家萌生國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)的思想，反映了其民族國(guó)家意識(shí)的興起，故選B項(xiàng)；宗教改革開始于16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是英法等西歐國(guó)家的做法，而沒(méi)有涉及天主教會(huì)本身的表現(xiàn)，排除C項(xiàng)；14、15世紀(jì)，英法等西歐國(guó)家依然是封建專制制度，排除D項(xiàng)。]5．“他們代表著一種十足的保守勢(shì)力，致力于恢復(fù)基督教的原初形態(tài)。無(wú)論就個(gè)人的精神氣質(zhì)還是改革的理想目標(biāo)來(lái)說(shuō)，這些領(lǐng)袖都無(wú)可爭(zhēng)議地屬于中世紀(jì)類型的人物?！辈牧现械摹八麄儭睉?yīng)是()A．天主教教士 B．人文主義者C．宗教改革家 D．啟蒙思想家C[在宗教改革時(shí)期，改革家們反對(duì)天主教的教義和教規(guī)，認(rèn)為任何人都可以通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》來(lái)獲得救贖，以“致力于恢復(fù)基督教的原初形態(tài)”之意，故選C項(xiàng)；中世紀(jì)的天主教教士不會(huì)“致力于恢復(fù)基督教的原初形態(tài)”，排除A項(xiàng)；“人文主義者”這樣的概括過(guò)于寬泛，排除B項(xiàng)；啟蒙思想家猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，不再信仰基督教，排除D項(xiàng)。]6．有學(xué)者說(shuō)，在宗教氣息濃郁的16世紀(jì)，人文主義者只能拐彎抹角地宣傳自己的主張，而宗教改革家卻堅(jiān)信自己的所作所為都是符合基督教和《圣經(jīng)》精神的，這種堅(jiān)定的使命感使他們?cè)谛麄髯约旱淖诮讨鲝垥r(shí)表現(xiàn)得正氣凜然和義無(wú)反顧。這反映出當(dāng)時(shí)的宗教改革家()A．倡導(dǎo)安貧樂(lè)道理念B．主張擴(kuò)大基督教會(huì)的影響C．主張重建信仰權(quán)威D．堅(jiān)持世俗權(quán)力高于教會(huì)的原則C[依據(jù)材料“宗教改革家卻堅(jiān)信自己的所作所為都是符合基督教和《圣經(jīng)》精神的，這種堅(jiān)定的使命感使他們?cè)谛麄髯约旱淖诮讨鲝垥r(shí)表現(xiàn)得正氣凜然和義無(wú)反顧”可以看出當(dāng)時(shí)的宗教改革家主張重建信仰權(quán)威，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。]7．(2020·張家口模擬)伏爾泰在《論寬容》中告誡人們，“企圖使所有的人都用同樣的方式就形而上學(xué)進(jìn)行思考，是絕頂荒唐的想法。使用武力征服整個(gè)世界，這比制服一個(gè)城市所有人的頭腦容易得多”。據(jù)此可知，伏爾泰意在()A．批判專制統(tǒng)治的頑固性 B．?dāng)[脫宗教對(duì)人的束縛C．突出暴力革命天然合理 D．強(qiáng)調(diào)人的思想自由D[控制人們的思想比使用武力征服世界的難度還要大，這里伏爾泰強(qiáng)調(diào)的是思想自由的重要性，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)與材料主旨不符，排除；伏爾泰強(qiáng)調(diào)宗教寬容及思想自由的重要性，而非擺脫宗教對(duì)人的束縛，排除B項(xiàng)；伏爾泰反對(duì)暴力革命，排除C項(xiàng)。]8．(2020·南平一模)在18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩和伏爾泰塑造了一個(gè)立體的中國(guó)形象，一個(gè)把中國(guó)描述為封建專制主義盤踞的腐朽國(guó)度，一個(gè)則將其看作賢者治國(guó)的成功典范。二者意在()A．批判封建專制王權(quán) B．抨擊天主教會(huì)獨(dú)裁C．鼓吹理性主義思潮 D．尋找思想啟蒙論據(jù)D[根據(jù)題干內(nèi)容可知，對(duì)同一個(gè)時(shí)期的中國(guó)形象，孟德斯鳩和伏爾泰卻有截然不同的描述，之所以會(huì)出現(xiàn)該現(xiàn)象，是因?yàn)槎叨紴樽约旱挠^點(diǎn)主張尋找啟蒙的論據(jù)，故選D項(xiàng)；伏爾泰將中國(guó)“看作賢者治國(guó)的成功典范”，因此二者并不都是批判封建專制王權(quán)，排除A項(xiàng)；在中國(guó)，儒家思想居于社會(huì)的主流地位，排除B項(xiàng)；題干沒(méi)有涉及“理性主義”，排除C項(xiàng)。]9．孟德斯鳩的第一部哲理小說(shuō)《波斯人的信札》發(fā)表后，在巴黎城引發(fā)了轟動(dòng)效應(yīng)。伏爾泰、狄德羅和盧梭緊隨其后創(chuàng)作了《老實(shí)人》《拉摩的侄兒》和《愛(ài)彌爾》等哲理小說(shuō)，在巴黎貴族社交圈和市民社會(huì)都引起了廣泛的討論，被公眾廣泛閱讀和接受。啟蒙思想家多用哲理小說(shuō)形式創(chuàng)作，主要在于這類作品()A．最能體現(xiàn)啟蒙文學(xué)的理性光輝B．有效利用文學(xué)力量宣傳啟蒙思想C．促進(jìn)法國(guó)啟蒙文學(xué)的大眾化傳播D．是當(dāng)時(shí)法國(guó)廣泛使用的公共文體B[啟蒙思想家多用哲理小說(shuō)形式創(chuàng)作，主要在于哲理小說(shuō)包含著啟蒙主義的理性色彩，能夠有效利用文學(xué)力量宣傳啟蒙思想，故選B項(xiàng)；材料未將哲理小說(shuō)與其他啟蒙文學(xué)進(jìn)行比較，不能得出A項(xiàng)結(jié)論；C、D兩項(xiàng)是這類作品被公眾廣泛閱讀和接受所產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因，排除。]10．(2020·濰坊模擬)盧梭認(rèn)為，普遍意志所作的決定，永遠(yuǎn)不可能是錯(cuò)的、因?yàn)槠毡橐庵臼且杂?jì)算票數(shù)來(lái)決定的，因而永遠(yuǎn)是少數(shù)人持異議。對(duì)少數(shù)人實(shí)行強(qiáng)制，這種強(qiáng)制根本就不是強(qiáng)制，而是自由。這一主張()A．肯定了公共意志的約束性B．否定了天賦人權(quán)的理論C．闡述了自由主義基本內(nèi)涵D．論證了集體與個(gè)人關(guān)系A(chǔ)[根據(jù)材料“普遍意志所作的決定，永遠(yuǎn)不可能是錯(cuò)的、因?yàn)槠毡橐庵臼且杂?jì)算票數(shù)來(lái)決定的”“對(duì)少數(shù)人實(shí)行強(qiáng)制……是自由”可知，盧梭強(qiáng)調(diào)普遍意志的正確性，以及對(duì)于少數(shù)異議實(shí)行的強(qiáng)制是為了保證自由，從而說(shuō)明公眾意志具有約束性，故選A項(xiàng)；盧梭強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)與人民主權(quán)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與題干主旨不符，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是公眾意志與少數(shù)人之間的關(guān)系，而非強(qiáng)調(diào)集體與個(gè)人的關(guān)系，排除D項(xiàng)。]11．(2020·溫州模擬)康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻決不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！彼麖?qiáng)調(diào)()A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．“(人)可以丈量大地與天空”C．“理性是激情的奴隸”D．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”D[根據(jù)“新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”可知，康德強(qiáng)調(diào)思想的自由，人要運(yùn)用自己的理智，對(duì)世間萬(wàn)物做出自己的判斷，即“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)是普羅泰格拉的觀點(diǎn)，B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的思想，排除；C項(xiàng)是休謨的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)感性，而康德強(qiáng)調(diào)理性，排除。]12．(2020·重慶二模)在德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)中，誕生了一系列德語(yǔ)期刊和德語(yǔ)協(xié)會(huì)。詩(shī)人克羅卜斯托克(1724—1803年)從民族神話和歷史中汲取靈感，運(yùn)用德語(yǔ)創(chuàng)作了大量的民族史詩(shī)，被譽(yù)為“德意志所有詩(shī)人的老師”。這表明對(duì)于德意志人而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．側(cè)重于文學(xué)領(lǐng)域 B．傳播了自由精神C．增強(qiáng)了民族意識(shí) D．統(tǒng)一了民族語(yǔ)言C[由材料“誕生了一系列德語(yǔ)期刊和德語(yǔ)協(xié)會(huì)”“運(yùn)用德語(yǔ)創(chuàng)作了大量的民族史詩(shī)”可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了德國(guó)的民族意識(shí)，故選C項(xiàng)；材料未就其他社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行描述，無(wú)法得出A項(xiàng)結(jié)論；材料強(qiáng)調(diào)的是德國(guó)的民族意識(shí)覺(jué)醒，而非自由精神，排除B項(xiàng)；材料顯示德語(yǔ)受到人們的重視，但無(wú)法知道是否已經(jīng)統(tǒng)一語(yǔ)言，排除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地解放了人們的思想，勾畫了資本主義發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。閱讀材料，完成下列要求。材料一法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)在世界文明史上引起的震動(dòng)具有顯著的超文化差異的特征。伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)鼓舞著爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)。從現(xiàn)代民主政治發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)是直接促發(fā)和指導(dǎo)了兩次偉大的革命事件——美國(guó)革命和法國(guó)革命。正是這兩次革命把由英國(guó)革命正式開始的現(xiàn)代民主政治創(chuàng)制實(shí)驗(yàn)大幅度地推向了深廣，并最終完成了現(xiàn)代民主政治基本形態(tài)的構(gòu)筑?！择R克垚《世界文明史》材料二百科全書派是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的學(xué)術(shù)團(tuán)體之一，其法律思想不但促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展，而且對(duì)神學(xué)和宗教意識(shí)進(jìn)行了有力批判，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度的精神武器。他們以資產(chǎn)階級(jí)的自由平等為奮斗目標(biāo)，以理性為革命旗幟，以無(wú)神論為理論武器，對(duì)封建國(guó)家的制度、倫理道德以及宗教神學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判和徹底否定。憲政、自然法、平等和自由等觀念是百科全書派實(shí)行法治為中心的法律思想的重要組成部分。他們主張人們享有同等權(quán)利、承擔(dān)同等義務(wù)，公正是法律的核心，要樹立法律的權(quán)威性，在制定法律時(shí)必須著眼于人民的利益?！幾蕴锵睬濉栋倏迫珪傻姆伤枷胩轿觥?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)革命和法國(guó)革命的影響。(15分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納百科全書派法律思想的特點(diǎn)，并分析其形成的原因。(10分)[解析]第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，結(jié)合18世紀(jì)歐洲的時(shí)代特征，運(yùn)用法國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的史實(shí)進(jìn)行概括。第二小問(wèn)，結(jié)合美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和1787年憲法、法國(guó)大革命與啟蒙思想家主張相似的有關(guān)史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“對(duì)封建國(guó)家的制度、倫理道德以及宗教神學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判和徹底否定”“公正是法律的核心”“其法律思想不但促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展，而且對(duì)神學(xué)和宗教意識(shí)進(jìn)行了有力批判”“要樹立法律的權(quán)威性，在制定法律時(shí)必須著眼于人民的利益”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第二小問(wèn)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從經(jīng)濟(jì)、政治、思想、科學(xué)等角度入手回答。[答案](1)背景：資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革初步解放人的思想；自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。影響：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)深受啟蒙思想影響，1787年憲法根據(jù)啟蒙思想家的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，規(guī)定了美國(guó)國(guó)會(huì)、最高法院和總統(tǒng)的職責(zé)與權(quán)力；法國(guó)的《人權(quán)宣言》闡述了天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了要求摧毀君主專制和等級(jí)制度思想。(2)特點(diǎn)：反封建較徹底；思想核心是公正；具有科學(xué)精神；體現(xiàn)理性主義；強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性。原因：法國(guó)資本主義工商業(yè)發(fā)展迅速；法國(guó)封建專制強(qiáng)化；啟蒙運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展；科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步。14．(2020·濟(jì)南模擬)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料宗教改革對(duì)歐洲近代早期的歷史演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響。馬克斯·韋伯認(rèn)為宗教改革后的新教信仰，尤其是加爾文派新教，促成了一種新的社會(huì)倫理，造就了“資本主義的精神”，進(jìn)而認(rèn)為新教“制造了近代民主”“導(dǎo)致近代資本主義”“是近代科學(xué)之父”。但此后幾十年中許多學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑，他們強(qiáng)調(diào)宗教改革有其深厚的中世紀(jì)根源，一開始并未與中世紀(jì)基督教斷裂，它“主要是一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)……理論具有超現(xiàn)實(shí)與超自然的特點(diǎn)”，“關(guān)注的是從地獄中拯救靈魂，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，來(lái)世的事務(wù)更重要”，他們由此認(rèn)為宗教改革不是近代之始，不是西方通向“現(xiàn)代性”的必然基石?！幾詣⒊恰恶R克斯·韋伯與二十世紀(jì)宗教改革史學(xué)》評(píng)論材料中關(guān)于宗教改革的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評(píng)論，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)(12分)[解析]材料中馬克斯·韋伯認(rèn)為新教倫理導(dǎo)致了西方資本主義經(jīng)濟(jì)、民主和科技的產(chǎn)生，但后來(lái)許多學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑，認(rèn)為宗教改革只是中世紀(jì)基督教的自我革新；僅從正面或反面角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，是不完整的，要辯證地去分析；要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。[答案]示例一：僅從正面角度評(píng)價(jià)觀點(diǎn)：宗教改革后的新教倫理導(dǎo)致了西方資本主義經(jīng)濟(jì)、民主和科技的產(chǎn)生。(或：我贊同馬克斯·韋伯的觀點(diǎn))評(píng)論：宗教改革伴隨歐洲資本主義萌芽的發(fā)展和人文主義思想的傳播而興起，其“因信稱義”“信仰得救”的人文主義宗教觀沖擊了天主教會(huì)和教皇思想權(quán)威，促進(jìn)了人們的思想解放，為科技、