高二語(yǔ)文期末試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江西省景德鎮(zhèn)市2023～2024學(xué)年下學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)高二語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“志合者，不以山海為遠(yuǎn)?！绷?xí)近平總書記曾引用這句話表達(dá)即使窮山距海，也不足以阻隔人們的共同志向。生于斯、長(zhǎng)于斯的先人憑著開拓精神和堅(jiān)韌意志，在歷史洪流中“直掛云帆濟(jì)滄?！?，跨越千百年、萬(wàn)重浪，架起連接中華文明和地中海文明等諸多文明的橋梁。海面帆影往來(lái)穿梭，描摹了“群仙出沒(méi)空明中”的開闊氣象。歷代王朝的對(duì)外關(guān)系多重朝貢而輕市舶，而到了宋代，則重視市舶，多方鼓勵(lì)招徠蕃商蕃客來(lái)華貿(mào)易。日益繁忙的航線上，絲帛、瓷器、茶葉、銅鐵等從中國(guó)流向世界，香料、藥材、珠翠等奇珍異寶匯入中華，帶動(dòng)生產(chǎn)力的加速發(fā)展，也催生出繁華的城市生活。海上商貿(mào)蓬勃興起，成就了“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”的空前盛況?！爸腥A地向城邊盡，外國(guó)云從島上來(lái)”，陸地的盡頭是大海的起點(diǎn)，伴隨著“悠悠信風(fēng)帆”，徐聞、合浦、明州等地的港口紛紛繁榮發(fā)展起來(lái)。世界各地的商人紛至沓來(lái)，通商的國(guó)家和地區(qū)不斷增多，“梯航萬(wàn)國(guó)、舶商云集”的盛景，書寫了多元社群、商貿(mào)法制、運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)和城市形態(tài)的新畫卷。航海傳統(tǒng)始終活躍，續(xù)寫著“有海水處有華人”的生生不息。15世紀(jì)初，當(dāng)鄭和帶著氣勢(shì)恢宏的艦隊(duì)七下西洋，歐洲方步入地理大發(fā)現(xiàn)的前夕，受到“華夷之辨”和“務(wù)本抑末”的觀念禁錮，國(guó)門逐漸關(guān)閉，再次“開眼看世界”時(shí)，海面上已是列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮。然而，“片板不許下?！钡慕睿⑽聪魅豕逃械暮Ｑ笪拿骰?，迫于人稠地瘠，浙、閩、粵等沿海一帶始終靠海為生。（摘編自2023年11月14日《光明日?qǐng)?bào)》）材料二：當(dāng)時(shí)的中國(guó)人有沒(méi)有實(shí)力開創(chuàng)大航海？答案是當(dāng)然有。鄭和首次下西洋，240艘船，20000名將士；哥倫布首航是3條小船，人數(shù)90；達(dá)·伽馬這次，4艘船，人數(shù)170。先不說(shuō)船的大小，單是數(shù)量就完全不在一個(gè)等級(jí)，而且鄭和還早了近百年，所以說(shuō)論實(shí)力中國(guó)人的航海能力遠(yuǎn)在歐洲人之上，就連阿拉伯人也比歐洲人強(qiáng)。但關(guān)鍵的是，我們說(shuō)大航海開辟了一個(gè)新時(shí)代，是因?yàn)闅W洲人的航海探險(xiǎn)，走的全是荒無(wú)人煙的蠻荒地帶，讓那些孤立原始的陸地從此進(jìn)入世界的視野。主觀上，歐洲人是為了搶奪資源，給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了災(zāi)難；客觀上，新航路的開辟促進(jìn)了這些地方的發(fā)展，讓它們從此跟上世界文明的腳步。而鄭和呢，他的目的不是去探險(xiǎn)，也不是去開荒，而是出海宣揚(yáng)國(guó)威，讓當(dāng)?shù)赝林鴩?guó)王俯首稱臣，給朝廷進(jìn)貢，再領(lǐng)些賞賜回來(lái)。這里面雖然也有貿(mào)易活動(dòng)，但只是中國(guó)傳統(tǒng)的朝貢貿(mào)易，那些窮得掉渣的小國(guó)經(jīng)常拿一些土特產(chǎn)來(lái)朝貢，換回一些真金白銀的賞賜，實(shí)在是一本萬(wàn)利的生意。對(duì)中原王朝來(lái)說(shuō)，為了面子，實(shí)際在干賠本的買賣。正因?yàn)檫@個(gè)，鄭和所經(jīng)之地都是商業(yè)發(fā)達(dá)、文明開化之地，如果去那些蠻荒之地，碰到一群光屁股的土著，大明皇帝的圣旨該宣給誰(shuí)聽？所以，鄭和下西洋的壯舉的確偉大，不僅向沿途傳播了中華文明，在中國(guó)的航海史上也是前無(wú)古人，但他的行為和大航海時(shí)代不沾邊，并沒(méi)有引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代。（摘編自李不白《透過(guò)地理看歷史》）材料三：中國(guó)古代優(yōu)良的船舶技術(shù)、先進(jìn)的航海水平和一流的出口商品，造就了“海上絲綢之路”的歷史輝煌。其中，造船和航海是使海上貿(mào)易之路成為可能的先決條件，而“海上絲綢之路”的拓展又為造船和航海技術(shù)的進(jìn)步注入了動(dòng)力。上世紀(jì)70年代，余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了六支木槳和一具黑陶獨(dú)木舟模型，證明7000年前的先民已掌握了原始的造船技術(shù)。漢代時(shí)，船帆已得到廣泛使用，槳、櫓、碇（相當(dāng)于錨）等屬具也已有完備的配置。三國(guó)時(shí)期的船不僅體型大，且已開始使用多桅多帆。至宋元時(shí)期，船舶技術(shù)已高度完善，不單有了升降舵和多副舵的運(yùn)用，還以游碇穩(wěn)定船身。明永樂(lè)三年（1405年），歷時(shí)28年的“鄭和下西洋”揭開了序幕。寶船是鄭和船隊(duì)中最大的海船，“長(zhǎng)四十四丈四尺（約151.8米），闊一十八丈（約61.6米）”，船體長(zhǎng)寬比控制在2.46左右，以避免因船身過(guò)長(zhǎng)而在印度洋的驚濤駭浪中發(fā)生斷裂；船舵采用升降式，可以根據(jù)需要調(diào)整舵葉入水深度。不僅如此，船舵既是宋代流傳下來(lái)的平衡舵，又是明代新發(fā)明的開孔舵，這樣既能夠保持舵效，又使得操舵更加輕便。船的兩舷和艦部設(shè)有長(zhǎng)櫓，使之便于在狹窄水域航行。同時(shí)，船隊(duì)還普遍使用了帶爪木桿石錠與帶橫棒多爪鐵錨等，更制作了特大型鐵錨，這在世界造船歷史上都是領(lǐng)先的?？梢哉f(shuō)，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的造船技術(shù)都保持在世界頂峰水平，直至清代實(shí)行海禁政策，對(duì)外海上貿(mào)易受到極大壓制時(shí)，才逐步落后于西方。鄭和船隊(duì)“納貢累累”，要帶著貢品平安地穿過(guò)島礁眾多的海域，就必須提高航行技術(shù)的精確度。精確度的提升反映在了航海文獻(xiàn)中。如鄭和船隊(duì)第六次下西洋后編繪的《鄭和航海圖》記載：“茶山在東北邊過(guò)，用巽已針，四更，船見大小七山，打水六七托。在華蓋星五指內(nèi)去，到北辰星四指，坐斗上山勢(shì)，坐癸丑針，六十五更，船收葛兒得風(fēng)，哈甫兒雨?！逼渲?，“針”代表指向，“巽已”“癸丑”是羅盤上通過(guò)八卦、天干和地支標(biāo)示的不同方位?！案笔怯?jì)程單位，代表2.4小時(shí)的航程，比傳統(tǒng)的“晝夜”單位在精準(zhǔn)度上提升了一個(gè)數(shù)量級(jí)。“托”是測(cè)深單位，明代的技術(shù)可以測(cè)出水的深度，進(jìn)而確定能否下停泊及辨別船舶所處的海域?！爸浮笔恰斑^(guò)洋牽星”時(shí)所使用的單位。所謂“過(guò)洋牽星”，就是通過(guò)手指度量星星高度，以此計(jì)算與陸地的距離遠(yuǎn)近和方向，進(jìn)而確定船舶的位置和航向。在這幾項(xiàng)技術(shù)中，羅盤在宋代已廣泛使用；計(jì)更法來(lái)自印度洋地區(qū)；測(cè)水深的鉛錘來(lái)自地中海地區(qū)；而過(guò)洋牽星術(shù)則來(lái)自阿拉伯地區(qū)，是通過(guò)鄭和下西洋的船隊(duì)直接引入中國(guó)的。下西洋活動(dòng)不但促進(jìn)了上述技術(shù)及其計(jì)量單位的傳播與普及，還以此勘定了通往西太平洋和印度洋的各條航路數(shù)據(jù)。這些航路信息代表著船員們共同的技術(shù)成果，并因其屬于國(guó)家組織行為，具有實(shí)地勘測(cè)的權(quán)威意義，更能促成相關(guān)技術(shù)與數(shù)據(jù)的廣泛流傳，因此大幅度提高了中國(guó)定量航海技術(shù)的準(zhǔn)確度和安全性，也形成了此后幾個(gè)世紀(jì)里中國(guó)實(shí)用航海指南和航行技術(shù)的基本形態(tài)。這一過(guò)程體現(xiàn)了鄭和下西洋對(duì)中國(guó)航?？萍嫉闹匾绊?，也顯示了古代航?；顒?dòng)中世界各地技術(shù)與文化廣泛交流的情形。（摘編自何國(guó)衛(wèi)、陳曉珊的相關(guān)文章）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.歐洲地理大發(fā)現(xiàn)晚于鄭和下西洋近百年，中國(guó)人的航海能力遠(yuǎn)在歐洲人之上。

B.歐洲人的航海探險(xiǎn)與鄭和七下西洋，二者目的完全不同，其航線差異也很大。

C.鄭和下西洋的壯舉前無(wú)古人，鄭和團(tuán)隊(duì)是大航海的開創(chuàng)者，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代。

D.上世紀(jì)70年代，余姚河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)，證明我國(guó)至少有7000年的造船史。

2.下列對(duì)材料的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.我國(guó)沿海古港口繁榮發(fā)展起來(lái)，它們見證著中國(guó)對(duì)世界海洋貿(mào)易作出的貢獻(xiàn)。

B.鄭和下西洋時(shí)進(jìn)行了中國(guó)傳統(tǒng)的朝貢貿(mào)易，拿走進(jìn)貢，給點(diǎn)賞賜，一本萬(wàn)利。

C.鄭和寶船上的船舵既能調(diào)整舵葉入水深度，又能保持舵效，如此操作更輕便。

D.鄭和團(tuán)隊(duì)駕船御風(fēng)，牽星過(guò)洋，逐漸將中華文明播向遠(yuǎn)方，也帶回世界氣息。

3.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.面對(duì)列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，清朝政府關(guān)閉國(guó)門，實(shí)行“片板不許下?！钡暮＝摺?/p>

B.經(jīng)過(guò)科學(xué)計(jì)算，控制船體的長(zhǎng)寬比，能有效降低船在印度洋航行中的觸礁風(fēng)險(xiǎn)。

C.明代造船屬具配置很完備，船的兩舷和艉部設(shè)長(zhǎng)櫓，是為了適應(yīng)狹窄海域航行。

D.過(guò)洋牽星術(shù)來(lái)自阿拉伯地區(qū)，類似阿拉丁神燈有魔性一般，能防范惡劣天氣。

4.根據(jù)材料三中計(jì)量單位的使用，下列記述最有可能出現(xiàn)在鄭和下西洋以前的一項(xiàng)是（3分）A.望南挑西一字行駛，好風(fēng)一日，點(diǎn)竿累戳二丈，漸漸減作一丈五尺，水下有亂泥。B.從蘇門答剌開船，用干戍針，十二更，船平龍涎嶼。官嶼溜用庚酉針，一百五十更。C.自三角去雙門用癸字二更，自雙門去斷節(jié)用乙卯二更，自斷節(jié)去牛車英用乙字二更。D.單辛七十更，看北斗七指三角，燈籠星七指三角，取祖法兒碼頭，水六托，泊船是也。5.習(xí)近平總書記在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上說(shuō)過(guò)：“這些開拓事業(yè)之所以名垂青史，是因?yàn)槭褂玫牟皇菓?zhàn)馬和長(zhǎng)矛，而是駝隊(duì)和善意；依靠的不是堅(jiān)船和利炮，而是寶船和友誼。”鄭和的“寶船”象征著什么？為什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）

1.C2.B3.C4.A5.鄭和“寶船”象征著中國(guó)古代文明的寶藏（1分），它滿載著和平、友誼和合作，沿途傳播了中華文明，連接諸多文明（2分）。因?yàn)猷嵑拖挛餮笸苿?dòng)了相關(guān)技術(shù)和計(jì)量單位的傳播與普及（1分），勘定了航路數(shù)據(jù)（1分），促進(jìn)了中國(guó)與其他地區(qū)更廣泛的文化交流（1分）。（共6分，言之成理可酌情給分）江西省吉安市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：鏗鏘的英歌鼓聲在英國(guó)倫敦市中心響起，一隊(duì)隊(duì)涂抹著鮮艷臉譜的青年男女在特拉法加廣場(chǎng)盡情演繹粗獷豪放的英歌舞，這一盛景引來(lái)了不少倫敦市民駐足。在國(guó)內(nèi)，“民俗熱”更是熱鬧非凡。潮汕的“英歌”、西北的“社火”以及華北的廟會(huì)等民俗活動(dòng)紛紛亮相，成為節(jié)日期間一道亮麗的文化景觀。從“民俗熱”文化現(xiàn)象中，我們能讀出哪些信息？這些傳統(tǒng)民俗的走紅，絕非意外。它們大多是幾千年農(nóng)耕文明的智慧結(jié)晶，是群眾在節(jié)日期間最為喜聞樂(lè)見的群體活動(dòng)。它們熱烈奔放、大氣磅礴、喜氣騰騰，它們?nèi)诤狭艘魳?lè)、舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)出巨大的感官?zèng)_擊力和強(qiáng)烈的情緒感染力，寄托著人們對(duì)美好的希冀與渴望。這些傳統(tǒng)民俗的魅力，還在于它們傳遞了人類共通的情感。以“社火”為例，演員們踩在高蹺上，扮演不同的歷史人物，演繹著人們耳熟能詳?shù)拿耖g故事。在表演中，演員們還會(huì)融入秧歌、腰鼓等多種傳統(tǒng)民間表演內(nèi)容和形式，這為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和創(chuàng)新搭建了新的場(chǎng)景。再如潮汕的英歌舞，人物形象大多取材于《水滸傳》，表演者把對(duì)角色的理解放到表演中，也給這部傳統(tǒng)名著注入了新鮮的解讀。在他們的演繹中，我們可以看到懲惡揚(yáng)善、孝親敬友等樸實(shí)雋永的價(jià)值觀念得到了具象的表達(dá)。這些直接、原始、粗糲、接地氣的樸素情感和價(jià)值觀，在當(dāng)代仍然具有無(wú)與倫比的、深入骨髓的靈魂沖擊力，恰恰能引起觀眾的共鳴和思考。傳統(tǒng)民俗持續(xù)走紅，不僅為新媒體平臺(tái)貢獻(xiàn)了“流量”，還推動(dòng)了地方文旅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。淄博、天津、哈爾濱等城市以其獨(dú)特的文旅亮點(diǎn)在短視頻平臺(tái)走紅，文旅傳播成為推介地方文旅產(chǎn)品、塑造地方形象、吸引外來(lái)游客的重要手段，而社火、英歌舞、廟會(huì)、游神等帶有濃郁地方特色的民俗活動(dòng)，恰好是最能彰顯文化特質(zhì)、最吸引網(wǎng)友關(guān)注的“精彩流量”。短視頻短小精悍、制作方式簡(jiǎn)單快捷、凸顯高光時(shí)刻等媒介特性，讓這些民俗活動(dòng)中最?yuàn)Z目的亮色得以快速傳播，從而成為地方文旅的“流量密碼”，吸引大批游客，進(jìn)而引起下一輪自發(fā)的傳播。再加上文旅官方媒體的主動(dòng)推介，這些傳統(tǒng)民俗活動(dòng)成為推動(dòng)文旅消費(fèi)的活躍力量。目睹這些民俗活動(dòng)強(qiáng)大的吸引力后，相信會(huì)有更多地方開始重視挖掘傳統(tǒng)民俗中蘊(yùn)含的文旅潛能，讓當(dāng)?shù)孛袼孜幕軌虮豢匆?、被展示，形成文化與經(jīng)濟(jì)“互相搭臺(tái)，共同唱戲”的良性循環(huán)。“出圈”以后，如何維持傳統(tǒng)民俗熱度，成為各方需要思考的新命題。一方面，各地政府部門應(yīng)從頂層設(shè)計(jì)的角度重新審視民俗活動(dòng)的核心價(jià)值，加強(qiáng)民俗活動(dòng)的產(chǎn)品化、品牌化和節(jié)慶化，以創(chuàng)新的旅游產(chǎn)品、文創(chuàng)商品、國(guó)貨潮品讓民俗活動(dòng)可購(gòu)買、可攜帶、可體驗(yàn)。另一方面，期待更多社會(huì)組織廣泛參與，共同深入挖掘民俗活動(dòng)的文化內(nèi)涵、歷史淵源和象征意義，探索其在現(xiàn)代生活中的實(shí)際應(yīng)用。例如，可以嘗試將民俗文化融入地方學(xué)校的課程體系中，讓年輕一代更加了解和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。還可以嘗試將傳統(tǒng)民俗與影視、綜藝、短視頻、動(dòng)漫、電競(jìng)等流行文化元素相結(jié)合，進(jìn)行富有創(chuàng)意的二度創(chuàng)作，并在新媒體平臺(tái)廣泛傳播，打造獨(dú)具特色的研學(xué)產(chǎn)品，讓民俗的傳承有載體、有活力。－（摘編自張錚《“民俗熱”背后的文化期待》）材料二：讓民俗文化“可聽”“可看”“可感”，民俗文化才能更富生命力；緊跟時(shí)代步伐、不斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌，民俗背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到更好的傳承，滋養(yǎng)今天的生活?！叭?yáng)始布，四序初開?！贝汗?jié)是闔家團(tuán)圓之日，也是辭舊迎新之時(shí)。飲屠蘇、換桃符、放花燈、舞魚龍，豐富多彩的民俗活動(dòng)讓美好的節(jié)日有聲有色、有光有亮。節(jié)日民俗文化的聲、光、色，凝結(jié)著一方風(fēng)土人情，寄寓著人們對(duì)美好生活的追求。音樂(lè)在節(jié)日民俗活動(dòng)中拌演著重要角色。深入發(fā)掘民間音樂(lè)傳統(tǒng)，盤活民俗活動(dòng)中的音樂(lè)項(xiàng)目，可以讓民俗變得“可聽”?！肮慕敲坊ㄌ硪徊浚甯鼩g笑拜新年”，在闔家團(tuán)圓、歡慶熱鬧的春節(jié)里，總少不了樂(lè)器的身影。四川達(dá)州大竹縣的“竹嗩吶”，樂(lè)音清脆嘹亮、清新動(dòng)聽，為節(jié)日營(yíng)造喜慶氣氛。廣東清遠(yuǎn)連山壯族瑤族自治縣的“鬧年鑼”，桶鼓、大鑼、班鑼和鐃鈸等競(jìng)相賽樂(lè)，把年味兒烘托得更加熱烈，寄寓著人們辭舊迎新的喜悅。色彩能夠帶給人最直觀的視覺(jué)感受，自然之色裝點(diǎn)四季，民間之“色”則讓節(jié)日民俗更加亮眼。過(guò)年時(shí)張貼的春聯(lián)年畫、窗花剪紙，人們精心準(zhǔn)備的衣物配飾、屋內(nèi)裝飾，多以紅色為主，寓意喜慶吉祥的紅色是民俗文化重要符號(hào)。紅色之外，河南民間年畫有使用槐黃、橘黃等黃色調(diào)的傳統(tǒng)，為年畫增添溫暖明亮、熱烈奔放的氣質(zhì)。如今，越來(lái)越多的人自覺(jué)深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，感受文化賡續(xù)綿延的魅力。特別是在傳統(tǒng)節(jié)日期間，舊民俗有舊味道，新民俗有新樣貌，新舊民俗精彩紛呈，豐富和滋養(yǎng)著當(dāng)代人的節(jié)日生活。其中就包括挖掘并激發(fā)民俗文化中的“聲”“光”“色”，融合現(xiàn)代聲光電的技術(shù)手段和當(dāng)代審美，讓節(jié)日民俗更“響”更“亮”更出彩，豐富當(dāng)代人對(duì)民俗文化的感受和認(rèn)識(shí)。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承離不開切身體驗(yàn)，讓民俗文化“可聽”“可看”“可感”，不斷豐富當(dāng)代人對(duì)民俗文化的切身感受，民俗文化才能更富生命力；不斷增強(qiáng)人們對(duì)中華民俗的文化認(rèn)同，同時(shí)緊跟時(shí)代步伐、不斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌，民俗背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到更好地傳承，進(jìn)一步滋養(yǎng)今天的生活。（摘編自車淑婭《讓節(jié)日民俗“響”起來(lái)“亮”起來(lái)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)民俗傳遞了人類共通的情感，如懲惡揚(yáng)善、孝親敬友等價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有重要意義。B．材料一認(rèn)為，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的持續(xù)走紅，主要得益于新媒體平臺(tái)的推廣，以及短視頻等媒介特性的有效利用。C．材料二指出，通過(guò)發(fā)掘民間音樂(lè)傳統(tǒng)和盤活民俗活動(dòng)中的音樂(lè)項(xiàng)目，可以讓民俗文化變得“可聽”，從而增強(qiáng)其生命力。D．材料二強(qiáng)調(diào)，色彩在節(jié)日民俗中扮演著重要角色，民間之“色”如紅色、黃色等能夠直觀地展示民俗文化的特色，增強(qiáng)節(jié)日氛圍。2．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一通過(guò)舉例論證，分析“民俗熱”現(xiàn)象背后的文化期待，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，論證了傳承與創(chuàng)新民俗文化的必要性。B．材料二注重論證的層次性和條理性，通過(guò)論述民俗文化的傳承與創(chuàng)新，揭示了其生命力的源泉，論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系十分緊密。C．材料二采用并列式論證結(jié)構(gòu)，分別論述聲、光、色在節(jié)日民俗活動(dòng)中的作用，論證語(yǔ)言生動(dòng)形象，使論點(diǎn)更加鮮明突出。D．兩則材料都談到了民俗文化，材料一側(cè)重分析民俗魅力非凡的原因，材料二著重探討如何借助現(xiàn)代技術(shù)手段讓民俗更富生命力。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二關(guān)于賦予傳統(tǒng)民俗新面貌觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．重慶中山古鎮(zhèn)在舉行“千米長(zhǎng)宴”非遺民俗文化季期間，堅(jiān)持沿用古老的慶祝方式，保持原汁原味的民俗特色。B．佛山在春節(jié)期間利用現(xiàn)代科技手段，將傳統(tǒng)舞龍舞獅表演與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合，為觀眾帶來(lái)全新的觀賞體驗(yàn)。C．海南省五指山市水毛納村引入現(xiàn)代流行音樂(lè)元素，對(duì)傳統(tǒng)黎族民歌進(jìn)行改編，使其更符合年輕人的審美。D．黑龍江省雞西市在首屆冰雪花燈游園會(huì)活動(dòng)中融入現(xiàn)代燈光秀，打造出光影交錯(cuò)的節(jié)日氛圍，吸引大量游客。4．下列選項(xiàng)中，不適合補(bǔ)充到下表空缺處的一項(xiàng)是（3分）（）傳統(tǒng)節(jié)目民俗活動(dòng)創(chuàng)新方式清明節(jié)祭祖①端午節(jié)賽龍舟②中秋節(jié)賞月③春節(jié)貼春聯(lián)④A．①5G多點(diǎn)位可視網(wǎng)上“云祭掃” B．②利用無(wú)人機(jī)拍攝和直播盛況C．③舉家天臺(tái)賞月，一起猜燈謎 D．④使用3D打印技術(shù)制作春聯(lián)5．吉安敦厚元宵燈會(huì)是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，吉安市文旅局?jǐn)M舉辦一場(chǎng)富有民俗韻味又切合時(shí)代感的“民俗文化展”，作為活動(dòng)策劃，請(qǐng)你結(jié)合以上材料，簡(jiǎn)要列出活動(dòng)大綱。（6分）1．B【命題意圖】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。【解題思路】B項(xiàng)，曲解文意，“主要得益于新媒體平臺(tái)的推廣，以及短視頻等媒介特性的有效利用”錯(cuò)，材料一更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)本身所蘊(yùn)含的文化魅力，如智慧結(jié)晶、情感傳遞等，以及它們對(duì)觀眾產(chǎn)生的強(qiáng)大吸引力。新媒體平臺(tái)和短視頻的推廣只是起到了助力作用，而非主要因素?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】選對(duì)得滿分3分。2．D【命題意圖】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！窘忸}思路】D項(xiàng)，“材料一側(cè)重分析民俗魅力非凡的原因”錯(cuò)，材料一主要通過(guò)對(duì)“民俗熱”現(xiàn)象的分析展示傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值和意義，并提出了推動(dòng)其持續(xù)發(fā)展的建議。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】選對(duì)得滿分3分。3．A【命題意圖】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。【解題思路】A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)古鎮(zhèn)堅(jiān)持沿用古老的慶祝方式，保持原汁原味的民俗特色，這與材料二中提出的“緊跟時(shí)代步伐、不斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌”相悖，因此不適合作為支撐該觀點(diǎn)的論據(jù)。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】選對(duì)得滿分3分。4．C【命題意圖】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！窘忸}思路】該表展示的是節(jié)日與民俗活動(dòng)以及創(chuàng)新方式的關(guān)系。C項(xiàng)，依舊是傳統(tǒng)的賞月方式，不特合“創(chuàng)新方式”?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】選對(duì)得滿分3分。5．①深入挖掘吉安敦厚元宵燈會(huì)的文化內(nèi)涵，展示其作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。②注重活動(dòng)的參與性和互動(dòng)性，讓參觀者能夠親身感受民俗文化的魅力。③利用新媒體平臺(tái)對(duì)活動(dòng)進(jìn)行廣泛宣傳，吸引更多人的關(guān)注和參與。④創(chuàng)新傳承方式，讓民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力。【命題意圖】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力?！窘忸}思路】根據(jù)材料一中對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的描述，可知深入挖掘文化內(nèi)涵是展示民俗活動(dòng)魅力的重要一環(huán)。同時(shí)，材料二中也提到了民俗文化中的音樂(lè)、色彩等元素，可以將這些元素融入燈彩作品的設(shè)計(jì)中，使其更具時(shí)代感。據(jù)此，可歸納概括得出第①點(diǎn)。材料一中提到了傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的參與性和互動(dòng)性，這對(duì)于吸引觀眾、提升活動(dòng)效果至關(guān)重要。在策劃活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)，讓參觀者能夠親身參與并感受到民俗文化的魅力。據(jù)此，可歸納概括得出第②點(diǎn)。材料一強(qiáng)調(diào)了新媒體平臺(tái)在推廣民俗文化中的重要作用。通過(guò)新媒體平臺(tái)的傳播，我們可以突破地域限制，讓更多人了解并參與到活動(dòng)中來(lái)。據(jù)此，可歸納概括得出第③點(diǎn)。材料二中提到了傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代科技結(jié)合的可能性，這對(duì)于傳承和發(fā)展民俗文化具有重要意義。通過(guò)將傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代科技相結(jié)合，我們可以為參觀者帶來(lái)更加豐富的視覺(jué)和聽覺(jué)體驗(yàn)，同時(shí)也能夠推動(dòng)地方文旅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)此，可歸納概括得出第④點(diǎn)。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可得6分，意思對(duì)即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分。江西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們的大腦使用了思維捷徑，其中兩個(gè)主要的捷徑是“錨定啟發(fā)”和“可得性啟發(fā)”，兩者都會(huì)給我們帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的麻煩?！板^定”意味著當(dāng)你要對(duì)某件事做決定，而又沒(méi)有太多信息作為依據(jù)時(shí)，你聽到的第一條信息會(huì)對(duì)你產(chǎn)生格外顯著的影響。比方說(shuō)，有人給你看張別墅的照片，然后讓你估價(jià)。在沒(méi)有其他信息可以參考的情況下，你能做的就是看看那張照片，大致能看出別墅有多漂亮，然后閉著眼睛猜個(gè)數(shù)。但是，如果一開始就給你一個(gè)數(shù)字，那你的猜測(cè)可能就會(huì)受到顯著影響——例如，一上來(lái)就先問(wèn)“你認(rèn)為這房子的價(jià)格高于還是低于40萬(wàn)英鎊”，現(xiàn)在，你必須要意識(shí)到，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上并沒(méi)有給你任何有用的信息。然而，如果把要做出估值的人分成兩組，A組先聽到的提示數(shù)字是60萬(wàn)，而B組聽到的是20萬(wàn)，那么平均來(lái)說(shuō)，A組最終給出的估值將遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于B組。因?yàn)槿思医o了你一個(gè)“錨”，你的大腦就把這個(gè)“錨”作為猜測(cè)和調(diào)整的出發(fā)點(diǎn)?！翱傻眯浴币馕吨銜?huì)根據(jù)最容易想到的隨便什么信息做出判斷，而不是深入地考慮所有可以獲得的信息。這也就是說(shuō)，我們非常傾向于把世界觀建立在近來(lái)最常出現(xiàn)的東西上，或者是那些特別引人注目和令人難忘的事情；而所有那些陳舊、平凡的東西，即使有可能更加準(zhǔn)確地反映了日常生活的實(shí)際情況，也會(huì)被我們忽視。因此，對(duì)可怕的犯罪行為進(jìn)行聳人聽聞的報(bào)道，會(huì)讓我們覺(jué)得犯罪率高于實(shí)際情況；而對(duì)下降的犯罪統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行枯燥乏味的報(bào)道，對(duì)我們產(chǎn)生的沖擊就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前者。所以才有很多人更害怕飛機(jī)失事，卻不那么害怕車禍。也因此，恐怖活動(dòng)才能立即引起公眾和政客的本能反應(yīng)，而那些更致命但也更平淡的威脅卻被無(wú)視。在美國(guó)，從2007年到2017年，割草機(jī)造成的死亡人數(shù)比恐怖活動(dòng)還要多，但美國(guó)政府尚未開始討伐割草機(jī)。錨定啟發(fā)和可得性啟發(fā)結(jié)合起來(lái)真的很有用，可以幫助我們?cè)诰o要關(guān)頭迅速做出判斷，或者幫我們做出那些沒(méi)有太大影響的日常決策。但是，如果你想把現(xiàn)代世界的所有復(fù)雜性考慮在內(nèi)，從而做出更明智的決定，那它們可能就會(huì)成為你的噩夢(mèng)。你的大腦會(huì)一直試著溜回舒適區(qū)，把你最先聽到或想到的東西作為判斷依據(jù)，不管那是否合理。另外，這兩種思維捷徑還在一定程度上導(dǎo)致我們不擅于判斷風(fēng)險(xiǎn)，不能正確地預(yù)測(cè)眾多選項(xiàng)中哪一個(gè)造成災(zāi)難的可能性最小。事實(shí)上，我們頭腦中有兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)幫我們判斷事物的風(fēng)險(xiǎn)：一個(gè)是快速的、直覺(jué)的系統(tǒng)，另一個(gè)是緩慢的、深思熟慮的系統(tǒng)。當(dāng)這兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)生沖突時(shí)，一個(gè)系統(tǒng)平靜地說(shuō)，“我已經(jīng)分析了所有證據(jù)，似乎選項(xiàng)1風(fēng)險(xiǎn)最大。”而另一個(gè)系統(tǒng)大聲喊道，“是，但選項(xiàng)2看起來(lái)好可怕！”當(dāng)然，你可能會(huì)想，我們可以強(qiáng)迫大腦脫離那個(gè)舒適區(qū)，不行嗎？我們可以忽略直覺(jué)的聲音，放大深思熟慮的聲音，對(duì)嗎？不幸的是，這種想法并沒(méi)有考慮到證實(shí)偏見。證實(shí)偏見是個(gè)煩人的習(xí)慣：大腦會(huì)努力強(qiáng)化我們已經(jīng)相信的東西，會(huì)像激光制導(dǎo)的導(dǎo)彈一樣瞄準(zhǔn)哪怕是一丁點(diǎn)兒的支持性證據(jù)，而那些暗示我們可能完全被誤導(dǎo)了的證據(jù)，哪怕堆得像山一樣高，大腦也會(huì)毫不在乎地忽略它們。正因如此，我們才更愿意從政治觀點(diǎn)與我們基本一致的渠道獲取新聞。也因此，你無(wú)法說(shuō)服一個(gè)陰謀論者放棄他所相信的東西。同樣，這在某些方面非常有用：這個(gè)世界既復(fù)雜又混亂，而且不會(huì)用簡(jiǎn)潔易懂的PPT給我們一一列出其中的規(guī)則。不管你想給這個(gè)世界建立什么樣的心理模型，那都意味著丟棄無(wú)用的信息，專注于正確的線索。只不過(guò)，要想弄清楚哪些信息值得注意，這事兒多少有些碰運(yùn)氣的成分。然而，情況越來(lái)越糟糕。我們的大腦越來(lái)越不愿意承認(rèn)它可能搞砸了。有個(gè)東西叫“支持選擇偏誤”，它基本上意味著一旦決定付諸行動(dòng)，我們就會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為那是正確的選擇，就像溺水者抓住木板一樣不肯放手。為了支持自己，我們甚至?xí)崆洃?，目的是讓?dāng)初的決定看起來(lái)是正確的。因此，盡管新買的鞋非常擠腳，你還是會(huì)堅(jiān)持說(shuō)“這雙鞋讓我看起來(lái)既強(qiáng)大又迷人”。甚至有證據(jù)表明，在某些情況下，如果你告訴別人他們錯(cuò)了，即使你耐心地把相關(guān)證據(jù)擺出來(lái)給他們看——但讓你想不到的是——他們把你視為對(duì)立面，而面對(duì)你這樣的對(duì)立面，他們會(huì)變得更加堅(jiān)定，更加強(qiáng)烈地堅(jiān)信自己是對(duì)的。所以，如果你想在臉書上跟種族主義者爭(zhēng)論，或者決定從事新聞業(yè)，那你可能注定只會(huì)讓自己沮喪，讓別人火冒三丈。但這一切并不意味著人永遠(yuǎn)不能做出明智、合理的決定：顯然可以啊！我的意思是，畢竟你已經(jīng)在看這本書了，這不就是個(gè)明智的決定嗎？恭喜你，優(yōu)秀的決策者！（摘編自湯姆·菲利普斯《愚蠢的人類》）1.下列對(duì)文中概念的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“錨定啟發(fā)”指人在沒(méi)有太多信息作為依據(jù)的情況下，會(huì)重點(diǎn)參照接收到的第一條信息進(jìn)行決定。B.“可得性啟發(fā)”指人會(huì)根據(jù)最容易想到的隨意信息做判斷，缺乏對(duì)所有可獲得信息的深思熟慮。C.“證實(shí)偏見”指人的大腦會(huì)努力強(qiáng)化已經(jīng)相信的東西，為了證實(shí)而努力，而忽略那些暗示其判斷錯(cuò)誤的證據(jù)。D.“支持選擇偏誤”指的是人做出正確的選擇后就會(huì)一直堅(jiān)持，并通過(guò)多種方式支持自己的選擇。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在給別墅估價(jià)的過(guò)程中，如果有人能提供別墅周圍房子的價(jià)格，估價(jià)就會(huì)更科學(xué)。B.人們更害怕飛機(jī)失事，是因?yàn)轱w機(jī)失事罕見、引人注目，而車禍更常見、缺少?zèng)_擊感。C.“你無(wú)法說(shuō)服一個(gè)陰謀論者放棄他所相信的東西”，因?yàn)殛幹\論者也受證實(shí)偏見的影響。D.某些人面對(duì)反駁證據(jù)時(shí)反而會(huì)更堅(jiān)定自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)這樣的人最好不要強(qiáng)硬說(shuō)教。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐文章主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.小明討厭某個(gè)城市，他會(huì)下意識(shí)關(guān)注這個(gè)城市的負(fù)面消息，以證明這個(gè)城市確實(shí)不招人喜歡，而且越來(lái)越討厭它。B.小剛認(rèn)為女司機(jī)比男司機(jī)發(fā)生交通事故的概率大，于是決定上街進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。經(jīng)對(duì)數(shù)據(jù)的分析研究發(fā)現(xiàn)，男司機(jī)發(fā)生交通事故的概率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女司機(jī)。C.海底油管泄露引發(fā)海鳥生存危機(jī)，環(huán)保志愿者上街募捐。因?yàn)槿幹驹刚邔?duì)危機(jī)程度描述有差異，所以募捐者決定捐款的數(shù)額也不同。D.人類在思考交通工具失事的概率時(shí)，不是通過(guò)數(shù)學(xué)方法，而是直接在腦海中回憶失事的畫面，畫面越容易在腦海出現(xiàn)，人們就越認(rèn)為這種交通工具容易失事。4.本文是如何引起讀者閱讀興趣的？5.請(qǐng)結(jié)合材料，分析下面的文段中存在哪些不明智、不合理的思維活動(dòng)。1979年，明尼蘇達(dá)州大學(xué)的MarkSnyder和NancyCantor進(jìn)行了一項(xiàng)研究，他們找來(lái)一幫人，給他們讀一本書，內(nèi)容是一個(gè)叫Jane的女人在一周內(nèi)的生活。Jane是研究人員虛構(gòu)出的一個(gè)人物。在書中的一周里，Jane時(shí)而外向，時(shí)而內(nèi)向，其性格適合從事很多種職業(yè)，但書中對(duì)此沒(méi)有說(shuō)明。幾天后，參與者讀完了關(guān)于Jane的書。研究人員將其分為兩組，其中A組被問(wèn)Jane是否可以做一名圖書館管理員，而B組則需要對(duì)Jane是否適合當(dāng)一名房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人給出判斷。A組的參與者回憶，Jane是一名很安靜的女孩，正好適合圖書館管理員這份工作；B組的參與者則記得Jane的性格很外向，做房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人再適合不過(guò)了。隨后，研究人員又問(wèn)兩組參與者Jane是否還適合其他的工作，A、B兩組的參與者均給出了否定的答案?！敬鸢浮?.D2.A3.B4.①本文運(yùn)用多種修辭，使語(yǔ)言生動(dòng)形象，讀之生趣。如“一個(gè)系統(tǒng)平靜地說(shuō)”運(yùn)用擬人，“哪怕堆得像山一樣高”運(yùn)用比喻和夸張，使表達(dá)生動(dòng)形象。②本文選用與讀者生活密切相關(guān)的事例來(lái)作為論據(jù)進(jìn)行說(shuō)理，引起讀者的閱讀興趣。③本文采用第二人稱“你”，與讀者形成面對(duì)面交流之勢(shì)，引發(fā)讀者想象，將讀者帶入情境。5.①人們會(huì)受聽到的第一條信息（即被問(wèn)到的問(wèn)題）的顯著影響。如A組聽到的第一個(gè)問(wèn)題是“Jane是否可以做一名圖書館管理員”，于是便將“圖書管理員”作為思考的出發(fā)點(diǎn)。②人們會(huì)被大腦的證實(shí)偏見左右。我們的大腦會(huì)選擇性地留下符合我們既有觀點(diǎn)的記憶，而忘掉那些違背我們既有觀點(diǎn)的事情。A組只記得Jane安靜的特點(diǎn)而忽略其也有外向的時(shí)候，B組則相反。③A、B兩組的參與者均對(duì)Jane是否還適合其他的工作給出否定的答案，說(shuō)明他們會(huì)犯“支持選擇偏誤”的錯(cuò)誤，即一旦做出判斷，便不愿改變觀點(diǎn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“人做出正確的選擇后就會(huì)一直堅(jiān)持”錯(cuò)誤，根據(jù)原文倒數(shù)第三段“它基本上意味著一旦決定付諸行動(dòng)，我們就會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為那是正確的選擇”，應(yīng)該是人做出自認(rèn)為正確的選擇后就會(huì)一直堅(jiān)持。故選D【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“如果有人能提供別墅周圍房子的價(jià)格，估價(jià)就會(huì)更科學(xué)”說(shuō)法絕對(duì)，提供的價(jià)格必須是真實(shí)有效的，是有用信息，才能使估價(jià)更科學(xué)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文章主要觀點(diǎn)是，人類要克服思維捷徑，通過(guò)調(diào)查研究，明智、合理地做出正確決定。A.屬于證實(shí)偏見。B.是經(jīng)過(guò)調(diào)查研究和深思熟慮后得出了科學(xué)結(jié)論，屬于正確的決策。C.屬于錨定啟發(fā)。D.屬于可得性啟發(fā)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力。議論類文章能引起讀者閱讀興趣，可從修辭手法、論據(jù)特點(diǎn)及語(yǔ)言特點(diǎn)等方面考慮。①本文運(yùn)用多種修辭，使語(yǔ)言生動(dòng)形象，讀之生趣?！按竽X……會(huì)像激光制導(dǎo)的導(dǎo)彈一樣瞄準(zhǔn)哪怕是一丁點(diǎn)兒的支持性證據(jù)”，運(yùn)用比喻，生動(dòng)表明大腦對(duì)支持性證據(jù)的敏銳；“一個(gè)系統(tǒng)平靜地說(shuō)”賦予系統(tǒng)以人的特點(diǎn)，運(yùn)用擬人修辭；“哪怕堆得像山一樣高”運(yùn)用比喻和夸張，生動(dòng)表明大腦的“固執(zhí)”，使表達(dá)生動(dòng)形象。②本文選用房?jī)r(jià)與“割草機(jī)造成的死亡人數(shù)比恐怖活動(dòng)還要多”等與讀者生活密切相關(guān)的事例來(lái)作為論據(jù)進(jìn)行說(shuō)理，論述“錨定啟發(fā)”和“可得性啟發(fā)”，引起讀者的閱讀興趣。③“你聽到的第一條信息會(huì)對(duì)你產(chǎn)生格外顯著的影響”“意味著你會(huì)根據(jù)最容易想到的隨便什么信息做出判斷”“你的大腦會(huì)一直試著溜回舒適區(qū)”“你無(wú)法說(shuō)服一個(gè)陰謀論者放棄他所相信的東西”，本文采用第二人稱“你”，與讀者形成面對(duì)面交流之勢(shì)，代入感強(qiáng)，從而引發(fā)讀者想象，將讀者帶入情境?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。①文中有“我們的大腦使用了思維捷徑”“‘錨定’意味著當(dāng)你要對(duì)某件事做決定，而又沒(méi)有太多信息作為依據(jù)時(shí)，你聽到的第一條信息會(huì)對(duì)你產(chǎn)生格外顯著的影響”，可知人們會(huì)受聽到的第一條信息（即被問(wèn)到的問(wèn)題）的顯著影響。如A組聽到的第一個(gè)問(wèn)題是“Jane是否可以做一名圖書館管理員”，于是便將“圖書管理員”作為思考的出發(fā)點(diǎn)；B組聽到的第一個(gè)問(wèn)題是“Jane是否合當(dāng)一名房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人”，于是便將“房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人”作為思考的出發(fā)點(diǎn)。②原文有“證實(shí)偏見是個(gè)煩人習(xí)慣：大腦會(huì)努力強(qiáng)化我們已經(jīng)相信的東西……那些暗示我們可能完全被誤導(dǎo)了的證據(jù)，哪怕堆得像山一樣高，大腦也會(huì)毫不在乎地忽略它們”，可知人們會(huì)被大腦的證實(shí)偏見左右。我們的大腦會(huì)選擇性地留下符合我們既有觀點(diǎn)的記憶，而忘掉那些違背我們既有觀點(diǎn)的事情。材料中說(shuō)“A組的參與者回憶，Jane是一名很安靜的女孩”“B組的參與者則記得Jane的性格很外向”，A組只記得Jane安靜的特點(diǎn)而忽略其也有外向的時(shí)候，B組則相反。③原文有“有個(gè)東西叫‘支持選擇偏誤’，它基本上意味著一旦決定付諸行動(dòng)，我們就會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為那是正確的選擇”，結(jié)合材料中“研究人員又問(wèn)兩組參與者Jane是否還適合其他的工作，A、B兩組的參與者均給出了否定的答案”分析可知，A、B兩組的參與者均對(duì)Jane是否還適合其他的工作給出否定的答案，說(shuō)明他們會(huì)犯“支持選擇偏誤”的錯(cuò)誤，即一旦做出判斷，便不愿改變觀點(diǎn)。江西省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2023-2024學(xué)年度高二期末聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國(guó)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展與積累，每個(gè)要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。李澤厚曾提出中國(guó)文化具有一種實(shí)用理性的特點(diǎn)。他指出實(shí)用理性“是經(jīng)驗(yàn)合理性的概括或提升”，并闡釋了中國(guó)文化精神中富含實(shí)用主義的特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變過(guò)程之中。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)君主趙武靈王為適應(yīng)與以騎射為主的少數(shù)民族的作戰(zhàn)需要，抵御周邊少數(shù)民族的入侵，自上而下掀起了一場(chǎng)服飾改革運(yùn)動(dòng)?！皩⒑T射以教百姓”，廢棄漢族傳統(tǒng)裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱“胡服騎射”。魏晉南北朝時(shí)期受魏晉玄學(xué)的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。以“竹林七賢”為代表的對(duì)魏晉時(shí)期人物的繪畫作品中，人物多赤足散發(fā)，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚(yáng)虛無(wú)、有意仿古，體現(xiàn)對(duì)禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融合，中外貿(mào)易頻繁，交通發(fā)達(dá)，異國(guó)的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體趨勢(shì)從簡(jiǎn)單變得復(fù)雜，服裝風(fēng)格高貴奢華。另一個(gè)服飾發(fā)生明顯人為變更的階段是明末清初時(shí)期的“滿漢交融”。清朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，滿人入關(guān)，采取“斷發(fā)易服”的強(qiáng)制手段，使中國(guó)流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止?？v向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的。不論是”胡服騎射”“輕蔑禮法”還是對(duì)龍圖騰的保存，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過(guò)程中重視實(shí)際功效，講究變通的實(shí)用主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中”皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中。中國(guó)傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國(guó)古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。深衣屬于漢服，“深”即取其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長(zhǎng)無(wú)曳地，短無(wú)露膚。通俗地說(shuō)，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點(diǎn)是使身體深藏不露，極好地保護(hù)了身體的私密性。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾追求儒家倡導(dǎo)的“中和”“中正”之美，所以以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以對(duì)稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想。而也正是由于禮，在服飾發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)身體輪廓的表現(xiàn)逐漸削弱，服裝早已超越了其原始作用，不斷雅化。（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)》）材料二中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)。它既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，又注重形式美的創(chuàng)造，還崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，進(jìn)而展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊?guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出于對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在《世界服裝史》中寫道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……”。女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)服飾綜述》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)服飾演變的過(guò)程與中華文明的發(fā)展同步，雖然傳統(tǒng)文化精神貫穿始終，但實(shí)用主義精神起主要作用。B.在禮學(xué)思想的影響下，中國(guó)服裝的款式、剪裁等正不斷趨向高雅化，服裝對(duì)身體的遮掩等原始作用已被超越。C.“五德終始說(shuō)”是由“五方正色”圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形成的學(xué)說(shuō)。D.黃色成為中國(guó)皇帝的專用色和王權(quán)的象征，始于先秦，源于封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第二段以時(shí)間為序列舉了諸多史例，證明實(shí)用主義與傳統(tǒng)服飾的變化關(guān)系緊密。B.材料二引用服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼的話語(yǔ)，論證服飾能反映出女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。C.兩則材料均闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的審美意蘊(yùn)，均認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用。D.兩則材料均認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，且服飾體現(xiàn)其物化的形態(tài)。3.《紅樓夢(mèng)》中人物的服飾對(duì)其形象是有所暗示的。下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“大紅箭袖”“銀紅撒紅半舊大襖”“厚底大紅鞋”等服飾多為紅色，展現(xiàn)寶玉富貴活潑熱情的形象特征。B.“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙，一色半新不舊”等服色多為暖色調(diào)，襯托出寶釵溫柔、隨和的性格特征。C.“素色小皮襖”“淺灰色坎肩和粉紅小花裙子”等體現(xiàn)了黛玉純潔坦蕩性格和寄人籬下低調(diào)含蓄的心理。D.“秋板貂鼠昭君套”“桃紅撒花襖”“石青刻絲灰鼠披風(fēng)”“大紅洋縐銀鼠皮裙”體現(xiàn)王熙鳳輕薄虛榮的一面。4.現(xiàn)代人文學(xué)者建議將深衣作為中華地區(qū)的漢服來(lái)推廣，讓其成為漢族文化的代表。請(qǐng)結(jié)合材料一陳述理由。5.校服是校園文化的重要組成部分，校服顏色不僅能展現(xiàn)學(xué)生的精神風(fēng)貌，還能體現(xiàn)學(xué)校的文化內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勑７伾N(yùn)含的意義。【答案】1.B2.C3.C4.①深服多采用中正裁剪，能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)稱美；②深服的款式以衣裳障礙替代人體的自然曲線，符合中華禮學(xué)思想；③深服設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)，與中國(guó)人和平、中庸的取向一致。5.①校服顏色蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著校園文化的精神；②校服顏色易與學(xué)校心態(tài)和學(xué)生個(gè)性心理呼應(yīng)；③校服顏色可以傳達(dá)諸多信息，如校園氣象，學(xué)生氣質(zhì)等；④校服顏色體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性審美特征?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“但實(shí)用主義精神起主要作用”錯(cuò)，材料一是說(shuō)“中國(guó)文化精神中富含實(shí)用主義特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變過(guò)程之中”“都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過(guò)程中重視實(shí)際功效，講究變通的實(shí)用主義精神”?？梢姡爸饕饔谩睙o(wú)明顯體現(xiàn)。C．“‘五德終始說(shuō)’是由‘五方正色’圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形成的學(xué)說(shuō)”邏輯有誤。材料二是說(shuō)“將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂‘五方正色’的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出‘五德終始說(shuō)’，將之與生命道德聯(lián)系在一起”?？梢?，原文是說(shuō)“五德終始說(shuō)”這一學(xué)說(shuō)形成后與生命道德聯(lián)系在一起，并不是說(shuō)它與生命道德相連而形成的學(xué)說(shuō)。D．“源于封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用”錯(cuò)。材料二是說(shuō)“先秦之后……黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩”。可見，應(yīng)是“緣于”封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用，而不是“源于”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C．“兩則材料……均認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用?！卞e(cuò)，材料一中認(rèn)為服裝色彩“起至關(guān)重要的作用”不明顯。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析和判斷的能力。C．“體現(xiàn)了黛玉純潔坦蕩的性格”錯(cuò)，“素色小皮襖”“淺灰色坎肩和粉紅小花裙子”等體現(xiàn)了黛玉寄人籬下低調(diào)含蓄的心理，但是“坦蕩”的性格特征體現(xiàn)并不明顯。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一的“以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以對(duì)稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想”分析，深服多采用中正裁剪，能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)稱美；根據(jù)材料一的“中國(guó)傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的”分析，深服的款式以衣裳障礙替代人體的自然曲線，符合中華禮學(xué)思想；根據(jù)材料一的“中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家‘中庸’之‘中’皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中”“服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國(guó)古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)”分析，深服設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)，與中國(guó)人和平、中庸的取向一致?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)材料一中“從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)”可知，校服顏色蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著校園文化的精神；（2）根據(jù)材料二中“人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)”可知，校服顏色易與學(xué)校心態(tài)和學(xué)生個(gè)性心理呼應(yīng)；（3）根據(jù)材料二中“服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的‘第二皮膚’，它能夠反映出一個(gè)人……的個(gè)性和心理狀態(tài)”可知，校服顏色可以傳達(dá)諸多信息，如校園氣象，學(xué)生氣質(zhì)等；（4）根據(jù)材料一中“縱向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的”可知，校服顏色體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性審美特征。江西省南昌二中2023-2024學(xué)年度下學(xué)期高二語(yǔ)文期末試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回顧歷史，從18世紀(jì)第一次工業(yè)革命的機(jī)械化，到19世紀(jì)第二次工業(yè)革命的電氣化，再到20世紀(jì)第三次工業(yè)革命的信息化，一次次顛覆性的科技革新，帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的大解放和生活水平的大躍升，從根本上改變了人類歷史的發(fā)展軌跡。一些國(guó)家抓住科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的難得機(jī)遇，迅速提升綜合國(guó)力，甚至一躍成為世界強(qiáng)國(guó)。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革蓄勢(shì)待發(fā)，一些重大顛覆性技術(shù)創(chuàng)新正在創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，信息技術(shù)、生物技術(shù)、制造技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)廣泛滲透到幾乎所有領(lǐng)域，帶動(dòng)了以綠色、智能、泛在為特征的群體性重大技術(shù)變革。我們迎來(lái)了世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革同我國(guó)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的歷史性交匯期，面臨著千載難逢的歷史機(jī)遇，新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)運(yùn)而生并在實(shí)踐中不斷發(fā)展壯大。馬克思指出，“生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展”“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”。新質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步的產(chǎn)物，是人類改造自然能力的革命性提升，這種提升是整體性的、根本性的，作為其構(gòu)成要素的勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象必然也有新的內(nèi)涵。就勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，與新質(zhì)生產(chǎn)力匹配的不再是以簡(jiǎn)單重復(fù)勞動(dòng)為主的普通勞動(dòng)者，而是需要能夠創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略人才和能夠熟練掌握新質(zhì)生產(chǎn)資料的應(yīng)用型人才。就勞動(dòng)資料而言，作為“人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器”，隨著原創(chuàng)性技術(shù)、顛覆性技術(shù)的發(fā)展和廣泛運(yùn)用，越來(lái)越多的新型生產(chǎn)工具將產(chǎn)生，舊的落后的生產(chǎn)工具則會(huì)逐漸被新的先進(jìn)的生產(chǎn)工具所代替，這也是體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志。就勞動(dòng)對(duì)象而言，勞動(dòng)資料的改進(jìn)和廣泛運(yùn)用，必然會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)大，不僅包括傳統(tǒng)的自然界物質(zhì)，而且包括不受空間和時(shí)間限制的非物質(zhì)形態(tài)的勞動(dòng)對(duì)象，如數(shù)據(jù)等。生產(chǎn)的各種要素只有結(jié)合在一起，才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)為各種要素的創(chuàng)新發(fā)展，還體現(xiàn)為生產(chǎn)要素結(jié)合方式的創(chuàng)新發(fā)展。隨著新質(zhì)生產(chǎn)力中勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)展變化，二者的優(yōu)化組合也將會(huì)發(fā)生革命性變化，帶來(lái)新產(chǎn)業(yè)，新業(yè)態(tài)、新模式，形成驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力的形成，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的革命性變化，需要形成新的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，對(duì)其加以保護(hù)、解放和發(fā)展。不斷改革和完善生產(chǎn)關(guān)系，形成新的管理模式，新的體制機(jī)制，是促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的重要保障?？傊?，我們要深刻認(rèn)識(shí)到，新質(zhì)生產(chǎn)力不是傳統(tǒng)生產(chǎn)力的局部?jī)?yōu)化與簡(jiǎn)單選代，而是由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生的先進(jìn)生產(chǎn)力，必將帶來(lái)發(fā)展方式、生產(chǎn)方式的變革，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)新的躍升。我們必須搶抓機(jī)遇，加大創(chuàng)新力度，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，超前布局建設(shè)未來(lái)產(chǎn)業(yè)，完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不是忽視、放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，要防止一哄而上、泡沫化，也不要搞一種模式，各地要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，先立后破、因地制宜、分類指導(dǎo)，根據(jù)本地的資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、科研條件等，有選擇地推動(dòng)新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能發(fā)展，用新技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，積極促進(jìn)產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化。（摘編自《把握新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵》）材料二：社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的優(yōu)越性就體現(xiàn)在能夠更快、更好地發(fā)展生產(chǎn)力。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東同志曾提出，“社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力”。改革開放后，鄧小平同志明確提出，“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民僅用幾十年的時(shí)間走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，推動(dòng)我國(guó)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，極其重要的一點(diǎn)就是高度重視生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，始終堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新階段，黨中央把堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展作為新時(shí)代的硬道理，一以貫之不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，作出一系列重大決策部署，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)邁上更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路，生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)了巨大提升、突破性發(fā)展，形成了生產(chǎn)力發(fā)展的新的質(zhì)態(tài)，針對(duì)這種新的情況，習(xí)近平總書記明確指出，“新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力、支撐力”。同時(shí)，也要看到，制約高質(zhì)量發(fā)展因素還大量存在，比如，一些關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人，產(chǎn)業(yè)存在“大而不強(qiáng)”“全而不優(yōu)”問(wèn)題，生產(chǎn)和生活體系向綠色低碳轉(zhuǎn)型的壓力都很大，等等。進(jìn)一步推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，就要形成新的產(chǎn)業(yè)、新的模式、新的動(dòng)能，把關(guān)鍵核心技術(shù)牢牢掌握在自己手中，打造自主可控、安全可靠、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，構(gòu)建綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的內(nèi)涵型增長(zhǎng)。歸根結(jié)底，就是要在生產(chǎn)力水平上實(shí)現(xiàn)更大突破、更大發(fā)展。這給我們的理論發(fā)展提出了新的課題，需要進(jìn)一步深化對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)。（摘編自《用新的生產(chǎn)力理論指導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.世界已經(jīng)歷的機(jī)械化、電氣化、信息化三次科技革新，都帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的解放。B.當(dāng)前出現(xiàn)的以綠色、智能、泛在為特征的新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，推動(dòng)了技術(shù)的革命性創(chuàng)新。C.我國(guó)快速成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的事實(shí)證明，社會(huì)主義能更快、更好地發(fā)展生產(chǎn)力。D.新質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力不斷解放和發(fā)展的必然