2024-2025學(xué)年新教材高中語文第八單元主題群文閱讀語言家園部編版必修上冊

單元主題群文閱讀——語言家園一、閱讀下面的文字，完成題目。材料一核心價值觀是社會主動心態(tài)的重要組成部分，核心價值觀的出現(xiàn)以社會共有意識的形態(tài)引領(lǐng)社會心態(tài)。因此，核心價值觀引領(lǐng)是社會主動健康心態(tài)培育的基礎(chǔ)。而流行語作為一種社會心態(tài)的反映，可依靠核心價值觀引領(lǐng)，在網(wǎng)絡(luò)情感宣泄情景中構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，在潛移默化中影響網(wǎng)民的價值意識，幫助網(wǎng)民塑造正確的人生觀、價值觀、世界觀，從而培育主動的社會心態(tài)。首先，要發(fā)揮核心價值觀的包涵作用，賜予網(wǎng)民正確的價值培育，幫助其找準(zhǔn)個人的價值定位，堅決目標(biāo)，尋求個人價值與社會價值的統(tǒng)一。其次，運用核心價值觀彌補社會個體與群體共同價值方面的心理缺失，通過引導(dǎo)反映社會主動心態(tài)的流行語傳播，發(fā)揮核心價值觀的正向引導(dǎo)作用，使核心價值觀凝合共識、塑造價值，在快速的網(wǎng)絡(luò)化傳播中消解消極的社會心態(tài)。最終，運用流行語以接地氣的方式向人民群眾傳遞社會正能量，弘揚社會主義核心價值觀，取代了傳統(tǒng)固化、呆板、說教的價值觀傳播形式，有助于塑造網(wǎng)民正能量的社會心態(tài)。(摘編自《流行語的傳播生態(tài)與價值引領(lǐng)》)材料二新與舊，小與大，變與不變，道出了流行語背后的辯證法。語言是社會生活的符號，流行語則反映著時代的側(cè)面。近日，經(jīng)過公開征集、專家評比、媒體投票等環(huán)節(jié)，《咬文嚼字》編輯部公布了“十大流行語”，“文明互鑒”“區(qū)塊鏈”等熱詞榜上出名，引發(fā)網(wǎng)友廣泛關(guān)注?！皻q月不居，季節(jié)如流”，時間在語言上不斷留下“轍痕”。新表達、新句式、新修辭為開放的語言系統(tǒng)注入生命力，有的甚至沉淀為常用語。但另一方面，有的內(nèi)涵有限，在網(wǎng)絡(luò)空間、消遣文化中喧鬧一時后，無法逃脫“來也匆忙，去也匆忙”的命運。沉淀與流失，是語言流變的自然過程。流行語是一個語言現(xiàn)象，更是一個社會現(xiàn)象，其中既有個人表達，也有宏大敘事。從更大層面看，正如“區(qū)塊鏈”成為技術(shù)創(chuàng)新的重要突破口、“文明互鑒”向世界宣示溝通對話的中國主見，流行語的改變與國家發(fā)展、社會進步的步伐相伴隨。在生活的場景中，有順境也有挑戰(zhàn)。流行語中，也自然存在一些帶有心情的真實表達。今年評比出的“我太難了”，是一些人面對生活壓力時的真實感受。但從當(dāng)年的“藍瘦香菇”，到“扎心了，老鐵”“我太難了”，不少流行語本身帶有幽默調(diào)侃、自我解壓的色調(diào)，也有通過網(wǎng)絡(luò)社交抱團取暖的含義。進一步說，“996”對企業(yè)的人性化管理提出更高要求，“融?！迸c抄襲界限不清倒逼法律進一步細(xì)化，正視流行語中折射出的問題與挑戰(zhàn)，個人才能在克服困難中成長，社會才能在解決問題中進步，進而激發(fā)出更多向上向善的正能量。年度流行語是一個以年為跨度的社會視察哨。換上歷史的廣角鏡頭，流行語的變遷呈現(xiàn)出時代的變與不變。以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域為例，從幾年前的“互聯(lián)網(wǎng)＋”“引力波”，到時下的“5G”“區(qū)塊鏈”，日新月異的革新不斷拓展著生產(chǎn)生活的疆域。從“兩彈一星”“陳氏定理”，到“神舟飛船”“港珠澳大橋”，中國科技的歷史性跨越，成為新中國70年輝煌歷程的生動注腳。流行語持續(xù)更新，歸根結(jié)底是因為時代在改變、國家在發(fā)展。在這一過程中，無論是“鐵人精神”還是“蠻拼的”看法，無論是“個體戶”首吃螃蟹還是“創(chuàng)客”掀起創(chuàng)業(yè)熱潮，拼搏奮斗的精神始終不變，人們對美妙生活的追求始終不變，這些都將匯聚起推動中國向好發(fā)展的磅礴力氣。新與舊，小與大，變與不變，道出了流行語背后的辯證法。一個好玩的現(xiàn)象是：接近年末，許多機構(gòu)相繼發(fā)布了不同版本的年度熱詞，其選擇各有不同。但無論如何，流行語只能投射社會生活的某些側(cè)面，并不能代表時代的全部。流行語選擇越多樣，改變越快速，越說明我們這個時代充溢了進步的多樣性，越說明中國具有發(fā)展的無限可能。(摘編自《流行語中的時代活力》《人民日報》)材料三微博、微信、QQ等閑聊工具的興起，著實讓網(wǎng)絡(luò)變得沸騰起來，不斷涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)詞語起先從網(wǎng)絡(luò)走進生活，這是一種新的文化，也是一種進步，激活了網(wǎng)民的創(chuàng)新意識。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的普及，不少網(wǎng)絡(luò)詞語也紛紛進入了詞典。這讓網(wǎng)友們更加熱忱高漲。市民陳小姐認(rèn)為：“現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展太過快速，幾乎每天都會有許多新詞出現(xiàn)，平常在和摯友閑聊的時候，別人時時常會說一些比較潮的詞語，許多我都不太懂，然后就去百度，有的很有意思，也很簡潔就能接受，比如‘十動然拒’‘囧’‘么么噠’等等，對于年輕人來說，只有不斷地接受新事物才不會被淘汰，用網(wǎng)絡(luò)詞匯武裝自己，看起來也很潮，不是嗎？”網(wǎng)絡(luò)詞匯的涌現(xiàn)已經(jīng)勢不行當(dāng)，成了一種新的文化，這些詞是一個時代的產(chǎn)物，具有新意與活力，但是同時也存在許多問題。有的市民擔(dān)憂，過度的簡潔化、碎片化、卡通化，是否對下一代產(chǎn)生不好的影響呢？也有部分市民對此不以為然，市民易先生說：“就像古時候的成語一樣，網(wǎng)絡(luò)詞語都是通過不斷的積累而來，也有許多表達貼切，極具新意，假如能從中不斷地汲取時代中好的部分，也不失為一件好事?！辈糠衷~匯超出文化底線，好詞壞詞能否“一刀切”？因為網(wǎng)絡(luò)詞匯是在自由化的網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生的，所以，在“野蠻生長”的環(huán)境下，既存在主動正面的詞匯，例如“正能量”“干巴爹”“給力”，同時也有特別多的詞匯并不文靜，例如“屌絲”“撕逼”“綠茶婊”等等。這種特定含義的網(wǎng)絡(luò)詞語、成語并非那么簡潔為社會所接受。(摘編自《網(wǎng)絡(luò)流行語來襲，傳統(tǒng)漢語“傷不起”？》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．流行語具有接地氣的優(yōu)勢，利用這一優(yōu)勢來傳播價值觀，有助于弘揚社會主義核心價值觀，為人民群眾傳遞社會正能量。B．流行語的去留符合語言流變的自然過程，在不能為語言系統(tǒng)注入生命力的時候，就會選擇快速流行隨后快速消逝的結(jié)局。C．流行語伴隨網(wǎng)絡(luò)文化的普及而流行，已經(jīng)成為年輕人保持活力的新事物，這使得網(wǎng)友也熱忱高漲地推動網(wǎng)絡(luò)詞語進入詞典。D．流行語的流行和積累與成語有相像性，只要能從中不斷汲取符合時代潮流的部分，就肯定能夠產(chǎn)生主動的、正面的作用。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．核心價值觀是社會主動心態(tài)的基礎(chǔ)，具有包涵特征，可以用來引領(lǐng)社會心態(tài)，幫助個人尋求自身價值與社會價值的統(tǒng)一。B．材料一和材料二都強調(diào)流行語有宣泄心情的作用，也都認(rèn)為流行語有助于個人在克服困難中成長，塑造主動的社會心態(tài)。C．流行語有個人表達和宏大敘事兩個層面，其中，“我太難了”屬于低層次的個人表達，“文明互鑒”是高層次的宏大敘事。D．中國科技領(lǐng)域持續(xù)更新的流行語，既反映出中國科技的歷史性跨越，也折射出新中國不斷取得的新成果和創(chuàng)建的新輝煌。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A．“教科書式”源自一段上海民警街頭執(zhí)法的視頻，其中記錄的執(zhí)法程序和現(xiàn)場指令都無可挑剔，具有教科書般的規(guī)范性。B．營造網(wǎng)絡(luò)流行語不等于低俗的全民意識，主流媒體做到堅決不用低俗流行語，激勵全體網(wǎng)民主動抵制有害的低俗流行語。C．從網(wǎng)絡(luò)熱詞中驅(qū)散負(fù)能量的寒霜，讓流行語成為正能量的載體，才能讓這座語言的花園更美麗、這個語言的城市更旺盛。D．若真想讓年輕的網(wǎng)絡(luò)流行語成為一種堅實的語言力氣，那么對網(wǎng)絡(luò)流行語的創(chuàng)建與運用有一些適當(dāng)規(guī)范也是特別必要的。4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。答：5．如何辯證評價材料二中畫線句“流行語選擇越多樣，改變越快速，越說明我們這個時代充溢了進步的多樣性，越說明中國具有發(fā)展的無限可能”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：二、閱讀下面的文字，完成題目。文本一我是一個中國人——漫步隨想(節(jié)選)汪曾祺我是一個中國人。中國人必定會接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響，我接受了什么影響？道家？中國化了的佛家——禪宗？都很少，比較起來，我還是接受儒家的思想多一些。我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的，我認(rèn)為儒家思想是講人情的，是一種富于人情味的思想?！墩撜Z》里的孔夫子是一個活人。他可以罵人，可以生氣焦急，賭咒發(fā)誓。我很喜愛《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蔽乙詾檫@是一種很美的生活看法。我觀賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。我認(rèn)為陶淵明是一個純正的儒家?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！蔽液苁熳R這樣的充溢人的氣息的“人境”，我覺得很親切。我喜愛這樣的詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”“頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言，這樣的詩人總是想到別人。有人讓我用一句話概括出我的思想，我想了想，說：我或許是一個中國式的抒情的人道主義者。我不了解前些時報上關(guān)于人道主義的爭辯的實質(zhì)和背景。(1)我情愿看看這樣的文章，但是我沒有力氣去作哲學(xué)上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色調(diào)，很樸實，就是對人的關(guān)切，對人的敬重和觀賞。講一點人道主義有什么不好呢？說醇厚話，不是十年“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)，不是經(jīng)過撥亂反正，我不會產(chǎn)生對于人道主義的追求，不會用充溢溫情的眼睛看人，不會去發(fā)掘一般人身上的美和詩意；也不會感到四周生活生意盎然，不會有透亮的幽默感，不會有我近幾年的作品。關(guān)于現(xiàn)代派。我的看法很簡潔：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來影響，在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上汲取現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。最新的現(xiàn)代派我不了解，我知道一點的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛讀弗吉尼亞·伍爾芙和阿索林的作品(通過翻譯)。我覺得在社會主義現(xiàn)實主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是汲取了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車上》，明顯是用意識流的手法寫出來的。意識流是可以表現(xiàn)社會主義內(nèi)容的，意識流和社會主義內(nèi)容不是不相容，而是可以給社會主義文學(xué)帶來一股清爽的氣息的。我的一些頗帶土氣的作品間或也吸取了一點現(xiàn)代派手法，比如我在《釣人的孩子》一開頭寫抗日斗爭時期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)的，只出名詞，而無主語、無動詞的短句，后面才說出“每個人帶著他一生的歷史和半個月的哀樂在街上走”，這頗有點現(xiàn)代派的味道。我寫過一篇《求雨》，寫栽秧季節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼睛是藍的。望兒看著爸爸和媽媽，望兒的眼睛也是藍的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊伍，行人的眼睛也是藍的。這也頗有點現(xiàn)代派的味道(把人的眼睛畫藍了，這是后期印象派的方法)。我覺得這沒有什么不行以。而且我覺得只有這樣寫才能達到預(yù)期的效果。也可以說，這樣寫是為了主題的須要。我覺得現(xiàn)實主義是可以、應(yīng)當(dāng)，甚至是必需汲取一點現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實主義返老還童。但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個思想體系原封不動地搬到中國來。愛惜祖國的語言。一個作家應(yīng)當(dāng)精通語言。一個作家，假如是用很講究的中國話寫作，即使他汲取了外來的影響，他的作品仍舊會具有顯明的民族風(fēng)格。外來影響和民族風(fēng)格不是對立的沖突，民族風(fēng)格的確定因素是語言?！拔逅摹币院蟛簧僦W(xué)習(xí)西方文學(xué)的格律和方法的作家，同時也在著力運用中國味兒的語言。徐志摩(他是浙江硤石人)、聞一多(湖北浠水人)，都努力地用北京話寫作。中國第一個有意識地運用意識流方法，作品很像弗吉尼亞·伍爾芙的女作家林徽因(福州人)，她寫的《窗子以外》《九十九度中》，所用的語言是很美麗的地道的京片子。(2)這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國人寫的。外國的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國家的語言的。用一種不合語法，不符合中國的語言習(xí)慣的，不中不西、非驢非馬的語言寫作，以為這可以造成一種特別的風(fēng)格，唯恐是不行的。我的作品和我的某些看法，或許不怎么招人喜愛。姥姥不疼，舅舅不愛?；蛟S我有一天會像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨，也不賴。(有刪改)文本二文藝隨筆是一種形式敏捷、筆調(diào)輕松、富好玩味性的指責(zé)樣式。隨筆很注意內(nèi)容的學(xué)問性，它不像規(guī)范的論文那樣，注意邏輯和理論論證，而是選用富好玩味性的材料做鋪墊，從中引出對某種觀點和哲理的爭論，再與文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)話題聯(lián)系起來加以評論。與此相關(guān)，隨筆的行文很講究文采，筆調(diào)輕松活潑，親切隨意，深化淺出。指責(zé)家常以生動的述說、形象的描繪和奇妙的比方創(chuàng)建出富有詩意的境界，寓抽象的道理于詳細(xì)可感的圖畫之中，盡量避開枯燥的說理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，增加了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對文學(xué)的印象、感受，并不注意對學(xué)問的闡述，這類文章感情充足，講求文采，可讀性很強，但學(xué)理性相對稍弱。6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．在作者筆下，“人道主義”是儒家思想根基加上政治風(fēng)波淘洗后的結(jié)果，是對人的關(guān)切、敬重和觀賞。B．文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言，傳遞出“儒家思想是講人情的，是一種富于人情味的思想”。C．“我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨，也不賴”，由此逆推齊白石“衰年變法”意在達到“招人喜愛”的藝術(shù)境地。D．幾位作家名字后的括號，作用是“對相關(guān)內(nèi)容進行補充說明”，說明他們雖非北京人，卻能用北京話進行寫作。7．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是()A．“莫春者”一段，在作者看來，之所以體現(xiàn)了“富于人情味”的生動，是因為它是“很美的生活看法”。B．《求雨》中，為服務(wù)主題，作者從后期印象派中汲取方法，將望兒、爸爸、媽媽和行人的眼睛都描繪成藍色的。C．《窗子以外》等優(yōu)秀作品，所用語言都是很講究的中國話，說明凡是具有顯明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者敬重。D．作者的作品因為加入了“現(xiàn)代派”的手法而大放異彩，所以作者提倡在創(chuàng)作中應(yīng)盡可能多地汲取現(xiàn)代派手法。8．結(jié)合原文簡析“一個中國式的抒情的人道主義者”這句話的含義。答：9．請結(jié)合材料二供應(yīng)的信息，評析汪曾祺這篇文章具有“文藝隨筆”哪些寫作特點。答：單元主題群文閱讀——語言家園1．答案：D解析：A項“利用這一優(yōu)勢來傳播價值觀”中的“價值觀”并未說明是何種價值觀，不肯定會產(chǎn)生選項所說的作用。B項原文是“無法逃脫”，而不是帶有主動傾向的“選擇”。C項“保持活力”與原文“不會被淘汰”語義輕重有別；“網(wǎng)友也熱忱高漲地推動網(wǎng)絡(luò)詞語進入詞典”顛倒了原文中的因果關(guān)系。2．答案：C解析：原文“從更大層面看”中的“大”指流行語適用對象相對于“個人表達”和“宏大敘事”更大，并不是選項所說的層次凹凸。如“文明互鑒”已經(jīng)超越了“宏大敘事”范疇，成為中國主見。3．答案：C解析：材料二的觀點側(cè)重于從正面闡述流行語的選擇和改變與時代進步的多樣性和中國發(fā)展的可能性之間的關(guān)系。A項側(cè)重于流行語的來源。B項是主流媒體對待流行語的看法。C項側(cè)重于讓流行語成為正能量載體，能夠體現(xiàn)時代進步。D項側(cè)重于流行語的規(guī)范問題。故選C。4．答案：①以具有辯證關(guān)系的三組詞引出和總結(jié)強化論點，引導(dǎo)讀者辯證看待流行語現(xiàn)象。②采納“總分總”的結(jié)構(gòu)，各分論點從“新與舊”“小與大”“變與不變”三個側(cè)面，并列式綻開論證，有較強的勸服力。③論證中綜合運用多種論證方法，如