2025屆高考?xì)v史二輪選擇性考試專題復(fù)習(xí)第10講西方文明的源頭-古代希臘和羅馬學(xué)案含解析

PAGE板塊四世界古代、近代史第10講西方文明的源頭——古代希臘和羅馬線索一雅典民主政治雅典民主政治的建立、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)的過程：梭倫改革奠定基石，克利斯提尼改革正式確立，伯利克里改革把雅典民主推向黃金時(shí)代。雅典民主政治具有人民主權(quán)、法律至上、輪番而治等特點(diǎn)，其民主原則為近代西方資本主義國家所借鑒，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。線索二羅馬法羅馬法經(jīng)驗(yàn)了從習(xí)慣法到成文法，從公民法到萬民法，再到《民法大全》的發(fā)展完善過程；羅馬漸漸建立的系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)其統(tǒng)治起到有力的維系作用，對(duì)近現(xiàn)代國家法制的建立產(chǎn)生了重要影響，對(duì)歐美法律的發(fā)展以及民主進(jìn)程影響深遠(yuǎn)。線索三西方人文精神的起源古希臘出現(xiàn)了人文思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特征，是西方人文精神的源頭。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問”，奠定了人文主義的基礎(chǔ)。項(xiàng)目年份考向202420242024試題分布雅典民主政治全國卷Ⅰ，32(雅典公民行使司法權(quán))；全國卷Ⅱ，32(雅典民主政治)；新高考卷Ⅰ(山東卷)，10(雅典民主政治)全國卷Ⅰ，32(陪審法庭的權(quán)力來源)全國卷Ⅲ，32(雅典干脆民主)羅馬法——全國卷Ⅱ，32(羅馬平民與貴族斗爭(zhēng))人文主義思想的起源—全國卷Ⅱ，32(希臘哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移)全國卷Ⅰ，32(梭倫具有人文精神)命題視角高考對(duì)本講的考查主要集中在雅典民主政治、人文精神和羅馬法上，其中側(cè)重對(duì)雅典的民主政治和人文精神的考查。主要是通過創(chuàng)設(shè)情境考查學(xué)科素養(yǎng)中的歷史說明等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)材料深層信息的挖掘和理解，對(duì)雅典民主政治進(jìn)行全面相識(shí)，了解人文精神的起源，分析羅馬法在調(diào)解社會(huì)沖突方面的作用。預(yù)料今后高考仍將主要以文字史料作為命題載體，考查雅典民主政治和羅馬法的特點(diǎn)及影響，西方人文精神的內(nèi)涵一、政治文明1．雅典民主政治。(1)形成條件。①地理因素：相對(duì)隔絕的谷地和海島地形，易于形成相對(duì)隔絕的城邦政治。②經(jīng)濟(jì)因素：形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。③政治因素：城邦制度的確立、貴族制取代君主制。④思想因素：海洋文明中形成的集體、同等、相對(duì)獨(dú)立和自由意識(shí)。⑤個(gè)人因素：希臘思想家、政治家的鼓動(dòng)和改革。⑥推動(dòng)因素：形成肯定數(shù)量的平民階層，平民與貴族的斗爭(zhēng)成為民主政治形成的干脆緣由。(2)民主進(jìn)程：梭倫改革為雅典的民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革確立了雅典的民主政治；伯利克里改革使雅典民主政治達(dá)到頂峰。(3)基本特征：人民主權(quán)、輪番而治、干脆民主、法律至上、權(quán)力制約。(4)評(píng)價(jià)。①主動(dòng)：雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，其民主氛圍使其在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就。②消極：雅典民主基礎(chǔ)狹窄，干脆民主過于泛濫，造成雅典的政治腐敗和社會(huì)動(dòng)蕩。2．羅馬法。(1)演化。①《十二銅表法》：公元前5世紀(jì)中期制定，成文法代替習(xí)慣法。②公民法：出現(xiàn)于羅馬共和國時(shí)期，是僅適用于羅馬共和國公民的法律。③萬民法：公元3世紀(jì)，萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。④《查士丁尼民法大全》：完成于6世紀(jì)，標(biāo)記著羅馬法體系最終完成。(2)特點(diǎn)：愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；法律面前公民人人同等。(3)歷史地位：其蘊(yùn)涵的人人同等、公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。二、經(jīng)濟(jì)文明1．希臘：雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為古希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。2．羅馬：公元前6世紀(jì)以來，隨著羅馬的擴(kuò)張和國際交往的擴(kuò)大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到了充分發(fā)展。三、思想文化1．智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代人文主義的起源。2．蘇格拉底：提出“美德即學(xué)問”的思想，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的表現(xiàn)。3．柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，著有《志向國》。4．亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。考向一古代希臘的民主政治1．(2024·全國卷Ⅰ)雅典城邦通過抽簽產(chǎn)生的公民陪審團(tuán)規(guī)模很大，代表不同的公民階層，負(fù)責(zé)說明法律、認(rèn)定事實(shí)、審理案件等。而在羅馬，通常由專業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法說明。由此可見，在雅典城邦的司法實(shí)踐中()A．職業(yè)法官擁有審判權(quán)B．負(fù)責(zé)司法說明的主體與羅馬相同C．公民干脆行使司法權(quán)D．公民陪審團(tuán)維護(hù)全部人的法律權(quán)益解析：在雅典，行使說明法律、審理案件等司法權(quán)的，是通過抽簽產(chǎn)生的代表不同的公民階層并且“規(guī)模很大”的公民陪審團(tuán)成員，表明在雅典城邦的司法實(shí)踐中，公民干脆行使司法權(quán)，故選擇C項(xiàng)；通過抽簽產(chǎn)生的代表不同階層的陪審團(tuán)成員都擁有審判權(quán)，解除A項(xiàng)；雅典負(fù)責(zé)司法說明的主體是代表不同階層的陪審團(tuán)成員，羅馬則是專業(yè)法官和法學(xué)家，解除B項(xiàng)；雅典實(shí)行的是奴隸主民主專政，陪審團(tuán)代表奴隸主的利益，解除D項(xiàng)。答案：C2．(2024·全國卷Ⅰ)在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的全部問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明()A．法律聽從民眾意愿B．判決體現(xiàn)權(quán)力來源C．全體公民參與政治D．法律面前人人同等解析：材料顯示，陪審法庭對(duì)政治生活中的全部問題幾乎都有審查權(quán)和最終判決權(quán)，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，這種判決體現(xiàn)權(quán)力來源，故B項(xiàng)正確；材料并不能體現(xiàn)法律聽從民眾意愿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息不足以證明全體公民參與政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)雅典處于奴隸社會(huì)，不行能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人同等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B雅典民主政治的特征和制度保障1．特征(1)主權(quán)在民：全部合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等權(quán)利以及各機(jī)構(gòu)內(nèi)部實(shí)行集體負(fù)責(zé)和少數(shù)聽從多數(shù)的原則；雅典一切官職向各等級(jí)公民開放等。(2)法律至上：雅典實(shí)行嚴(yán)格的法治，提出公民在法律上一律同等，公民權(quán)利神圣不行侵?jǐn)_。(3)輪番執(zhí)政：五百人議事會(huì)、陪審法庭成員經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生；十將軍委員會(huì)成員由民主選舉產(chǎn)生，都有肯定任期。(4)權(quán)力制約：體現(xiàn)在公民對(duì)官吏的監(jiān)督和制約，如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等；雅典公民廣泛參與陪審法庭，對(duì)官員和法律進(jìn)行限制等。(5)公民意識(shí)：關(guān)切雅典、參與政治，城邦至上、政治為本是雅典人的共識(shí)。(6)干脆民主：公民干脆參與城邦的政治活動(dòng)。2．制度保障(1)從機(jī)制上看：通過設(shè)立公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭等機(jī)構(gòu)有力地保障了民主的實(shí)施。(2)從公民權(quán)看：全部合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。(3)從方式上看：制定了一整套辯論的章法來保證辯論的實(shí)施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”。(4)從物質(zhì)上看：通過發(fā)放公職津貼等方法激勵(lì)公民參政?？枷蚨绊懮钸h(yuǎn)的羅馬法律1．(2024·全國卷Ⅱ)羅馬共和國時(shí)期，平民和貴族綻開了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了。”這一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是()A．貴族的特權(quán)被取消B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上同等D．自由民獲得相同的權(quán)利解析：羅馬共和國時(shí)期頒布的一系列法律被稱為公民法，它的適用范圍主要限于羅馬公民，在公民法下，公民與貴族在法律上獲得了同等地位，故C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)貴族的特權(quán)并未被完全取消，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法體系最終形成于查士丁尼時(shí)代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與史實(shí)不符，事實(shí)上自由民中權(quán)利并不完全相等。答案：C[名師點(diǎn)睛]法律上同等≠事實(shí)上同等在羅馬共和國時(shí)期，平民與貴族在法律面前是同等的，但在事實(shí)上并不完全同等。貴族與平民實(shí)際享受到的權(quán)利并不一樣。2．(全國卷Ⅰ)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“猶如一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消逝，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D．不斷地變更了歐洲歷史發(fā)展方向解析：歌德認(rèn)為，羅馬法雖“一次次將自己隱藏于波光水影之下”，卻“總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”，這說明羅馬法奠定了近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)與題意不符；羅馬法維護(hù)的不是民主制度，C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法并不能不斷變更歐洲歷史的發(fā)展方向，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A多元視角相識(shí)羅馬法1．從地位上看，羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系。2．從形式上看，羅馬法體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)須要而演化的特點(diǎn)。3．從內(nèi)容上看，羅馬法維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多個(gè)領(lǐng)域。4．從原則上看，貫穿公允正義的原則，具有自然法的理性特征。5．從作用上看，羅馬法是維系帝國和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。6．從局限上看，羅馬法體現(xiàn)出帝國統(tǒng)治者的意志和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系?？枷蛉宋闹髁x思想的起源1．(2024·全國卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神B．自然C．人D．政治解析：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，認(rèn)為“人是萬物的尺度”；蘇格拉底提倡“有思想力的人是萬物的尺度”；柏拉圖激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索；亞里士多德認(rèn)為，在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。他們探討的主題轉(zhuǎn)移到相識(shí)人和人類社會(huì)上來，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均與題意不符，解除。答案：C2．(2024·全國卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別D．具有人文精神解析：本題考查西方人文精神的起源。從材料信息看，梭倫認(rèn)為，道德比財(cái)寶更重要，道德是恒久存在的，即精神財(cái)寶比物質(zhì)財(cái)寶重要，這一思想有利于建立人們的道德價(jià)值觀，說明梭倫具有人文精神，故選D項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)反對(duì)奴隸制度，解除A項(xiàng)，材料未涉及權(quán)利同等，解除B項(xiàng)；材料旨在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)寶重要，并非抨擊貧富差別，解除C項(xiàng)。答案：D古希臘政治體制與人文主義思想的演化時(shí)間古希臘政治體制古希臘人文主義思想公元前8世紀(jì)城邦政體漸漸形成關(guān)注的焦點(diǎn)為神，認(rèn)為神是世界的創(chuàng)建者，神支配了人類的行為公元前7世紀(jì)貴族制取代君主制，為民主制打算了條件自然哲學(xué)出現(xiàn)，關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，主見用人類視察得到的閱歷去相識(shí)自然，而無需借助神靈公元前6世紀(jì)梭倫改革奠定雅典民主制的基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本確立雅典民主制公元前5世紀(jì)伯利克里時(shí)期，雅典民主政治達(dá)到頂峰智者學(xué)派提出了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵；蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問公元前4世紀(jì)雅典民主政治衰落，希臘為馬其頓所滅柏拉圖提出理念說，認(rèn)為志向國按才智與品德分工；亞里士多德創(chuàng)立邏輯學(xué)，將古希臘的理性精神發(fā)展至頂峰概括歸納類大題題型特點(diǎn)(1)概括變更、趨勢(shì)類：本類試題要求概括變更趨勢(shì)，必定存在著從什么到什么的動(dòng)態(tài)過程，或者是從無到有、從小到大，從壞到好或者是從弱到強(qiáng)的變更軌跡。(2)概括特點(diǎn)、特征類：這一類型的概括難度最大，考生最難把握。它必需在嫻熟駕馭課本學(xué)問和精確提煉材料信息的前提下，在求答項(xiàng)的定向指引下做出詳細(xì)的總結(jié)和歸納。其要求是反映實(shí)質(zhì)、總攬全局、簡(jiǎn)明扼要。(3)通過材料歸納要點(diǎn)類：本類試題解題的關(guān)鍵在于充分依托材料、理解概括對(duì)象、依據(jù)分值提示，結(jié)合教材排列要點(diǎn)。這是概括實(shí)力中要求最低的一種形式，主要出現(xiàn)在材料解析題中。解題技法(1)變更、趨勢(shì)類：答題要求一般遵循“從……到……”格式答題。這類題在高考試題中是常考題型，值得關(guān)注。(2)特點(diǎn)、特征類：這類的題目一般要求“從詳細(xì)到一般”，“從現(xiàn)象到本質(zhì)”。這類題難度較大，須要對(duì)材料進(jìn)行高度的提煉和概括。(3)歸納要點(diǎn)類：這類題目主要要求點(diǎn)要全，面要廣，留意問題的角度和層次。這在高考中是司空見慣的題目，比較簡(jiǎn)單得分。(全國卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的探討。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“莫非舜不阻擋法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻擋呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很歡樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽冎涮K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)榧偃缇懿宦爮呐袥Q，就等于踐踏法律，倘如人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而隨意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。——摘編自(古希臘)柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。指導(dǎo)語留意概括的角度：法制的地位、法制實(shí)施過程應(yīng)堅(jiān)持的原則。留意找尋材料中的關(guān)鍵詞：材料一中的“天子”“抓起來”“按職責(zé)”“放棄天子之位”“背上父親逃”等信息包含孟子的法制觀；材料二中的“遵守”“更大的正義”“城邦將無法存在”“從容赴死”包含蘇格拉底的法制觀試答：______________________________________________________________________________(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。指導(dǎo)語“社會(huì)背景”主要結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答，要涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面；“歷史價(jià)值”要突出其在法制和思想文化上的歷史影響試答：____________________________________________________________________________________解析：解答本題的關(guān)鍵是讀透材料并最大限度地從中提取有效信息。第(1)問孟子的法制觀念結(jié)合材料“抓起來”“舜怎么能阻擋呢？法官是按職責(zé)辦事。”“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位……偷偷地背上父親逃到海邊住下”概括歸納；蘇格拉底的法制觀念結(jié)合材料“遵守合法的判決也是正義的要求”“倘如人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而隨意踐踏法律……城邦將無法存在”等信息概括。第(2)問第一小問社會(huì)背景要從兩位哲人所處時(shí)代的特征入手，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析；其次小問“共同的歷史價(jià)值”，其實(shí)是要找出兩位哲人的法制觀念的影響及價(jià)值。答案：(1)孟子：治國須要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：遵守法律是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格遵守法律。(2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位漸漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)旺盛；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的珍貴遺產(chǎn)。,,解答“歸納概括”類試題，要留意以下幾點(diǎn)：第一，逐段逐句逐層概括，能夠?qū)?yīng)教材學(xué)問的要對(duì)應(yīng)；不好概括的，特殊是文言文，要找關(guān)鍵詞。其次，概括時(shí)要從現(xiàn)象到本質(zhì)，從個(gè)體到整體，由此及彼。第三，用歷史學(xué)科語言表述。一、選擇題1．(2024·廣東一模)雅典公民擔(dān)當(dāng)陪審員原本是沒有酬勞的。公元前451年，伯利克里規(guī)定擔(dān)當(dāng)一天陪審員可獲得2個(gè)“奧勃”，后增至3個(gè)“奧勃”，約相當(dāng)于雅典平民半天的收入。這一舉措()A．改善了公民生活B．減弱了貴族影響力C．破壞了民主政治D．維護(hù)了法庭的權(quán)威解析：這一舉措可以吸引平民主動(dòng)參政，進(jìn)而增加了平民在城邦政治生活中的力氣，相應(yīng)地減弱了貴族的影響力，故選B項(xiàng)；材料中的舉措只針對(duì)陪審員，不能代表全部公民，且這一舉措只是有利于改善陪審員的生活，“改善了”一詞說法過于肯定，解除A項(xiàng)；這一舉措激發(fā)了公民參政的主動(dòng)性，有利于民主政治的發(fā)展而非破壞，解除C項(xiàng)；陪審員只是參與案件審理的成員之一，這一舉措受益的只是陪審員，法庭的權(quán)威來自于司法審理的肅穆性，解除D項(xiàng)。答案：B2．(2024·福建廈門二模)伯利克里時(shí)期，15%至20%的公民會(huì)有規(guī)律地出席公民大會(huì)，但在沒有現(xiàn)代擴(kuò)音裝置的會(huì)場(chǎng)，待表決的發(fā)言事實(shí)上不行能被數(shù)千人都聽見。對(duì)此解讀合理的是()A．雅典民主政治的實(shí)施有其特定局限性B．公民大會(huì)不是事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)C．公共職務(wù)的開放度在公民中差別明顯D．津貼制未能刺激更多的公民參與政治解析：依據(jù)材料“待表決的發(fā)言事實(shí)上不行能被數(shù)千人都聽見”可知，因場(chǎng)地設(shè)備等條件的限制，參與公民大會(huì)的表決并不能精確無誤地反映全部參會(huì)公民的意愿，說明民主的實(shí)施具有特定局限性，故選A項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)雅典民主政治的學(xué)問可知，公民大會(huì)是事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是雅典民主政治實(shí)施中的條件限制，并未提及公共職務(wù)的開放，無法看出其在公民中的差別，解除C項(xiàng)；津貼制指的是伯利克里執(zhí)政時(shí)期，向擔(dān)當(dāng)公職和參與政治活動(dòng)的公民發(fā)放工資，不符合題意，解除D項(xiàng)。答案：A3．(2024·山西二模)羅馬法學(xué)家弗羅丁斯認(rèn)為，奴隸制是違反自然法的，因?yàn)槿耸巧杂傻摹５罁?jù)萬民法，一個(gè)人可以成為另一人的財(cái)產(chǎn)。這說明羅馬法()A．遭到了羅馬法學(xué)家的普遍質(zhì)疑B．嚴(yán)峻違反了自然法的基本理念C．推動(dòng)了奴隸制度漸漸走向旺盛D．將自由民作為法律關(guān)系的主體解析：依據(jù)題干內(nèi)容可知，弗羅丁斯認(rèn)為“奴隸制是違反自然法的”，說明他反對(duì)奴隸主，但是依據(jù)萬民法，“一個(gè)人可以成為另一人的財(cái)產(chǎn)”，說明萬民法將自由民作為法律關(guān)系的主體，故選D項(xiàng)；題干中僅是述及了羅馬法學(xué)家弗羅丁斯一個(gè)人的觀點(diǎn)，不能擴(kuò)大為“遭到羅馬法學(xué)家的普遍質(zhì)疑”，解除A項(xiàng)；“一個(gè)人可以成為另一人的財(cái)產(chǎn)”僅是羅馬法的內(nèi)容之一，不能據(jù)此擴(kuò)大為羅馬法“嚴(yán)峻違反了自然法的基本理念”，解除B項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，羅馬經(jīng)驗(yàn)了從君主制到共和制再到帝制的政體演化類型，說明羅馬法并沒有推動(dòng)奴隸制度走向旺盛，解除C項(xiàng)。答案：D4．(2024·河南新鄉(xiāng)二模)羅馬法規(guī)定：“任何官員對(duì)羅馬人加以死刑、鞭笞、罰款等懲罰時(shí)，該公民有權(quán)上訴，要求人民裁判。在上訴期間，人民投票表決之前，官員不得對(duì)之施加懲處?！边@種規(guī)定()A．阻礙了司法實(shí)踐順當(dāng)開展B．體現(xiàn)出羅馬法的嚴(yán)酷C．有利于防范官員擅權(quán)害民D．使公民范圍漸漸擴(kuò)大解析：依據(jù)材料“任何官員對(duì)羅馬人加以死刑、鞭笞、罰款等懲罰時(shí)，該公民有權(quán)上訴，要求人民裁判。在上訴期間，人民投票表決之前，官員不得對(duì)之施加懲處”，可知羅馬法之下官員并不具有肯定權(quán)威，故選C項(xiàng)；羅馬法的這種規(guī)定有利于保障公民權(quán)益，并不會(huì)阻礙司法實(shí)踐順當(dāng)開展，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)出羅馬法的敏捷性，并非嚴(yán)酷，解除B項(xiàng)；材料只是提到公民上訴的相關(guān)規(guī)定，與公民范圍無關(guān)，解除D項(xiàng)。答案：C5．(2024·福建福州一模)蘇格拉底在勸一個(gè)不信神年輕人信神時(shí)，說神是“全視全聽、全能全知、全善全德”的。但事實(shí)上，希臘諸神都有自己的缺陷，連眾神之王宙斯也有“弒父”的污點(diǎn)。這表明蘇格拉底()A．批判城邦制度B．否定傳統(tǒng)權(quán)威C．維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治D．蠱惑青年思想解析：從材料中蘇格拉底勸說青年人信神時(shí)對(duì)神的描繪與事實(shí)上希臘諸神的特點(diǎn)不符，可知蘇格拉底把希臘眾神的形象進(jìn)行了變更，體現(xiàn)其不受傳統(tǒng)權(quán)威束縛的思想觀念，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)蘇格拉底對(duì)神的看法，沒有體現(xiàn)出其批判城邦的政治制度，解除A項(xiàng)；從材料中蘇格拉底所說的神并不符合事實(shí)上的希臘諸神，可知蘇格拉底并不是維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治的，解除C項(xiàng)；材料中蘇格拉底勸說青年人信任的神是一個(gè)特別完備的形象，不能體現(xiàn)出蘇格拉底是在蠱惑毒害青年人，解除D項(xiàng)。答案：B二、非選擇題6．閱讀材料，完成下列要求。材料一斗爭(zhēng)是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的一個(gè)最突出的特點(diǎn)，特殊是戰(zhàn)國時(shí)期，天下大亂，不但上無天子，下無方伯，全部一切舊的“納民于軌物”的東