論全球化時(shí)代的西方文化霸權(quán)

論全球化時(shí)代的西方文化霸權(quán)

論全球化時(shí)代的西方文化霸權(quán)自20世紀(jì)80年代起,“全球化”已成為無(wú)法避免的話題,甚至成為當(dāng)代最重要的特征之一。如果說(shuō)全球化是一個(gè)在多領(lǐng)域、多層面發(fā)生的過(guò)程,那么經(jīng)濟(jì)全球化無(wú)疑是這一過(guò)程的一個(gè)重要層面。當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)明顯加快時(shí),世界不同文化也呈現(xiàn)出全球化交融趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中,有許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與文化無(wú)法分開(kāi),作為社會(huì)上層建筑的文化,必然反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化也必然作用于文化,使文化的發(fā)展發(fā)生相應(yīng)的變化,所以經(jīng)濟(jì)全球化也就必然帶來(lái)文化的全球化。

一、文化全球化過(guò)程中的西方文化霸權(quán)

“所謂西方文化霸權(quán),就是西方國(guó)家把其物質(zhì)生活方式、人生觀和價(jià)值觀作為一種普世的行為準(zhǔn)則加以推行,賦予自己在文化上的支配地位。西方文化霸權(quán)產(chǎn)生的直接背景是西方的科技優(yōu)勢(shì),及其對(duì)信息革命技術(shù)的壟斷?！边@是我國(guó)學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的文化霸權(quán)的概念。

在當(dāng)今文化全球化發(fā)展趨勢(shì)日益明顯的時(shí)代,西方以全球化為借口,以經(jīng)濟(jì)和科技為后盾,在全球推行文化霸權(quán)主義。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:意識(shí)形態(tài)的控制和文化的滲透。

首先,沿用冷戰(zhàn)思維,推行以西方中心主義為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。在冷戰(zhàn)時(shí)期,意識(shí)形態(tài)是作為首要條件的,即使冷戰(zhàn)結(jié)束以后,這種做法仍然被保留。特別是九十年代以來(lái),“新干涉主義”形成且日漸囂張,其中文化策略就是要在意識(shí)形態(tài)市場(chǎng)上重新確認(rèn)西方的主流地位和影響力。為此,以美國(guó)為首的西方大力開(kāi)拓和占領(lǐng)文化市場(chǎng),結(jié)合經(jīng)濟(jì)活動(dòng)把西方的自由主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為普遍的原理加以推廣,企圖在全球?qū)嵭形鞣降奈幕瘍r(jià)值觀念和政治、經(jīng)濟(jì)模式,并且利用國(guó)際文化交流和宗教勢(shì)力進(jìn)行文化擴(kuò)張和滲透,重點(diǎn)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)施“西化”、“分化”戰(zhàn)略,高舉“人權(quán)高于主權(quán)”和“民主”的牌子到處干涉別國(guó)內(nèi)政,妄圖按照西方的意志,建立資本主義一統(tǒng)天下,試圖把一個(gè)意識(shí)形態(tài)的多元世界用美國(guó)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)。

其次,通過(guò)各種媒體傳播西方文化,進(jìn)行文化滲透?，F(xiàn)代西方文化霸權(quán)的一種主要形式就是借助大眾媒體——廣播、電視、電影、廣告、通俗音樂(lè)、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等對(duì)第三世界進(jìn)行文化控制。這些媒介產(chǎn)品會(huì)不斷強(qiáng)化他們西方至上的的觀念,使他們?cè)跓o(wú)意識(shí)中對(duì)西方價(jià)值觀或美國(guó)生活方式具有優(yōu)越性這種論調(diào)深信不疑,從而致使有分裂第三世界各國(guó)自身文化傳統(tǒng)的危險(xiǎn)。

在全球化背景下,西方國(guó)家為了維護(hù)現(xiàn)存的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序,對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家使用文化霸權(quán)來(lái)進(jìn)行干涉的做法可能會(huì)越來(lái)越頻繁,其惡劣影響是顯而易見(jiàn)的。文化霸權(quán)主義必然導(dǎo)致落后國(guó)家文化不斷被邊緣化,使其出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)和民族文化生存危機(jī),加劇民族國(guó)家之間的不信任感,激化國(guó)際文化沖突,并使全球化的進(jìn)程受到某些非經(jīng)濟(jì)因素的影響而偏離正確的方向。所以,對(duì)于全世界特別是第三世界國(guó)家而言,反對(duì)文化霸權(quán)主義,捍衛(wèi)自己的文化主權(quán)已刻不容緩。但是,在文化全球化的大背景下如何抵制西方的文化霸權(quán),對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們必須理智而全面地思考。

二、對(duì)西方文化霸權(quán)的思考和我們的戰(zhàn)略選擇

面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化霸權(quán)的惡劣行徑,第三世界國(guó)家義憤填膺,高呼打倒“西方文化霸權(quán)主義”,在這個(gè)過(guò)程中導(dǎo)致了各種各樣的的強(qiáng)烈反應(yīng),從而出現(xiàn)了一些片面的甚至是極端的行為,比如狹隘民族主義和文化保守主義的反彈,甚至還出現(xiàn)了文化極端主義。這種行為就是對(duì)異質(zhì)文化的全盤(pán)否定,為保護(hù)本土文化不受西方文化霸權(quán)的侵蝕,把自己的文化孤立起來(lái),不和別的不同的文明和文化進(jìn)行任何交流,甚至走向一種極端行為,通過(guò)暴力和流血手段,滅絕“異端”文化因素,甚至對(duì)“異端”文化所屬的種族和宗教予以物質(zhì)上的消滅。

事實(shí)上,本土文化在某種程度上,是由于不同的種族、年齡、區(qū)域的人們共同創(chuàng)造、交流、融合的結(jié)果,從未有一種文化可以完全不受外來(lái)文化的影響。為保護(hù)“未被污染”和“原汁原味”的本土文化,不加區(qū)別的反對(duì)所有外來(lái)文化,這只能使自己的文化失去活力和創(chuàng)造力。那么這種沒(méi)有活力和創(chuàng)造力的文化又怎能抵抗西方的文化霸權(quán)呢?這種狹隘民族主義和保守主義對(duì)中華文明的危害我們深有體會(huì),正是閉關(guān)鎖國(guó)和盲目排斥造成了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的阻滯,影響了中華文化的振興和發(fā)展。

所以我們不能沿襲僵硬的東西二元對(duì)立思維模式,從知識(shí)領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)系入手,猛烈抨擊西方文化霸權(quán),不加任何具體分析籠統(tǒng)的斥責(zé)西方國(guó)家對(duì)第三世界國(guó)家在社會(huì)思想領(lǐng)域和文化上進(jìn)行西化滲透,進(jìn)而質(zhì)疑西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)代化模式,產(chǎn)生盲目排外,閉關(guān)自守,從而被拒于世界發(fā)展潮流之外。

那么在全球化背景下,怎樣才能既融入世界潮流又能抵制西方文化霸權(quán)呢?最關(guān)鍵的是要發(fā)展本國(guó)的先進(jìn)文化。我們?cè)诘种莆鞣轿幕詸?quán)的過(guò)程中總是單一的強(qiáng)調(diào)文化的多樣性而忽視了文化的先進(jìn)性。但文化的多樣性并不等于文化都具有先進(jìn)性。文化先進(jìn)性是指人類(lèi)文化是否符合社會(huì)發(fā)展的未來(lái)方向,是否具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。只有使自己的文化符合時(shí)代發(fā)展的需要,代表社會(huì)發(fā)展的方向,才能保持自己的文化形態(tài)在世界發(fā)展中的地位,才能有效地抵制西方的文化霸權(quán)。如果單是一味的強(qiáng)調(diào)保持文化的多樣性而不發(fā)展先進(jìn)文化,那么世界文化的多樣性只能是強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的多樣不同,那么弱勢(shì)文化就無(wú)法抗衡強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕和滲透。盡管面臨的任務(wù)是艱巨而又復(fù)雜的,但弱勢(shì)文化在當(dāng)前世界文化發(fā)展中已經(jīng)不可能以封閉的方式回避問(wèn)題的存在。只有直面這弱肉強(qiáng)食的世界,并且以積極能動(dòng)的態(tài)度發(fā)展和壯大自己,以積極能動(dòng)的態(tài)度在國(guó)際舞臺(tái)上爭(zhēng)得自己的“話語(yǔ)權(quán)力”,以積極能動(dòng)的態(tài)度喚起世界的博愛(ài)、和平和正義的力量,才能贏來(lái)明朗的前途。

總之,文化全球化是全球文明不斷交融的過(guò)程,是不同文化之間互動(dòng)認(rèn)識(shí),多元共存的過(guò)程。我們?cè)谌蚧拇蟊尘跋?