《6 兼愛》教學設計和導學案

《6兼愛》教學設計

課題《兼愛》

教學目標

教學目標：

1.積累古漢語中一些常見的文言實詞、虛詞。

2.在了解墨子的“兼愛”思想的基礎上，感受墨子“摩頂放踵利天下”的精神力

量，從而涵詠心靈，激勵人生。

3.通過對儒家“仁愛”思想與墨家“兼愛”思想的比較，加深對傳統(tǒng)文化的理解。

教學重點：

結合《兼愛中》《非攻》等墨子的文章，全面了解墨子的“兼愛”思想。

教學難點：

對儒家“仁愛”思想與墨家“兼愛”思想加以比較。

教學過程

環(huán)節(jié)一：理解墨子的“兼愛”“非攻”思想。

L梳理全文內容，繪制思維導圖。導圖要求用字盡量簡省。

思維導圖示例（二）

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思維導圖示例（三）

（1）請用原文回答：墨子認為天下之亂的起源是什么？

“察亂何自起？起不相愛”

（2）請用自己的話概括：墨子認為踐行兼愛的方法是什么？

“愛人若己”“視人若己”

2.“非攻”實際上就是一種國家層面上的“兼愛”。視人若己，那視別國若己

國，就沒有攻伐了。

請思考：墨子主張的非攻是反對一切戰(zhàn)爭嗎？他說的兼愛是愛一切人嗎？墨

子是堅決的反對戰(zhàn)爭，可是他為什么還要撰寫兵書訓練軍隊呢？補充一下幾

段文字，幫助學生認識該問題。

【材料一】盜，人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多

盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜，

人也；愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也，無難矣。（《墨

子?小取》）

【材料二】殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往,殺十人，十重不義,

必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此,天下之君子皆知而非

之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之,謂之義。情不知其不

義也,故書其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？（《墨

子?非攻上》）

【材料二】今逃（通“逮”）夫好攻伐之君，又俘其說，以非子墨子曰：“以

攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣

王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂

‘攻'，謂'速'也。（《墨子?非攻下》）

情不知其不義也：確實、實在

又飾其說：粉飾、掩飾

謂'誑'也：討伐、聲討

墨子所說的“兼愛”是不包括愛“盜”的，他認為對于壞人我們不但不要愛,

我們還要把它除掉，所以墨子在好幾篇中都講到了，我們要“必興天下之利，

除去天下之害?！保ā赌?兼愛中》）墨子的兼愛是要除去這些暴人、害人的

人。

同樣，墨子反對的是侵略戰(zhàn)爭攻伐戰(zhàn)爭，是那種不正義的戰(zhàn)爭，而對于正義

之戰(zhàn)，墨子恰恰是認可并支持的，他講非攻救贖，當時有很多強國欺負弱國，

對于弱國來說就要抵御強國，墨子號召他的弟子幫助弱小的國家，抵抗強大

的侵略者，典型事例呢，就是止楚攻宋這件事情。墨子他講到作為一個弱小

國家，要有充分的準備，武器的配備，城墻的防守，糧食的儲備，一旦被侵

略應該有能力抵抗。墨子他還寫了很多的軍事著作，教人怎么來做到最好的

防范以及戰(zhàn)斗的準備。由此我們可以看出墨家對正義之戰(zhàn)是極力支持的，特

別是主張對暴君的誅伐之戰(zhàn)，比如說像禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，墨子

認為這都是可以的，誅的是不義之君主，誅殺暴君對老百姓是有好處的。

3.墨子一再強調“兼相愛、交相利”，梁啟超曾說：“墨子講兼愛，常用'兼

相愛交相利'六字連講，必合起來，他的意思才明?！比寮抑v“君子喻于義,

小人喻于利”，“子罕言利”，而墨子卻大談特談“交相利”，墨子的兼愛

思想里義與利是什么關系呢？

【材料一】子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，

以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國

之與國之相攻，家之與家之相等，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈

孝，兄弟不和調，此由天下之害也?！?/p>

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼

相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視

其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人

與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。

天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不熬賤，詐不欺愚。

凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之?！?/p>

（選自《墨子?兼愛中》）

以等人之家：奪取

貴必教賤：通“傲”，輕視

在儒家文化里，義與利是相對立的，“義利不可得兼”，所以孔子老人家“罕

言利”，而孟子更是氣憤地說“雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也?！保ā睹?/p>

子?盡心下》）說一心求利的人是強盜?？墒悄訁s說“夫愛人者，人亦從而

愛之；利人者，人亦從而利之?！保ā赌?兼愛中》），“義，利也”（《墨子

?經上》），可見墨子不僅不回避不排斥“利”，還在義利關系上作出了一種新

的詮釋。墨子評價“不義”的標準本身就是包含了“不利”這個因素的，就

是說，兼愛它是互利的，是對雙方都有好處的，而雙方都有利，這就是符合

了“義”的行為，墨子說“萬事莫貴于義”，他講的這個“兼愛”就是要通

過“義”來體現，彼此兼愛獲得利，墨子說“必興天下之利”，這種利是互

愛互利，這是一種大義，絕不是單方面的個人私利。

環(huán)節(jié)二：感受墨子“摩頂放踵利天下”的偉大人格力量。

教1.墨子出身貧寒，他深知下層勞動人民的疾苦，即使有了名氣，也沒有因為

學人們看重他而讓自己的生活改觀，為自己撈些好處。他始終都和學生們一起

環(huán)穿粗布，系草鞋，勤勞動，以吃苦為樂事，并自稱““賤人”。在墨子《貴

義》中就記了這樣一個小故事：子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：“今

天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子

十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡

也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”（《墨子?貴義》）

在墨子身上，真正體現出了中華民族艱苦勤儉、埋頭苦干的民族精神?！翱?/p>

子無黔突，墨子無暖席。”（《文子?自然》）是說孔子與墨子兩人為救世而

汲汲奔走于天下的忙碌與艱辛。一個連席子還沒坐暖，一個連煙囪才生起火

就要匆匆到別處游說拯救世人了，此中足見圣人的風范。

“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！保ā睹献?盡心上》）

“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫!”（《莊子?天

下》）

《史記》寫孔子師徒，用了15000字；寫孟子用了240字；寫墨子用了24個

字，也就是一句話：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，

或曰在其后?！?/p>

莊子描述的更為具體，“使后世之墨者多以裘褐為衣，以跋矯為服?！薄佰`

璘”是一種無跟的草鞋，“草鞋”正是墨子精神特質的外化。

請結合你對墨子的了解，說說你心目中的墨子形象。

2.學校電視臺要制作一組關于歷史文化名人的系列短片，題為“儒冠道褐墨

草履”，請你從孔子、孟子、老子、莊子、墨子中任選一位，為節(jié)目組撰寫一

份三分鐘的解說詞。（要求：600字左右；每期需單獨命題，如“平民圣人一

一墨子”）

環(huán)節(jié)三：比較“仁愛”與“兼愛”。

【學習任務三】

1.在如何處理人與人，國與國之間關系的問題上，孔子推崇仁愛，而墨子則

提出了兼愛。下圖是繁體寫法的“仁”和“兼”，“仁”的字形采用了“人”

教

和“二”，就是二人，它是個會意字，本意就表示有親愛的意思；“兼”的字

學

形是從“又”就是手，持兩個“禾。也是會意字，表示著“兼持二禾”，就

環(huán)

是一支手同時抓握著兩莖禾苗。

節(jié)

Ft

2.一般來說儒家的仁愛有三個范疇:一是親親之愛，二是忠恕之道，三是惻隱

之心。前兩條是孔子提出來的，親親之愛就是對自己的親人一父母、子女、

兄弟姐妹的愛；忠恕之道是“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，

勿施于人”；惻隱之心是孟子提出來的，這是“仁”的善端，又提出“老吾老

以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，儒家仁愛它有一個由內向外的一種外推，

有這樣的一種差別，既分等級又有一個范圍，而兼愛是無等差的、是一種平

等的愛，是沒有范圍的，是不分等級不分高低貴賤的。

巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒

人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，

以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之

拂？故我有殺彼以利我，無殺我以利彼?！保ā赌?耕柱》）

我們看到，儒家也講“仁愛”，但它建立在血緣關系的基礎之上，有遠近親疏

之別。雖然這對維持封建社會人倫關系有著不可替代的重要作用，但它畢竟

是一種偏愛、有差等的愛。墨子講“兼愛”，是建立在人類社會每一個成員人

格完全平等的倫理基礎之上，雖不免太過理想化，但畢竟是一種博愛、無差

等的愛。（姜寶昌《墨子》）

教環(huán)節(jié)四：總結

學引易中天先生一段話，談應該如何對諸子百家文化思想加以繼承：

環(huán)第一，可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；第二，可以“學以致用”，但

節(jié)不要“急功近利”；第三，可以“弘揚繼承”，但不要“全盤照搬”。

四

環(huán)節(jié)五：布置作業(yè)。

教1.隨筆：請就“‘仁愛‘與'兼愛’哪個更普適于當今的社會生活”發(fā)表你的

學看法？

環(huán)2.閱讀下文，回答問題。

-Hp儒與墨：一個常新的話題

五中國文化軸心時代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補，相反相成。

墨子先學儒，后覺察儒學缺點，自創(chuàng)墨學，非儒反儒，補充改造儒學，提出

“兼愛”等人文學的重要原理。墨子肯定孔學有“當而不可易”（正確而不能

改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學派。

秦漢學界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學衰竭。

作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎的全人類共同人性論，不符合宗法等級

制的要求?！凹鎼邸崩硐?，在一個相當長的歷史時期內，是無法實現的超越性

善良愿望和理論假設。

儒家“愛有差等”，適應宗法等級制要求，隨血緣親疏遠近，施愛厚薄不同，

其人性論的理論基礎和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀”漫

長宗法等級制社會的主流統(tǒng)治思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊”的“血

統(tǒng)論”，主張“可學而能”的共同人性論，是科學的認知理論（認識論），認

為知識由后天學習得來。《尚賢下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面

目美好者，此非可學能者也?！敝粦{血統(tǒng)高貴，治理國家，不通過學習，獲得

智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當外交官，

聾人當樂隊指揮，必然越治越亂。

孟子辟墨，攻擊墨學“無父無君,是禽獸也”。宋陸游《雜興?孟子辟楊墨》

詩說：“孟子辟楊墨，吾道方萊然?！薄胺ツ井敺ジ?，攻敵當攻堅?！泵献颖倌?

孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。

《兼愛上》說：“當察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子

自愛不愛父，故虧父而自利?！蹦用髡f“愛父愛君”，從未提倡“無父無君二

孟子攻擊墨學“無父無君，是禽獸”，“率獸食人”，罔顧事實，不講道理。

孟子攻擊墨子，在長達兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結論和人

格定性定位，絕無翻案平反的一絲可能。在中國封建社會的漫漫長夜之中，

儒學界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標準，是典型“以權威為據”和“以

眾取證”的謬誤，充斥心理相關型和論據空缺型的詭辯。

在極端惡劣的政治語言環(huán)境下，若有人為墨子說一絲公道話，與儒家傳統(tǒng)議

論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說”，猛遭圍剿撻伐。

翁方綱是乾隆進士，曾任翰林院庶吉士、編修?！端膸烊珪钒颂幪岬轿谭骄V。

翁方綱《復初齋文集》卷十五說：“有生員（秀才）汪中者，則公然為《墨子》

撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼愛無父’為誣墨子，此則名教之罪

人，又無疑也?！狈绞诔f：“當時所謂‘名教之罪人’，重則足以砍頭殺身，

以此歸罪汪中，足見其形勢之嚴重?！?/p>

在當今不同文明互補互鑒的全新時代，辨識墨子“兼愛”學說的精義，記取

孟子不當辟墨的歷史教訓，探尋墨學中絕的動因，推進儒墨學在新時代的創(chuàng)

造性轉化，是歷史賦予當代學人的重要使命。儒墨學界應攜起手來，努力傳

承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進儒學研究和墨學研究交流合作,開辟儒墨學兼

容創(chuàng)新的新局面。

（2019年10月12H《光明日報》孫中原有刪改）

（1）下列關于原文內容的理解和分析不正確的一項是（）

A.墨子先學習儒學，后來針對儒學的缺點提出“兼愛”等人文學的重要原理。

B.在中國歷史上，儒墨一度同顯、對舉，墨學的地位不低于儒學，之后便衰

竭了。

C.儒家“愛有差等”符合宗法等級制的要求，其人性論的理論基礎是“血統(tǒng)

論”。

D.孟子攻擊墨學，他認為墨學“無父無君”“率獸食人”“罔顧事實，不講道理”。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章按照提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，思路清晰，層

次清楚。

B.作者主體部分論證了漢后至清墨學衰竭的過程以及孟子不當辟墨的歷史教

訓。

C.文章在肯定墨家“兼愛”學說的同時，也指出其存在的問題，體現出辯證的

態(tài)度。

D.文章運用了引用論證的方法，如引用《兼愛上》來證明墨學并非提倡“無

父無君”。

（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.秦漢時期，孔墨并提，當時能夠與儒家分庭抗禮的學派只有墨家。

B.陸游的詩句體現了儒墨水火不容的關系和陸游對墨家的同情態(tài)度。

C.作者認為孟子攻擊墨子是犯了“以權威為據”和“以眾取證”的謬誤。

D.在新時代傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，儒墨學界應交流合作、互補互鑒。

課前學習任務參考答案：

1.pifuwuwu

2.(1)“當”通“嘗”嘗試。

(2)“亡”通“無”沒有。

(3)“有”通“又”

“亡”通“無”沒有。

3.(1)于是。

(2)治療。

(3)這樣。

(4)損害。

(5)至于、甚至于。

(6)事情。

(7)殘害。

(8)鼓勵。

4.(1)圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產生的根源。

(2)盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。

(3)因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不

能不鼓勵愛別人”，啟發(fā)就在此。

《儒與墨：一個常新的話題》閱讀答案：

(1)D(“罔顧事實，不講道理”是作者對孟子觀點的批判，不是孟子的話。)

(2)B(作者主體部分論證了漢后至清墨學衰竭的原因以及孟子辟墨的謬誤。且

論證的只能是觀點，不能論證“過程”和“歷史教訓”。)

(3)D(A第一段缺少限定條件“先秦”。B“孟子辟楊墨，吾道方粲然”體現的

是陸游對“儒道”的維護。C據原文“儒學界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標

準，是典型'以權威為據'和‘以眾取證’的謬誤”，可見是儒學界的錯誤。)

《6.兼愛》導學案

一、學習目標

1.理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。

2.學習本課中說理的方法和論證邏輯。

3.體會“兼愛”的思想內涵，思考其對現代社會的意義。

二、學法指導

1.借助課下注釋和工具書，掌握“當”“惡”“亡”等的讀音和意義。

2.結合本文的語言和例子理解墨子的思想。

3.體會墨子的思想，辯證分析墨家文化在當時和現代的意義。

三、知識拓展

1.作者簡介

墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國

貴族目夷的后裔，曾擔任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，

墨家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。

墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”

“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，以兼愛為核心，

以節(jié)用、尚賢為支點。創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學

理論。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。墨子

弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

2.背景資料

春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權衰

敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的

政治經濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。

廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現實生活給

予積極的關注與思考，認為一切的災難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出

了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安

危。

3.文題解讀

《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質是要求人

們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。兼愛還表現在大國不侵

略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認為社會動亂的原因就在于人們不

能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態(tài)。這種理論

具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。

四、整體感知

1.預習檢查

（1）字音識記

惡施（wU）亡有（wii）

（2）通假字

m察亂何自起（當，同“嘗”，嘗試）

故不孝不慈。有（亡，同“無”，沒）

（3）古今異義

起不相?。ü帕x：互相親愛、友好。今義：互相愛慕。）

（4）一詞多義

■帚能治之（連詞，于是）

'罩風雨興焉（兼詞，相當于“于之”，從這里）

L罩用亡鄭以陪鄰（疑問副詞，為什么）

/盜愛基室（代詞，自己的）

不孰能譏之乎（疑問副詞，難道表示反問語氣）

/諸侯各愛其國（動詞，愛護）

L不黑珍器重寶肥饒之地（動詞，吝惜）

（5）詞類活用

形容詞的活用

兄之不簞弟（形容詞用作動詞，慈愛）

名詞的活用

誰越（名詞用作動詞，劫奪財物）

（6）句式積累

判斷句

圣人以治天下為事者也（……者也，表示判斷）

此所謂亂也（……也，表示判斷）

倒裝句

父自愛也（賓語前置句，即“父愛自也”）

兄自愛也（賓語前置句，即“兄愛自也”）

君自愛也（賓語前置句，即“君愛自也”）

2.圖文導航

柏，不考壬I醫(yī)生治療病人

父子、兄弟、君臣之正面逐層論證

“若使”假設論證

_結論：故天下兼相愛則治，交相惡則亂

3.主旨點睛

“兼愛”是墨家的核心主張之一。本文認為天下之亂起源于“不相愛”。父

與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對方，虧人而自利的，因此天下

混亂；盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害別人；諸侯大夫自愛其國與家，而

不愛他人之國與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊

奪攻伐的現象都會消除，天下就會太平安定。

4.重點難點

重點①:文章如何一步步表示自己觀點的？

文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產生的源頭，就像醫(yī)

生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產生的原

因是人們不相愛，文中論述論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，

再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。然后，在

分析問題的基礎上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛“。最后歸納論點，

肯定結論，總結全文。

重點②：墨子為什么提出“兼愛”思想？

墨子認為天下混亂產生的原因是人們不相愛，因此他提出“兼相愛”，認為

“兼相愛”是治理天下混亂的良方。墨子認為，如果天下人都彼此相愛，愛別人

就像愛自己一樣，天下還會混亂嗎？看待父親、兄長及君王像看待自己一樣，怎

么會做出不孝的事情呢？視人如己、愛人如己，就不會出現君不惠、臣不忠，父

不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情況，也就不會出現大夫亂家、諸侯相攻的情

況，甚至連小偷和強盜都沒有了，像這樣天下就治理好了。天下人彼此相愛，天

下就能治理好，天下人相互厭惡，天下就會變得混亂，所以墨子提出了“兼愛”

的思想。

難點①：儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同？

相同之處：（1）基本內涵一致。“仁愛”與“兼愛”，二者顯出了愛的普遍性，

孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現了愛的普遍性、廣泛性。

二者在主張人人相愛，關愛民眾，反對以強凌弱上顯然是相通的。（2）社會背景

和基本目標相同?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷牒湍拥摹凹鎼邸彼枷攵际钱a生在春秋戰(zhàn)

國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。

不同之處：（1）具體內涵不同。儒家的“仁愛”思想是建立在宗法等級制度、

血緣關系基礎上的有差別的愛，是有先后等級順序的，是由“愛親”到“愛人”，

最后才是“泛愛眾”。它要求按照宗法等級秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去

愛人。墨家的“兼愛”思想是一種超越血緣關系的愛，這種愛沒有尊卑、親疏、

貴賤的差別，即“兼相愛”，借此達到利人如己、無私利他的“交相利”的目的。

（2）愛的傾向性不同。儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立

而立人，己欲達而達人”，主張盡心，不言回報，只求盡職盡責，不問自己的權

利。墨子的“兼愛”思想則是站在功利的角度上，提出了對等互報的原則，即“兼

相愛，交相利”。

總體看來，儒家的“仁愛”是一種有差別和等級的愛，即要求以對父母兄弟

之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴展到對宗族、國家和社會的愛。而墨家

的“兼愛”是一種無差別和等級的愛，它要求人們拋卻血緣和差別等級，不分厚

薄親疏，愛人如己。

難點②：“兼愛”的思想可謂是墨子為當時的亂世開出的藥方，它在當時的

社會可能實現嗎？

不可能實現。一是時代特征。當時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過

渡的時期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢。各國

國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家，使自身強大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子

“兼愛”的思想在那個戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。

二是階級局限。墨子提出“兼愛”的思想時，是站在當時社會弱勢群體的角度,

客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種''兼愛”的思想在等級

社會中是難以施行的，墨子的“兼愛”思想超越了階級局限，他希望各國的國君

通過實施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭，愛別人的國家，愛他國的國民。墨子試圖

調和統(tǒng)治階級和勞動者之間的矛盾，他希望在維護自身利益的同時，也維護各方

的利益，但是，這只是墨子的一種不切實際的空想。而且，此時所出現的社會動

亂并不是墨子簡單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社

會生產力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼受”的思想從根本上來說是一種理想主義，

是不可能實現的。

五、閱讀指導

層次解讀

第一段：開篇指出論證的焦點，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產

生的根源。

第二段：分析原因，列舉事例，從三個方面分別論述亂“起不相愛”。

第三段：運用假設、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下

治”的觀點。

第四段：統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。

六、相關鏈接

（-）詩詞

1、志不強者智不達。一一《墨子?02章修身》

2、繁飾有命，以教眾愚樸之人。一一《墨子?36章非命（中）》

3、民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息一一《墨子?32章非

樂（上）》

4、士雖有學，而行為本焉。一一《墨子?02章修身》

5、治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。一一《墨子?50章公

輸》

6、釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。一一《墨子?49章魯

問》

7、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國無亂不可得也。一一《墨子?06章辭

過》

8、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。一一《墨子?47章貴義》

9、言則稱于湯文，行則譬于狗貓，傷矣哉。一一《墨子?46章耕柱》

10、聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。一一《墨子?09章尚賢（中）》

11、故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。一一《墨子-07

章三辯》

12、君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。

——《墨子?18章非攻（中）》

13、近者不親，無務求遠一一《墨子?02章修身》

14、貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。一一《墨子?47章貴義》

15、世俗之君子，貧而謂之富則怒，無義而謂之有義則喜。一一《墨子?46

章耕柱》

16、良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠一一《墨子

章親士》

17、吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。一一《墨子?46

章耕柱》

18、舉物而暗，無務博聞。一一《墨子?02章修身》

19、良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。一一《墨子-01

章親士》

20、愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。一一《墨子?16章兼愛（下）》

（二）社會理想一兼愛、非攻

（1）兼愛，所謂“兼愛”就是不論關系、親疏、遠近，不論階級、高低、

貴賤的平等之愛，一種拋開血緣親疏和背景的平等博愛。

墨子所處時代，正值春秋戰(zhàn)國之際，戰(zhàn)爭盛行，生民涂炭，社會問題極為嚴

重。墨子認為社會一切混亂和人與人關系的不和諧，都是因為人們不相愛，所以

容易交相惡。

墨子在找出了社會弊病的亂源："不相愛”之后，提出了解決問題的方案，

這方案就是“兼愛”?！叭羰翘煜录嫦鄲郏瑒t天下治”，墨子宣揚“有力者疾以助

人，有財者勉以分人，有道者勸以教人"（《墨子?尚賢下》），盼望建立一個“饑

者得食，寒者得衣，亂者得治”（《尚賢下》），“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，

貴不做賤，詐不欺愚”（《兼愛中》）的公平合理的社會。

雖然墨子把“天下之人皆相愛”這種超階級的兼愛主張當作普遍的社會法則，

這在階級社會里是脫離現實、無從實現的天真的幻想。但是他提倡的兼相愛交相

利、互助共贏的兼愛精神，是現今麻木不仁極端自私的社會所急需的。

（2）非攻，“非攻”是“兼愛”的延伸。墨子的理想社會是一個沒有戰(zhàn)亂和

紛爭的和平社會。他認為任何社會沖突對人們的生活都是有害的。因此，墨子又

提出了“非攻”的主張。他認為大國攻小國，大家亂小家，強欺弱，詐欺愚都是

不合理現象?；ハ喙シ?，延誤衣時，又增加軍費，加重了人民負擔