湖南省長沙市芙蓉區(qū)鐵路第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期第一次階段性測試試題

PAGE8-湖南省長沙市芙蓉區(qū)鐵路第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期第一次階段性測試試題一、選擇題：本題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求的。1.春秋時，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華”，“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時，孟子則漸漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一改變說明A．民族融合趨勢日益加強

B．儒家漸漸放棄夷夏觀念C．中原文化優(yōu)于周邊文化

D．孟子背離孔子的民族觀2.面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強調(diào)A．道德自律理應(yīng)是個體的自覺追求

B．獨立同等是個體道德自律的前提C．只有道德自律才能建立和諧社會

D．諸侯國君是社會道德自律的楷模3.戰(zhàn)國時期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求看法。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出A．齊國學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松

B．孟子的思想在齊國受排斥C．儒學(xué)無法迎合社會須要

D．士階層的社會地位凸顯4.春秋時期，齊人陳不占聽聞國君有難欲奔赴救援，但因膽怯 而渾身顫抖。他的車夫勸道：“怯如是，去有益乎?”不占曰：“死君，義也；無勇，私也。不以私害公。”最終他在赴君難的途中“聞戰(zhàn)斗之聲，恐駭而死”。時人對陳不占的評價最有可能是A．膽小軟弱

B．仁者之勇

C．愚忠可笑

D．知機識變5.在君臣關(guān)系上，孔子主見“君使臣以禮，臣事君以忠”：韓非則認為君臣之間“非父子之親”，“君操之(指賞罰)以制臣，臣得之以擁主”。這一改變反映出當時A．禮樂秩序趨于瓦解

B．儒家學(xué)派受到壓制C．君主專制體制形成

D．儒法思想走向融合6.漢武帝時，董仲舒建議漢武帝“立高校以教于國，設(shè)庠序（地方學(xué)校）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。這說明他A．留意吸取秦朝滅亡的教訓(xùn) B．主見治國應(yīng)外儒內(nèi)法C．繼承了儒家重教化的傳統(tǒng) D．強調(diào)人的社會責任感7.漢初極力減弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的志向治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈愛”的“長者”。這說明當時志向的治國理念是A．外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)

B．無為而無不為C．仁為本，為政以德

D．禮法并施8.董仲舒指出，漢代自開國以來，特殊是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻始終不能達到目的，關(guān)鍵在于平常沒有留意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝A．實行察舉制

B．獨尊儒術(shù)

C．頒布推恩令

D．興辦太學(xué)9.漢代統(tǒng)治者在選擇政治指導(dǎo)思想的過程中，把忠孝之道奉為至德要道，用于規(guī)范人們的觀念和制約人們行為選擇的政治倫理準則，對于漢代統(tǒng)治者來說，忠孝之道是維護漢代家天下的“大經(jīng)大法”，具有其他“治道”所沒有的特殊功效。漢代以忠孝治天下A．推動了儒學(xué)的政治化進程

B．帶動了民間主動向?qū)W的風(fēng)氣C．遏制了思想界的活躍局面

D．是對先秦民本思想的實踐10.“罪己詔”是古代帝王在面對災(zāi)異發(fā)生或政治失誤等狀況下，所下的自責悔過反省文書。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代，且數(shù)量較多。這主要是因為，漢代A．皇帝擅長檢討反省

B．統(tǒng)治思想發(fā)生改變C．君相沖突趨于尖銳

D．封建迷信思想泛濫11.某學(xué)說以“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義，摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的志向，是一種理性主義的哲學(xué)。該學(xué)說應(yīng)是A．先秦儒學(xué)B．黃老學(xué)說C．兩漢經(jīng)學(xué)D．宋明理學(xué)12.有日本學(xué)者指出，朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有顯明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)；李約瑟認為，朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知，朱子學(xué)A．正確揭示了宇宙的本原

B．具有樸實唯物主義思想C．蘊含著自然科學(xué)的理念

D．與西方科學(xué)具有一樣性13.宋代某理學(xué)家說：“治道亦有從本而言，亦有從事而言。從本而言，惟從格君心之非，正心以正朝廷，正朝廷以正百官?！庇纱丝芍摾韺W(xué)家A．強調(diào)培育個人社會責任感

B．主見強化封建等級秩序C．認為君主德行是治國根本

D．汲取了道家的治國思想14.程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴峻的分歧，但他們在志向方面卻存在著一樣性。其一樣性表現(xiàn)在A．重建儒家文化的新秩序，以安定社會B．融合釋、道、儒觀念，以達到三教一統(tǒng)C．強調(diào)經(jīng)世致用之功．致力于政治改革D．將理學(xué)向下通俗化，以覺醒庶民大眾15.孟子認為：“人之初，性本善?！避髯诱J為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J為：“人生氣稟，理有善惡?！庇纱丝赏浦祆銩．信任提高修養(yǎng)可以揚善抑惡

B．認為人性的善與惡難以調(diào)和C．強調(diào)綱常理論以維護社會秩序

D．初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)16.明清之際的思想家黃宗羲認為：“天下為主，君為客?！煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！边@表明在政治上他主見A．主權(quán)在民

B．君民同等

C．反對君主專制

D．實行君主立憲17.王夫之的著作在生前身后相當長時間內(nèi)未曾整理出版。1840年湖南人鄧顯鶴主持?？獭洞竭z書》，形成著作18種150卷。1865年由曾國荃主持重刻、曾國藩校閱的《船山遺書》正式出版，共56種280卷。這主要體現(xiàn)了A．傳統(tǒng)思想文化具有長久生命力

B．洋務(wù)思想植根于湖湘文化C．近代士人的歷史責任和使命感

D．王夫之唯物思想的先進性18.有人記述李贄點評《水滸傳》時寫道：“蓋和尚(李贄)一一肚皮不合時宜……所評《水滸傳》，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高超者自能得之語言文字之外?！边@體現(xiàn)出李贄A．深受佛道思想影響

B．文學(xué)修養(yǎng)極高C．具有社會批判精神

D．對儒學(xué)的反叛19.明末清初，王夫之斥責李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時期，李贄被認為是反對封建禮教和封建專制的時代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是A．對歷史人物的評價沒有統(tǒng)一的標準B．對歷史人物的評價具有顯明的時代價值觀念C．綜合多人評價即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時代最近，其評價更具可信性20.黃宗羲素有“中國伏爾泰”之稱譽。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進而主見限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時他又指出，“有明之無善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映黃宗羲A．主見實行君主立憲制

B．接受西方主權(quán)在民思想C．主見復(fù)原宰相制度

D．未跳出明君賢吏的窠巢21.有學(xué)者評價說：“真理和道德都是相對的?！浑y想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面?！薄斑@句格言”代表的思想A．體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì)B．使哲學(xué)成為一門真正探討“人”的學(xué)問C．重新建立了人們道德價值觀念D．否定了神的存在，樹立了人的尊嚴價值22.在古希臘的服飾設(shè)計中，男女通用的“多利亞”服飾，向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點；女式服裝“雅典娜”中，腰帶的設(shè)計運用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計反映了當時希臘A．同等自由理念

B．崇尚理性之美

C．開放包涵精神

D．留意功利好用23.汪太賢在《人文精神與西方法治傳統(tǒng)》中說：西方社會是在“人的發(fā)覺”時候塑造了它的人文精神，同時又是在“人的發(fā)覺”過程中“孵化”出了自己的法治。這段話意在強調(diào)A．“人的發(fā)覺”的作用

B．人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展C．法治社會的重要意義

D．人文和法治的相互影響24.下圖為法國畫家路易·大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫《蘇格拉底之死》局部，這一油畫的創(chuàng)作是基于這樣的史實：蘇格拉底被雅典法庭判處有罪后，他的學(xué)生為他打通全部關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走。并且勸告他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死。《蘇格拉底之死》的法理意義和人文價值是A．法律只有被遵守才有權(quán)威性、捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴B．屈從錯判行為就是縱容罪惡、人是萬物的尺度C．凡是人的理智宣判為錯誤的東西就不該去做、美德即學(xué)問D．天賦人權(quán)人生而同等、主權(quán)在民人生而自由25.文藝復(fù)興時期，很多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣黃金雨”吸引人們時，意大利畫家提香用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)。這一表現(xiàn)方式A．帶有畫家生活環(huán)境的烙印

B．突出了希臘神話的精神實質(zhì)C．附和了教會宣揚的道德觀

D．體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風(fēng)格26.路德用德意志方言翻譯了《圣經(jīng)》全文。在那之前，德意志各地語言迥異，彼此之間難以溝通，但隨著路德所譯《圣經(jīng)》的流行，它所用的德語不久就成為整個德意志標準語言。這反映了宗教改革A．推動了德意志國家的統(tǒng)一

B．獲得了德意志世俗王公支持C．使得德意志民族意識產(chǎn)生

D．加強了德意志民族的認同感27.“它對于整個中世紀神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強力反動。這個時代的理論家同時做起了實干家，思辨與試驗、理論與實際起先，也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門?！辈牧现械摹斑@個時代”A．推翻了基督教會神權(quán)統(tǒng)治

B．深刻地感悟到了人的宏大C．描繪了資產(chǎn)階級理性王國

D．干脆引發(fā)了近代科技革命28.文藝復(fù)興時期的意大利人普遍主見，人就應(yīng)當公開地滿意自己的各種欲望，只要能實現(xiàn)華蜜的目標，實行什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時期的意大利A．人文主義成為社會主流

B．是歐洲人文主義的中心C．確定了人的價值和欲望

D．促進了理性主義的傳播29.有學(xué)者認為，文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進行了淋漓盡致的揭露；馬丁·路德的親教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達自由、同等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革A．兩者都擺脫了宗教的束縛

B．后者的社會基礎(chǔ)比較廣泛C．兩者斗爭的形式基本相同

D．前者反封封建的力度更徹底30.某一時期的部分文藝作品具有共同特點，形成這一特點的主要緣由是米開朗琪羅《哀悼基督》耶穌被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比哀思。拉斐爾《西斯廷圣母》以宗教為題材，但畫中圣母和圣子反映了人間母子親情。但丁《神曲》記述作者夢游地獄、煉獄和天堂三界的故事，表達了作者的愛憎與立場。A．宗教神學(xué)影響根深蒂固

B．膽怯 遭遇教會勢力的宗教迫害C．資本主義發(fā)展但不充分

D．享樂思想與禁欲主義沖突尖銳31.“近代心靈的真正問題并不在于天主教與新教之間，也不在宗教與文藝復(fù)興之間，而是基督教與啟蒙運動之間。啟蒙運動起始于歐洲，志在理性、科學(xué)與哲學(xué)?！庇纱丝梢?，“近代心靈的真正問題”在于A．人性解放

B．道德提升

C．信仰重建

D．理性啟蒙32.法國大革命期間，啟蒙思想家孔多塞認為：“財產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價?！闭渭伊_伯斯庇爾認為：“自由應(yīng)以不阻礙他人的權(quán)利為限，主見將自由原則應(yīng)用到財產(chǎn)上?！边@些主見A．堅持自由同等的指導(dǎo)思想

B．維護財產(chǎn)私有與自由原則C．有利于社會的公允與公正

D．樹立財寶同等的革命目標33.歐洲啟蒙思想家大多認為：國家是“必不行少的惡”，是人們不得已而為之的一種強制工具。為此，他們都主見A．推翻君主制，建立共和制

B．殲滅私有制，實現(xiàn)社會同等C．建立有效機制，實現(xiàn)權(quán)力制衡

D．取消國家機構(gòu)，實現(xiàn)公民自治34.在盧梭看來，人類社會所共有的自由是人性的產(chǎn)物，人性的首要法則是要維護自身的平安與生存，故為了人類社會平安的原因，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。這表明盧梭認為A．權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個體自由

B．社會應(yīng)提倡生而自由精神C．社會應(yīng)由自由的個體組成

D．自由須要社會契約來約束35.軍官說：不許爭論，只許操練。稅吏說：不許爭論，只許納稅。神甫說：不許爭論，只許信仰。到處都有對自由的限制，必需恒久有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的，做出這一論斷的思想家是A．伏爾泰

B．洛克

C．康德

D．盧梭36.昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為A．陸王心學(xué)廣泛傳播B．汲取了京劇的戲曲元素C．社會等級觀念弱化D．符合士大夫的文化品嘗37.下列漢字字體中，得名緣于書寫材質(zhì)的是A．隸書B．金文 C．小篆D．草書38．明清小說中，金榜題名后大權(quán)在握便鏟奸除惡是主要題材，如聞名的《玉堂春遇難逢夫》《張廷秀逃命救父》等。這傳遞出的信息是A．學(xué)問分子對科舉制度的反思B．商品經(jīng)濟對傳統(tǒng)價值觀的沖擊C．一般民眾對政治清明的渴望D．科舉制推動了社會階層的流淌39.據(jù)孫關(guān)龍等學(xué)者探討，中國歷史上有記載的傳播范圍超過2個省域的特大疫情，公元1—12世紀出現(xiàn)3次，13—17世紀出現(xiàn)5次，18—19世紀出現(xiàn)5次。這一趨勢反映了古代中國A．對外交往的范圍擴大

B．中心集權(quán)的趨勢加強C．各地區(qū)交往日益親密

D．防疫醫(yī)療技術(shù)發(fā)展滯后40.依據(jù)下表可以得出的正確相識是史料出處至于繕寫、模勒(雕刻之文)。鐵(炫)賣于市井，或持之以交酒藝者，到處皆是《白氏長慶集·序》(824年)中和三年癸卯夏(883年)……閱書于重城之東南，其書多率雕版印紙，漫染不行盡曉《家訓(xùn)序》咸通九年(868年)四月二十五日，王瑜為二親敬造普措1899年敦煌發(fā)覺雕版印刷品《金剛經(jīng)》A．雕版印刷術(shù)在唐代已得到應(yīng)用

B．歷史結(jié)論必須要依靠考古證明C．文獻史料的主觀性需甄別運用

D．不同史料導(dǎo)致歷史真相多樣化二、材料解析題（本大題共2小題，共計40分）41.(20分)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識同構(gòu)，旨在實現(xiàn)社會和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”——《論語·學(xué)而》材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和諧），端由于此。即同宗相處，須要安安分分，尊莫凌卑，強莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。按部就班，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）。——何茲全《中國文化六講·訓(xùn)約十四條》材料三宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，敬重長上，和諧鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲盡做人的道理，件件當遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤?！鳌痘⒍沾奘献遄V·族約》請回答：（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關(guān)仁的政治主見。(4分)（2）歷代很多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(6分)（3）儒家倫理思想深刻影響中國社會。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的看法及其各自的做法。(6分)（4）綜合上述材料和所學(xué)學(xué)問，概括儒家倫理在中國歷史上所起的主動作用。(4分)42.閱讀材料，回答問題。(20分)材料一晚明諸老對中國傳統(tǒng)政治制度，皆抱一種徹底革新之主見；而其立論根源，皆能從民權(quán)方面著想。尤其是梨洲、亭林兩家，他們均有極詳明方案。大抵梨洲留意提高相權(quán)與清議之地位。其志向中相權(quán)與清議之好用，大體有似近代西方之責任內(nèi)閣與國會。梨洲謂自秦以下國家立法“乃一家之法，而非天下之法”，故主以最高行政職權(quán)操諸宰相，而“治天下之具皆出于學(xué)?！薄！疤熳又俏幢厥?，天子之所非未必非”，而公是