2025年高考語(yǔ)文古文幫03選修文言文（12篇）

第二部分古詩(shī)文72篇選修文言文（12篇）61《老子》八章原文呈現(xiàn)上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（第八章）五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（第十二章）古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。（第十五章）曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。（第二十二章）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。（第二十七章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。（第八十一章）名句默寫1.《老子》第八章中寫最高境界的善行像水一樣，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的句子是“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。2.《老子》第十二章中用排比句寫多種色、音、味給人帶來(lái)壞處的句子是“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。3.《老子》第十五章中用“渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸”寫善為士的人，像河冰消解般和藹可親，像未經(jīng)雕鑿的原木般樸質(zhì)。4.《老子》第二十四章中用一組排比句寫自我顯露、自以為是、自我夸耀、自高自大的人結(jié)果都不會(huì)好：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！?.《老子》第八十一章中和“忠言逆耳利于行”意思相近的句子是“信言不美，美言不信”。62季氏將伐顓臾《論語(yǔ)》原文呈現(xiàn)季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸惲土?，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！泵淠瑢?.《季氏將伐顓臾》中，面對(duì)弟子的推諉之詞，孔子以古代史官之言“陳力就列，不能者止”為論據(jù)，又以形象的比喻批駁了弟子，指出典守者難辭其咎的句子是：“且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”2.《季氏將伐顓臾》中，孔子主張治理國(guó)家要處理好分配不均的問(wèn)題，否則會(huì)影響社會(huì)安定，原句是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。3.在《季氏將伐顓臾》一文中，孔子認(rèn)為對(duì)待臣服歸順的百姓應(yīng)做到“既來(lái)之，則安之”。4.《季氏將伐顓臾》中，孔子預(yù)示季孫之憂不在國(guó)外，而在國(guó)內(nèi)的句子是“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”。63大學(xué)（節(jié)選）《禮記》原文呈現(xiàn)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。名句默寫1.《大學(xué)》（節(jié)選）中論述了格物與致知的關(guān)系：“欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)?！?.《大學(xué)》（節(jié)選）中論述天子和普通人都需要修身的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。64中庸（節(jié)選）《禮記》原文呈現(xiàn)喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。（第一章）博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。（第二十章）名句默寫1.在《中庸》（節(jié)選）中，作者認(rèn)為的“中”應(yīng)該是這樣一種狀態(tài)——“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”，而“和”則是這樣一種狀態(tài)——“發(fā)而皆中節(jié)”。2.在《中庸》（節(jié)選）中，作者認(rèn)為達(dá)到了“中和”的境地，世界將會(huì)是這樣一種理想狀態(tài)：“天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?.《中庸》（節(jié)選）中論述為學(xué)的五個(gè)層次的總要求的排比句是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。4.在《中庸》（節(jié)選）中，作者對(duì)“博學(xué)之”提出了“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也”的具體要求。5.《中庸》（節(jié)選）中寫人應(yīng)該勤奮不懈以彌補(bǔ)自身不足的句子是“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。65《孟子》一則原文呈現(xiàn)（公孫丑問(wèn)曰：）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，——非徒無(wú)益，而又害之。”“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄霸孜?、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”名句默寫1.孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@“浩然之氣”，養(yǎng)在司馬遷的《史記》里，養(yǎng)在文天祥的《正氣歌》里。《孟子》中所說(shuō)的浩然之氣的特點(diǎn)是“至大至剛”。2.《孟子》中“是集義所生者，非義襲而取之也”兩句，說(shuō)明浩然之氣必須要通過(guò)日積月累的正義才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。66逍遙游（節(jié)選）《莊子》閱讀文本見(jiàn)第584頁(yè)文本21[注：《逍遙游（節(jié)選）》為《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中古詩(shī)文背誦推薦篇目，其內(nèi)容與教材上的《五石之瓠》一樣]67諫逐客書李斯閱讀文本見(jiàn)第569頁(yè)文本1068蘭亭集序王羲之閱讀文本見(jiàn)第598頁(yè)文本2969滕王閣序王勃原文呈現(xiàn)豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。時(shí)維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！勃，三尺微命，一介書生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。名句默寫1.《滕王閣序》中直接點(diǎn)出時(shí)間已是深秋的句子是“時(shí)維九月，序?qū)偃铩薄?.王勃在《滕王閣序》一文中，為我們描繪了一幅天闊水遠(yuǎn)、孤鶩高飛、晚霞絢爛的秋景圖的句子是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。3.王勃《滕王閣序》一文寫景字字珠璣，尤其是“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”兩句著力表現(xiàn)大自然的色彩變幻，一濃一淡，動(dòng)靜結(jié)合，展現(xiàn)了秋日的山容水態(tài)。4.王勃在《滕王閣序》里，用“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”兩句形象地表現(xiàn)了漁舟在晚霞中紛紛歸航，江面歌聲四起的動(dòng)人畫面。5.在《滕王閣序》中，描寫了宴會(huì)時(shí)雨過(guò)天晴、陽(yáng)光朗照的好天氣的句子是“云銷雨霽，彩徹區(qū)明”。6.范仲淹有詞云：“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起?！逼渲小昂怅?yáng)雁”的意象在王勃的《滕王閣序》中也曾出現(xiàn)過(guò)：“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。”70黃岡竹樓記王禹偁原文呈現(xiàn)黃岡之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其節(jié)，用代陶瓦，比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也。子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨，幽闃遼夐，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也。公退之暇，被鶴氅，戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，銷遣世慮。江山之外，第見(jiàn)風(fēng)帆沙鳥、煙云竹樹而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽(yáng)，迎素月，亦謫居之勝概也。彼齊云、落星，高則高矣，井干、麗譙，華則華矣，止于貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。吾聞竹工云：“竹之為瓦，僅十稔；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未歲，自翰林出滁上；丙申，移廣陵；丁酉，又入西掖；戊戌歲除日，有齊安之命；己亥閏三月到郡。四年之間，奔走不暇；未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎？幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也！咸平二年八月十五日記。名句默寫1.《黃岡竹樓記》中，作者開篇提到黃岡這個(gè)地方盛產(chǎn)竹子且竹子十分粗大的句子是“黃岡之地多竹，大者如椽”。2.《黃岡竹樓記》中，“雉堞圮毀，蓁莽荒穢”兩句寫出了子城西北角殘破荒涼的特點(diǎn)。3.《黃岡竹樓記》中，“遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨”兩句運(yùn)用擬人的修辭手法，一遠(yuǎn)一近，把竹樓與遠(yuǎn)山、近江的關(guān)系寫活了。4.《黃岡竹樓記》中，作者用比喻的修辭手法描寫了夏冬在竹樓的見(jiàn)聞，其中描寫冬季見(jiàn)聞的句子是“冬宜密雪，有碎玉聲”。5.《黃岡竹樓記》中，“送夕陽(yáng)，迎素月”兩句把作者在竹樓里的謫居生活描寫得十分有詩(shī)意，一“送”一“迎”暗含了時(shí)光的流逝。6.《黃岡竹樓記》的結(jié)尾處說(shuō)“未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎”，申明不怕竹樓容易敗壞。這其實(shí)是憤激之語(yǔ)，表露了作者對(duì)宦海浮沉、世事無(wú)憑的哀傷。71上樞密韓太尉書蘇轍原文呈現(xiàn)太尉執(zhí)事：轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！苯裼^其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見(jiàn)乎其文，而不自知也。轍生十有九年矣。其居家所與游者，不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人，所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間，無(wú)高山大野可登覽以自廣。百氏之書，雖無(wú)所不讀，然皆古人之陳?ài)E，不足以激發(fā)其志氣?？炙煦闆](méi)，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過(guò)秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見(jiàn)古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉(cāng)廩、府庫(kù)、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗。見(jiàn)翰林歐陽(yáng)公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以無(wú)憂，四夷之所憚以不敢發(fā)，入則周公、召公，出則方叔、召虎，而轍也未之見(jiàn)焉。且夫人之學(xué)也，不志其大，雖多而何為？轍之來(lái)也，于山見(jiàn)終南、嵩、華之高，于水見(jiàn)黃河之大且深，于人見(jiàn)歐陽(yáng)公，而猶以為未見(jiàn)太尉也。故愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然后可以盡天下之大觀，而無(wú)憾者矣。轍年少，未能通習(xí)吏事。向之來(lái)，非有取于斗升之祿。偶然得之，非其所樂(lè)。然幸得賜歸待選，使得優(yōu)游數(shù)年之間，將以益治其文，且學(xué)為政。太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣。名句默寫1.蘇轍在《上樞密韓太尉書》中，就“文”與“氣”的關(guān)系提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為“文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致”。2.《上樞密韓太尉書》中，描寫作者徜徉于名山大川，表現(xiàn)追往懷古、蒼涼慷慨情懷的句子是“恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見(jiàn)古之豪杰”。3.《上樞密韓太尉書》中，蘇轍毅然離開家鄉(xiāng)，是為了“求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大”。4.《上樞密韓太尉書》中，蘇轍認(rèn)為司馬遷的文章氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格豪放灑脫，是因?yàn)椤疤饭刑煜拢苡[四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游”。72古代文論選段原文呈現(xiàn)詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛詩(shī)序》）蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。（曹丕《典論·論文》）若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：“《詩(shī)》可以群