《大學(xué)語(yǔ)文》第十二講+世說(shuō)新語(yǔ)

第五講：《世說(shuō)新語(yǔ)》人物品藻——魏晉這個(gè)時(shí)代人物品評(píng)——魏晉人的瑯琊榜九品中正制與人物品評(píng)（家世、品行、定品）月旦評(píng)（許邵與許靖）如，評(píng)曹操——“君清平之奸賊，亂世之英雄?！比宋锲吩u(píng)的風(fēng)氣下誕生的一本書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)《世說(shuō)新語(yǔ)》是志人小說(shuō)集，由劉義慶他和門(mén)下文人雜采眾書(shū)編纂潤(rùn)色而成?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)等36門(mén)，主要記載了自漢魏至東晉的士大夫的遺聞?shì)W事，廣泛地反映了這一時(shí)期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣，可以說(shuō)是一部魏晉名士的風(fēng)度集，被魯迅先生稱(chēng)為“名士的教科書(shū)”。讀故事，討論1.說(shuō)說(shuō)故事中的劉伶、王子猷是一個(gè)怎樣的人？2.你理解這種行為嗎？喜歡這種個(gè)性嗎？3.你覺(jué)得他們這種個(gè)性受儒家思想影響較大還是道家思想？?jī)?nèi)容一：《世說(shuō)新語(yǔ)》劉伶病酒劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂埃?qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！”便引酒進(jìn)肉，隗然已醉矣。劉伶是誰(shuí)？劉伶字伯倫，沛國(guó)（今安徽省宿縣西北）人。，魏晉時(shí)期詩(shī)人。曾為建威將軍王戎幕府下的參軍。平生嗜酒，曾作《酒德頌》，宣揚(yáng)老莊思想和縱酒放誕之情趣，蔑視傳統(tǒng)“禮法”?！爸窳制哔t”（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人組成的名士群體）之一。今僅存其《酒德頌》一文和《百芒客舍》詩(shī)一首。劉伶的故事常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我?！薄稌x書(shū)》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”——《世說(shuō)新語(yǔ)，任誕》《酒德頌》（節(jié)選）無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶。兀然而醉，怳爾而醒。靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬(wàn)物，擾擾焉若江海之載浮萍。思考：劉伶為什么這么喜歡喝酒？酒給劉伶帶來(lái)什么？王子猷居山陰王子猷居山陰。夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”王子猷是誰(shuí)？王徽之，字子猷，東晉名士、書(shū)法家，王羲之第五子。曾歷任車(chē)騎參軍、大司馬（桓溫）參軍、黃門(mén)侍郎，但生性高傲，放誕不羈，對(duì)公務(wù)并不熱忱，時(shí)常東游西逛，后來(lái)索性辭官，住在山陰。其書(shū)法有“徽之得其（王羲之）勢(shì)”的評(píng)價(jià)。后世傳帖《承嫂病不減帖》、《新月帖》等。王子猷的故事居不可一日無(wú)竹王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿?wèn)：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無(wú)此君！”——《世說(shuō)新語(yǔ)》人琴俱亡思考：劉伶與王子猷的共同特點(diǎn)是什么？這兩個(gè)故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》中都屬任誕門(mén)內(nèi)容二：魏晉名士與

魏晉時(shí)代魏晉這個(gè)時(shí)代“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！薄诎兹A為什么這么說(shuō)呢？亂世——魏晉這個(gè)時(shí)代1.亂世與殘酷的政治斗爭(zhēng)從東漢末年宦官專(zhuān)權(quán)開(kāi)始，經(jīng)農(nóng)民起義，董卓亂政，三國(guó)爭(zhēng)霸，到曹魏集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)權(quán)力斗爭(zhēng)。戰(zhàn)亂不止，社會(huì)動(dòng)蕩?！俺鲩T(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原?！保ㄍ豸印镀甙г?shī)》）“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》）士族文人的命運(yùn)統(tǒng)治者借禮教之名，行誅異己之實(shí)，許多文人死于非命曹操殺孔融：“敗倫亂俗，訕謗惑眾，大逆不道”司馬昭殺嵇康：“無(wú)益于今，有敗于俗，亂群惑眾”許多文人只能醉酒裝瘋賣(mài)傻，來(lái)躲避政治斗爭(zhēng)。采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門(mén)讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。阮籍連醉60天以逃避司馬昭的連姻?！皶x人多言飲酒，至于沉醉，未必真在乎酒。蓋時(shí)方艱難惟托于酒，可以疏遠(yuǎn)世故而已。傳至劉伶之徒，遂欲全然用此，以為保身之計(jì)，飲者未必劇飲，醉者未必真醉耳！”——葉夢(mèng)得經(jīng)學(xué)與禮教瓦解——魏晉這個(gè)時(shí)代2.經(jīng)學(xué)與禮教瓦解漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒學(xué)思想大一統(tǒng)，發(fā)展為兩漢經(jīng)學(xué)，繁瑣、迂腐。魏晉時(shí)期，隨著漢王朝的瓦解，思想開(kāi)始解放，對(duì)外在權(quán)威進(jìn)行懷疑和否定。經(jīng)學(xué)與禮教的束縛被瓦解。玄學(xué)興起，以王弼為代表。人物品藻——魏晉這個(gè)時(shí)代3.門(mén)閥士族與人物品評(píng)人物品評(píng)——魏晉人的瑯琊榜九品中正制與人物品評(píng)（家世、品行、定品）月旦評(píng)——最早的瑯琊榜許邵與許靖評(píng)曹操——“君清平之奸賊，亂世之英雄?！鼻逭劇康呐笥讶η逭劇康呐笥讶?nèi)容有二：玄理的辨論；人物的品藻。人物品藻，不再如兩漢那樣看重外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問(wèn)，而是看重內(nèi)在的個(gè)性風(fēng)神與精神狀態(tài)。人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌、能力成為重點(diǎn)。《世說(shuō)新語(yǔ)》第6-10篇《雅量》《識(shí)鑒》《賞譽(yù)》《品藻》《規(guī)箴》都是鑒賞和形容人格個(gè)性之美的。內(nèi)容三：魏晉風(fēng)度人物品藻——魏晉這個(gè)時(shí)代不是外在的行為節(jié)操，而是內(nèi)在精神性成為最高標(biāo)準(zhǔn)和原則。脫俗的風(fēng)度神貌成為一代美的理想。具備如下要素：（1）深情至性（2）姿容神韻（3）超然物外（1）深情至性圣人茂于人者，神明也；同于人者，人情也。神明茂，故能體沖和以通無(wú)；五情同，故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物。——王弼（何邵《王弼傳》引王語(yǔ)）故事一：人琴俱亡（王獻(xiàn)之與王徽之）故事二：樹(shù)猶如此（大司馬桓溫）（2）姿容神韻時(shí)人目王右軍“飄如游云，矯若驚龍”。【《世說(shuō)新語(yǔ)》“容止”】嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸笆捠捜缢上嘛L(fēng)，高而徐引”。山公云：“嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩！”【《世說(shuō)新語(yǔ)》“容止”】海西時(shí)，諸公每朝，朝堂猶暗，唯會(huì)稽王來(lái)，軒軒如朝霞舉?！尽妒勒f(shuō)新語(yǔ)》“容止”】（3）超然物外事外遠(yuǎn)致，灑脫，不拘泥于世俗禮法公豈得獨(dú)擅一車(chē)（王徽之）廣陵散絕矣（嵇康）東床快婿（王羲之）（4）深藏苦痛表面的瀟灑風(fēng)流之下，潛藏著巨大的苦惱、恐懼和煩擾。如何化解這種苦痛？飲酒與服藥？？超然物外，忘記一切？？他們畏懼早死，追求長(zhǎng)生，服藥練丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮，既縱情享樂(lè)，又滿(mǎn)懷哲意，這就構(gòu)成了那么瀟灑不群，那么超然自得，無(wú)為而無(wú)不為的魏晉風(fēng)度，藥、酒、姿容、清談、山水景色……成為襯托這種風(fēng)度的必要光環(huán)?！顫珊裎簳x人的道德觀與禮法觀討論：是否無(wú)禮法即無(wú)道德？真小人與偽君子？禮教的惡在哪？禮教的必要性？何謂真道德？“人而無(wú)疵，不可與之交，以其無(wú)真氣也；人而無(wú)癖，不可與之交，以其無(wú)真情也?！薄獜堘肺簳x人的道德觀與禮法觀籍嫂嘗歸寧，籍相見(jiàn)與別。或譏之，籍曰：“禮豈為我設(shè)邪！”鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。阮光祿（裕）在剡，曾有好車(chē)，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車(chē)而使人不敢借，何以車(chē)為？”遂焚之。其外坦蕩而內(nèi)淳至“孔子知道道德的精神在于誠(chéng)，在于真性情，真血性，所謂赤子之心。擴(kuò)而充之，就是所謂‘仁’。一切的禮法，只是它托寄的外表。舍本執(zhí)末，喪失了道德和禮法的真精神真意義，甚至于假借名義以便其私，那就是‘鄉(xiāng)原’”——宗白華“魏晉人以狂狷來(lái)反抗這鄉(xiāng)原的社會(huì)，反抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，向自己的真性情、其血性里掘發(fā)人生的真意義、真道德?！薄诎兹A魏晉名士反對(duì)的并不是真正的儒家的道德，而是虛偽的禮法之士，在一定程度上揭發(fā)了司馬氏統(tǒng)治的虛偽性。切問(wèn)近思：1.怎么看