中教簡-第四章-從秦統(tǒng)一到鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期的教育制度

第二編

第四章從秦統(tǒng)一到鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期的教育制度第一節(jié)文教政策第二節(jié)官學(xué)制度第三節(jié)私學(xué)制度第四節(jié)書院制度第五節(jié)歷代選士制度第一節(jié)、文教政策一、秦朝奉行法家教育思想及維護(hù)集權(quán)統(tǒng)一的文教政策（一）“書同文”、”行同倫”

“言語異聲，文字異形”所謂“書同文”，就是進(jìn)行文字的改革和統(tǒng)一文字的工作。所謂“行同倫”，就是融合各民族各地風(fēng)俗，規(guī)范道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。文字的統(tǒng)一：

刻畫文字······甲骨文——大篆（古代的一種字體）——六國文字（古文、蝌蚪文）——秦國文字（小篆）——隸書——楷書（二）以法為教李斯：若欲有學(xué)法令，以吏為師唯一允許的就是法令，法教的任務(wù)由執(zhí)法的官吏來擔(dān)任，單純地實(shí)行法教，并且以執(zhí)法的官吏為師實(shí)行合法律、教師、官吏為一體的“吏師制度”。（三）頒“挾書令”、“禁私學(xué)以吏為師”導(dǎo)致“焚書坑儒”“燔詩書而明法令”是法家的一貫主張。燔fán⒈焚燒：～燒。詩書儒家的書籍，以《詩經(jīng)》，《尚書》為代表。燔詩書而明法令就是：焚燒儒家的書籍，明確法令。當(dāng)時(shí)商鞅變法，放棄儒家的以仁治國的思想，采用法家思想，以嚴(yán)刑峻法管治國家，有功者重賞，有過者則重罰。

“焚書坑儒”是秦在文教政策上的重大失誤，造成了不可彌補(bǔ)的巨大損失，嚴(yán)重影響了文化教育的發(fā)展。這項(xiàng)措施包括兩個(gè)方面：第一，關(guān)于藏書的規(guī)定。除博士官所藏及醫(yī)藥、卜筮、種樹之書外，民間所藏詩書、百家經(jīng)典皆燒毀；有敢談?wù)撜呓垣@罪。（前212.460）第二，關(guān)于辦學(xué)的規(guī)定。按照“以法為教，以吏為師”的方針，由政府統(tǒng)一實(shí)施法治教育，其它私學(xué)一律取消。秦始皇采納了李斯的建議，頒布了“挾書令”，并禁止私學(xué)；士人求學(xué)，以吏為師，由政府統(tǒng)一地實(shí)行法治教育。政策的實(shí)行讓儒法矛盾更加尖銳，始皇三十五年（公元前211年）爆發(fā)了坑殺460余儒生的事件。二、漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立與實(shí)施漢初文教政策：無為而治漢武帝即位后：有為而治相關(guān)措施（1）重視知識(shí)分子的作用《求賢詔》（2）允許開辦私學(xué)（3）廢除“挾書律”（1）推崇孔子，罷黜百家（2）興太學(xué)以養(yǎng)士（3）重視選舉，選賢任能（1）設(shè)立五經(jīng)博士（2）開設(shè)太學(xué)（3）建立察舉制度

董仲舒（公元前179-公元前104年），西漢時(shí)期儒學(xué)代表人物，被稱為“漢代孔子”。他在《賢良對(duì)策》中的三條建議是：1、罷黜百家，推崇儒學(xué)?！啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百姓殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！弊g文：《春秋》推重統(tǒng)一，這是天地永恒的原則，是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君不能掌握統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，法令制度多次改變，在下的百姓不知道應(yīng)當(dāng)怎樣遵守。臣認(rèn)為凡是不屬于六藝的科目和孔子學(xué)術(shù)的學(xué)說都一律禁止，不許它們同樣發(fā)展。邪僻的學(xué)說消失，然后學(xué)術(shù)的系統(tǒng)可以統(tǒng)一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的對(duì)象了。

2、興太學(xué)以養(yǎng)士?！梆B(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”、“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士?！?、重視選舉，任賢使能?！笆怪T列侯、郡守、二千旦各擇其吏民之賢者，歲貢各二人……所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰?！睂?shí)行“量材而授官，錄德而定位”。漢武帝推行的三大文教政策，實(shí)際上是董仲舒思想的具體化。董仲舒的對(duì)策對(duì)中國封建社會(huì)文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從此，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒家道德觀成為道德教育依據(jù)。為了推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，漢代的統(tǒng)治者采取了一系列的措施：

①專置五經(jīng)博士。建元五年（前136年）專置五經(jīng)博士,把原先諸子百家?guī)资畟€(gè)博士全部罷免。五經(jīng)博士是一種官名,職責(zé)是通古今,備咨詢,無實(shí)際職責(zé)。熹平石經(jīng)東漢靈帝時(shí)刻有熹平石經(jīng)，作為標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)文董仲舒根據(jù)當(dāng)時(shí)政治需要，把“不達(dá)時(shí)宜，好是古非今”的原始儒學(xué)改造成夾雜大量迷信成分的神學(xué)化儒學(xué)，并提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。建元五年（前136年），西漢政府決定專置五經(jīng)博士，從而結(jié)束了延設(shè)百家博士的局面，儒學(xué)獨(dú)尊政策得以確立。在這個(gè)政策指導(dǎo)下，儒經(jīng)受到極大地尊崇，并得到廣泛地傳播。經(jīng)學(xué)的昌盛，有力地推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展。教育目的、內(nèi)容及教材空前地統(tǒng)一起來，學(xué)校教育基本上成了經(jīng)學(xué)教育。獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的確立和實(shí)施，對(duì)后世封建社會(huì)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、魏晉玄學(xué)興起，儒學(xué)地位下降，文化教育多元化4、隋唐“尊崇儒術(shù)”，兼重佛道5、兩宋的“重文治”和元代的“遵用漢法”宋代的統(tǒng)治策略從重視“武功”改變?yōu)橹匾暋拔闹巍?，把尊孔崇儒作為治國的指?dǎo)思想，同時(shí)支持佛、道二教，使儒、佛、道三派融合起來，互相補(bǔ)充，相互為用，為“理學(xué)”——宋明時(shí)期新儒學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，提供了有力條件。宋代理學(xué)思想的主要代表人物：周敦頤、張?jiān)?、程頤、程顥、朱熹等。朱熹集其大成，完成了我國封建社會(huì)后期特定的官方哲學(xué)——理學(xué)的體系。元、明、清各代均崇奉理學(xué)為官方統(tǒng)治思想、文教政策的主要依據(jù)。元代“遵用漢法”，理學(xué)成為元代統(tǒng)治者的“治國安民”之道，朱熹的《四書集注》成為官方教材和科舉考試的依據(jù)。6、明清時(shí)期崇理學(xué)、創(chuàng)八股，實(shí)行文化專制第二節(jié)官學(xué)制度歷代官學(xué)一般分中央官學(xué)和地方官學(xué)兩級(jí)。1、中央官學(xué)（一）封建社會(huì)中央官學(xué)的創(chuàng)立——兩漢時(shí)期的中央官學(xué)元朔五年（前124年），漢代建立太學(xué)，這是封建中央官學(xué)之始，也標(biāo)志著我國封建官學(xué)制度的建立。宮邸學(xué)：也稱“四姓小侯學(xué)”，創(chuàng)建于東漢明帝永平九年（66年），是為貴族子弟開設(shè)的貴胄學(xué)校。鴻都門學(xué)：漢靈帝光和元年（178年）創(chuàng)置，是宦官為對(duì)抗太學(xué)生的反抗而另立的一所官學(xué)。內(nèi)容是學(xué)習(xí)辭賦、小說、尺牘、繪畫、書法，意在對(duì)抗太學(xué)的經(jīng)學(xué)。鴻都門學(xué)是中國也是世界上最早的專門的文藝大學(xué)，是近代文學(xué)藝術(shù)大學(xué)的嚆矢。宮邸學(xué)：也稱“四姓小侯學(xué)”，東漢明帝永平九年（公元66年），專為外戚樊氏(光武帝母族姓)、郭氏、陰氏（光武帝妻族姓）、馬氏（明帝母族姓）四姓子弟設(shè)立學(xué)校于南宮。因?yàn)樗男詹辉泻蚨Q小侯，故稱其學(xué)校為“四姓小侯學(xué)”。四姓小侯學(xué)的辦學(xué)目的是為了使貴胄子弟自小接受儒術(shù)的熏陶而成為德才兼?zhèn)涞闹涡g(shù)人才，因而教學(xué)內(nèi)容與太學(xué)相似，都以五經(jīng)為歸。鴻都門學(xué)：創(chuàng)辦于公元178年，因校址位于洛陽的鴻都門而得名，其性質(zhì)屬于一種以研究文學(xué)藝術(shù)為主的專門學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容包括尺牘、辭賦、字畫等，畢業(yè)后大多享受高官厚祿待遇。

鴻都門學(xué)在教育上的意義是：首先，打破了獨(dú)尊儒學(xué)的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活需要的詩、賦、字畫為教學(xué)內(nèi)容，這是教育上的一大突破；其次，作為一種新型辦學(xué)形式，它為后世專門學(xué)校的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；第三，它是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)類專門學(xué)校。（二）官學(xué)體系和制度的確立與興盛——魏晉至隋唐時(shí)期的中央官學(xué)西晉初立國子學(xué)：晉武咸寧二年（276年）設(shè)立，是我國古代于太學(xué)之外專為士族子弟另設(shè)國子學(xué)之始。隋文帝時(shí)期創(chuàng)設(shè)了管理中央官學(xué)的專門機(jī)構(gòu)國子寺（后稱國子監(jiān)）。唐朝國子監(jiān)下設(shè)六學(xué)：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，屬于直系。東宮設(shè)有弘文館，門下省設(shè)有崇文館，亦為皇族子弟受教之所，屬于旁系。（三）封建官學(xué)制度的發(fā)展與衰落——宋元明清時(shí)期的中央官學(xué)兩宋以后，官學(xué)制度發(fā)展的特點(diǎn)：①等級(jí)性逐漸放寬，教育對(duì)象有所擴(kuò)大。②官學(xué)形式有所發(fā)展。有算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專科學(xué)校。③學(xué)校管理和教學(xué)制度有所健全和改進(jìn)：宋代首創(chuàng)學(xué)田制；北宋教育家胡瑗yuàn在蘇州、湖州兩地辦學(xué)，改變當(dāng)時(shí)重辭賦的學(xué)風(fēng)，注重經(jīng)義和時(shí)務(wù)。史稱“蘇湖教法”，在當(dāng)時(shí)和以后都有很大影響。北宋王安石改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”，將太學(xué)分成外舍、內(nèi)舍和上舍，生員升舍均需經(jīng)過考試。上舍生考試列為上等的，不再經(jīng)過科舉考試而直接授予官職。這樣學(xué)校就不僅擔(dān)負(fù)養(yǎng)士的任務(wù)，而且具有取士的職能了。元代太學(xué)實(shí)行“升齋積分法”。P84明朝國子監(jiān)實(shí)行“監(jiān)生歷事制”，是掛職實(shí)習(xí)的雛形。④學(xué)校成為科舉的附庸。2、地方官學(xué)（1）兩漢時(shí)期的地方官學(xué)漢代地方官學(xué)始于文翁設(shè)學(xué)。漢代地方學(xué)校制度：郡國設(shè)學(xué)，縣、道、邑、侯國設(shè)校；鄉(xiāng)設(shè)庠，聚設(shè)序。學(xué)、校置經(jīng)師1人，庠、序置孝經(jīng)師1人。所習(xí)內(nèi)容均為儒家經(jīng)典。（2）魏晉南北朝時(shí)期的地方官學(xué)北魏獻(xiàn)文帝時(shí)制定了地方官學(xué)制度，此制在教育史上有重要意義。（3）隋唐時(shí)期的地方官學(xué)唐朝地方官學(xué)除儒學(xué)外，還有醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)。（4）宋遼金元時(shí)期的地方官學(xué)宋代地方官學(xué)在學(xué)校管理方面的特點(diǎn)：①設(shè)地方學(xué)官，執(zhí)掌地方教育事務(wù)；②行“三舍法”；③劃撥學(xué)田，保障經(jīng)費(fèi)；④地方官員重視興學(xué)。元代定“社學(xué)”之制，對(duì)明清地方教育有深刻影響。

元代還創(chuàng)立了一種基層教育設(shè)施——社學(xué)。每50家左右編為一社，每社立一學(xué)，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師。要求社學(xué)教學(xué)先習(xí)《孝經(jīng)》、《小學(xué)》，次及《大學(xué)》、《論語》、《孟子》等

，但社學(xué)更主要的任務(wù)還是進(jìn)行倫理道德的教化和配合政策法令的宣傳，實(shí)際上是基層政教合一的一種組織形式。（5）明清時(shí)期的地方官學(xué)明清時(shí)期從京城到各地的府、州、縣普遍設(shè)有學(xué)校，鄉(xiāng)村還有社學(xué)、義學(xué)。明清時(shí)只有府、州、縣學(xué)生員（俗稱“秀才”）才有資格參加科舉考試，這就大大提升了學(xué)校的地位，也使地方官學(xué)完全成為科舉的預(yù)備場所。

明清地方官學(xué)，由中央任命各省提學(xué)官（清代叫學(xué)政或?qū)W院

）負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)。提學(xué)官是省教育行政長官，他的任務(wù)是在其三年任期內(nèi)，巡視省內(nèi)各府、州、縣學(xué)，檢查教學(xué)質(zhì)量，選拔入國子監(jiān)學(xué)習(xí)和參加鄉(xiāng)試的生員。提學(xué)官不管官級(jí)高低，一律奉“敕諭”視學(xué)，是皇權(quán)的代表和象征，地方長官須以禮相待，不得干預(yù)提學(xué)官范圍內(nèi)的職責(zé)，但地方長官有對(duì)提學(xué)官的監(jiān)督權(quán)。

第三節(jié)私學(xué)制度1、歷代私學(xué)的實(shí)施與發(fā)展?jié)h代私學(xué)就其程度說可分為三個(gè)階段：一是以識(shí)學(xué)為主的啟蒙教育，二是以學(xué)《孝經(jīng)》、《論語》為主的初習(xí)經(jīng)書教育，三是以研習(xí)五經(jīng)為主的專經(jīng)教育。漢代私學(xué)以“書館”、“學(xué)館”等蒙學(xué)設(shè)置最多，分布最廣。書館是漢代啟蒙教育的主要場所，其教師一般稱為“書師”。（1）兩漢時(shí)期的私學(xué)漢代私學(xué)盛行。漢代私學(xué)的學(xué)生求學(xué)分著錄弟子與及門弟子兩種。所謂“著錄弟子”，即在名儒學(xué)者門下著其名，不必親來受業(yè)，類似后世的“拜門”，所以著錄弟子能多至萬人?！凹伴T弟子”或稱“授業(yè)弟子”，是直接從師受教的，往往有數(shù)百千人，其中許多人是私學(xué)大師的高足，直接聆聽老師的教誨，甚至和教師一起辯論經(jīng)義，商討學(xué)術(shù)。

漢代私學(xué)教學(xué)是個(gè)別教學(xué)。漢代私學(xué)就其程度說有小學(xué)與專經(jīng)階段的區(qū)分。青少年兒童的啟蒙階段的教育主要由私學(xué)中的“書館”等進(jìn)行。相當(dāng)于小學(xué)程度的私學(xué)又可分為兩段，一段為“蒙學(xué)”，學(xué)生讀字書，學(xué)習(xí)識(shí)字。第二段學(xué)習(xí)《論語》、《孝經(jīng)》，是專經(jīng)前的準(zhǔn)備階段。（2）魏晉南北朝時(shí)期的私學(xué)除名儒聚徒講學(xué)非常興盛外，玄學(xué)家、佛學(xué)家也紛紛聚徒講學(xué)，大大豐富了私學(xué)的內(nèi)容。宗族和家庭教育在這個(gè)時(shí)期有所發(fā)展。許多儒家學(xué)、玄學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家都是通過家族的學(xué)術(shù)傳授培養(yǎng)起來的。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是這個(gè)時(shí)期家庭教育的代表作。（3）隋唐時(shí)期的私學(xué)隋文帝時(shí)期設(shè)立了國子寺，內(nèi)設(shè)祭酒1人，總管教育事業(yè)，下有屬官主簿、錄事各1人。國子寺負(fù)責(zé)管理國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)和算學(xué)。國子寺及國子祭酒的設(shè)置是我國歷史上第一次由中央政府設(shè)立專門管理教育的機(jī)構(gòu)和官員，標(biāo)志著我國封建教育已經(jīng)發(fā)展到了成為獨(dú)立部門的時(shí)代，這在中國教育發(fā)展史上具有重大的意義。書學(xué)和算學(xué)的創(chuàng)建也標(biāo)志著我國封建?？茖W(xué)校的多樣化。律學(xué)和醫(yī)學(xué)尚在萌芽中。（4）宋明時(shí)期的私學(xué)私學(xué)大體分為“蒙學(xué)”和“經(jīng)館”兩類?！懊蓪W(xué)”或稱“鄉(xiāng)學(xué)”、“村學(xué)”、“私塾”，以授書、背書和寫字為最基本的內(nèi)容，教學(xué)中強(qiáng)調(diào)牢固記憶和基本訓(xùn)練及培養(yǎng)兒童符合封建倫常道德的品質(zhì)和習(xí)慣。、經(jīng)館是以應(yīng)科舉為目的、程度較高的私學(xué)階段。教學(xué)內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典及注疏文學(xué)，教材以四書、五經(jīng)為主，元明以后，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)朱熹的《四書集注》。經(jīng)館還要求學(xué)生開始學(xué)做詩賦和八股文章，作為科舉考試的準(zhǔn)備。2、蒙養(yǎng)教材蒙養(yǎng)教材—童蒙階段所使用的識(shí)字課本。漢代史游所做的《急就篇》是我國現(xiàn)存最早的蒙書?！都本推肥⑿杏跐h、魏晉南北朝以至于南宋。\宋元明清時(shí)期使用最普遍、流傳最廣的蒙養(yǎng)教材是《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》。《千字文》與《三字經(jīng)》、《百家姓》共同構(gòu)成識(shí)字教材的三部力作，人們通常將它們合稱“三、百、千”。

《三字經(jīng)》成書于宋代，相傳為宋末文字學(xué)家王應(yīng)麟所作，是我國古代流傳最廣的識(shí)字課本之一。《百家姓》《百家姓》是一本關(guān)于中文姓氏的書，成書于北宋初。原收集姓氏411個(gè)，后增補(bǔ)到504個(gè)，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)?！栋偌倚铡返拇涡虿皇且栏餍帐先丝趯?shí)際排列，而是因?yàn)樽x來順口，易學(xué)好記?！摆w錢孫李”成為《百家姓》前四姓是因?yàn)榘偌倚招纬捎谒纬膮窃藉X塘地區(qū)，故而宋朝皇帝的趙氏、越國國王錢氏、吳越國王錢俶正妃孫氏以及南唐國王李氏成為百家姓前四位?！栋偌倚铡芬喑蓵谒未?，但比《三字經(jīng)》要早些，專供識(shí)字之用?！肚ё治摹?/p>

南朝梁武帝時(shí)期（502—549年），員外散騎侍郎周興嗣奉皇命從王羲之書法中選取1000個(gè)字，編纂成文，是為《千字文》。文中1000字本來不得有所重復(fù)，但周興嗣在編纂文章時(shí)，卻重復(fù)了一個(gè)“潔”字（潔、絜為同義異體字）。因此，《千字文》實(shí)際只運(yùn)用了999字。《千字文》以儒學(xué)理論為綱、穿插諸多常識(shí)，用四字韻語寫出，很適于兒童誦讀，后來就成了中國古代教育史上最早、最成功的啟蒙教材。舊有打油詩云：“學(xué)童三五并排坐，天地玄黃喊一年”，此之謂也！《千字文》全文1.天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張寒來暑往秋收冬藏;

閏馀成歲律呂調(diào)陽云騰致雨露結(jié)為霜金生麗水玉出昆岡劍號(hào)巨闕珠稱夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鱗潛羽翔

2.龍師火帝鳥官人皇始制文字乃服衣裳推位讓國有虞陶唐吊民伐罪周發(fā)殷湯坐朝問道垂拱平章愛育黎首臣伏戎羌遐邇一體率賓歸王鳴鳳在竹白駒食場化被草木賴及萬方

3.蓋此身發(fā)四大五常恭惟鞠養(yǎng)豈敢毀傷女慕貞潔男效才良

知過必改得能莫忘罔談彼短靡恃己長信使可復(fù)器欲難量墨悲絲染詩贊羔羊景行維賢克念作圣德建名立形端表正空谷傳聲虛堂習(xí)聽禍因惡積福緣善慶尺璧非寶寸陰是競第四節(jié)書院制度1、書院的產(chǎn)生和發(fā)展（1）書院的產(chǎn)生書院的名稱始見于唐代。作為教育機(jī)構(gòu)的書院主要是指私人設(shè)置的書院。書院產(chǎn)生的原因：①社會(huì)的動(dòng)蕩和需要；②書籍集聚和傳播；③私人講學(xué)的傳統(tǒng)；④佛教禪林講學(xué)制度的影響。（2）宋代的書院 P97北宋初期的六大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院。書院在南宋得到極大的發(fā)展，幾乎取代官學(xué)成為當(dāng)時(shí)的主要教育機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)最著名的書院有岳麓、白鹿洞、麗澤、象山四書院。南宋書院與理學(xué)家講學(xué)有密切關(guān)系。朱熹主持重修白鹿洞書院，為書院訂立學(xué)規(guī)，親自講習(xí)經(jīng)典，教授生徒，對(duì)于南宋書院的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。（3）元代的書院元代對(duì)書院采取提倡、扶植和加強(qiáng)控制的政策，使書院逐漸官學(xué)化。太宗八年（1236年）楊惟中創(chuàng)辦太極書院，這是元代第一所官辦書院。（4）明代的書院明初書院不發(fā)達(dá)，經(jīng)過100多年到成化年間才逐漸發(fā)展起來，至嘉靖年間達(dá)到極盛。這與王守仁、湛若水等理學(xué)大師講學(xué)有直接關(guān)系。明代書院有兩個(gè)問題值得重視：①書院與科舉關(guān)系更加密切，書院官學(xué)化程度比元代更甚；②明末官方“禁毀書院”。明朝統(tǒng)治者對(duì)書院采取官學(xué)化和禁毀兩種對(duì)立的態(tài)度，表現(xiàn)了統(tǒng)治者利用書院為其服務(wù)的兩手策略。（5）清代的書院清代書院官立，書院與科舉聯(lián)系亦更加密切。二、書院在管理和教學(xué)上的特點(diǎn)（1）書院是教學(xué)機(jī)構(gòu)，同時(shí)又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。（2）書院允許不同學(xué)派的學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展?fàn)庌q，特別是南宋以后書院盛行“講會(huì)”制度，成為書院重要的教學(xué)形式。（3）書院講學(xué)不受地域限制。（4）書院教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，十分重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣；書院多采用問難辯論式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，提高學(xué)生的能力。（5）書院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽。（6）書院的組織機(jī)構(gòu)比較精干，經(jīng)費(fèi)多以自籌為主，有較大的自主權(quán)。書院的負(fù)責(zé)人一般稱“山長”（白鹿洞書院的負(fù)責(zé)人稱“洞主”）。（7）書院一般訂有“學(xué)規(guī)”。學(xué)規(guī)是書院教學(xué)的總方針。宋代最著名的學(xué)規(guī)是朱熹制訂的“白鹿洞書院揭示”。這是后來書院學(xué)規(guī)的一個(gè)范本?！鞍茁苟磿航沂尽?。父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：博學(xué)之。審問之。謹(jǐn)思之。明辨之。篤行之。為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也?！咀g文】父子間要有骨肉之親，君臣間要有禮義之道，夫妻間要摯愛又要有內(nèi)外之別，老少間要有長幼之序，朋友間要有誠信之德。這就是“五教”的綱目。圣人堯舜讓司徒契教化百姓的就是這“五教”，學(xué)子要學(xué)的也就是這“五教”。廣博地學(xué)習(xí)，審慎地發(fā)問，謹(jǐn)慎地思考，明晰地分辨，誠實(shí)地踐行。這就是學(xué)習(xí)的順序。學(xué)、問、思、辨，這是為了探究道理的。

朱熹--1130年9月15日～1200年4月23日）字元晦、一字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪。19歲進(jìn)士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令、懲奸吏、治績顯赫。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。第五節(jié)、歷代選士制度一、漢代的察舉制封建社會(huì)選士制度的形成是從漢代開始的。漢武帝元光元年（前134年），令郡國舉“孝廉”各一人，為漢代舉“孝廉”的開始，并進(jìn)而制度化。察舉科目中最主要且影響最大的是“賢良方正”和“孝廉”兩科。察舉選士對(duì)教育的影響：（1）體現(xiàn)了尚賢任能的精神，為“學(xué)而優(yōu)則仕”提供了有效的制度保證。（2）為社會(huì)下層人士進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)開辟了切實(shí)可行的道路。（3）為人才使用規(guī)定了明確的方向。成才后的出路便是從政做官，使教育具有為封建政治服務(wù)的濃厚色彩。（4）不過，追求功名利祿的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，固然可以激勵(lì)士人刻苦求學(xué)，但由此也出現(xiàn)了道德水平下降、學(xué)習(xí)不切實(shí)務(wù)、教學(xué)呆板僵化等一系列問題，成為整個(gè)封建時(shí)代教育難以克服的弊病