專題一第三課1

第3課：宋明理學(xué)考試說(shuō)明教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)3．宋明理學(xué)

基本要求：知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物；知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。感受理學(xué)中無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落的精神價(jià)值。發(fā)展要求：說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。說(shuō)明：“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”一目和“周敦頤與張載的思想主張及貢獻(xiàn)”等知識(shí)點(diǎn)為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。一、宋明理學(xué)興起的背景：1、宋明理學(xué)興起的必要性（1）漢代末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。（2）魏晉時(shí)期新思想流行，道教的興起，尤其佛教的傳播，更是直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。（3）唐末五代以后，已淪為箋注之學(xué)的官方儒學(xué)不斷受到質(zhì)疑，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱?！獫h代以來(lái)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊！儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（課外閱讀?。┑?課：宋明理學(xué)（儒學(xué)的新發(fā)展）2、宋明理學(xué)興起的可能性：②在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi)，理學(xué)就是在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的。（1）唐代韓愈和李翱的復(fù)興儒學(xué)主張成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。（2）北宋實(shí)行了相對(duì)寬松的文化政策。（3）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)：①北宋士大夫推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，認(rèn)為要鞏固統(tǒng)治，必須復(fù)興儒學(xué)。儒學(xué)的新發(fā)展：二、理學(xué)的創(chuàng)立、成熟與發(fā)展（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。1、理學(xué)的基本內(nèi)涵：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）（2）張載（課外閱讀?。?）程顥、程頤：他們確定了理學(xué)的最高范疇______，并認(rèn)為天理的核心和修養(yǎng)的最高境界是____?！疤炖怼薄叭省?、主要代表人物及主張：北宋五子（1）周敦頤（課外閱讀?。⑸塾海郝氏冗\(yùn)用系統(tǒng)的思辯，自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路?！獪?zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。（二）理學(xué)的成熟：南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者，全面總結(jié)了北宋以來(lái)的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。1、朱熹的理學(xué)思想及其貢獻(xiàn)：（1）在理氣關(guān)系方面：他認(rèn)為，理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸為一，這就是“太極”。（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。朱熹區(qū)分了教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)日積月累的循序漸進(jìn)。還強(qiáng)調(diào)：……（3）社會(huì)政治理論方面：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。認(rèn)為：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，……認(rèn)為，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜?，才能正綱常、正百官，而后國(guó)治、天下平。（4）理學(xué)經(jīng)典方面：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》集為《四書》，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人從天理、滅人欲?！吨熳诱Z(yǔ)類》“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。2、朱熹理學(xué)的影響：朱熹成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（三）理學(xué)的發(fā)展：1、心學(xué)的出現(xiàn)和成熟：——陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)的新發(fā)展。（1）心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者：陸九淵①核心命題是：“心即理也”，意思是本心即天理。②他的名言：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，……④認(rèn)為“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，要將其剝落、掃除。（2）心學(xué)的集大成者：王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論①……“靈明”就是天理，就是本心，就是良知。②“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理?！?/p>

③學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。④強(qiáng)調(diào)“知行合一”。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。2、心學(xué)的基本內(nèi)涵：3、心學(xué)出現(xiàn)的影響：標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行?！顿p花》假設(shè)：二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？二程說(shuō)：“天生的?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，天生的?！标?yáng)明說(shuō)：“你來(lái)看此花樹(shù)，它才存在。你不來(lái)時(shí)，它并不存在?！笔澜绫驹憾颊J(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。客觀唯心主義主觀唯心主義材料一：王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。”王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”．“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。請(qǐng)回答：（1）材料一中王守仁對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)？（2分）他的思想核心是什么？(2分)唯心主義觀點(diǎn)（2分）“致良知”（2分）材料二：朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”；“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料三：程頤說(shuō)：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；“餓死事小，失節(jié)事大”。（2）陸王心學(xué)與程朱理學(xué)有何相同處？（4分）程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表（2分）；兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求（2分）思維拓展：比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的不同之處程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過(guò)“格物致知”的方法，通過(guò)實(shí)踐來(lái)體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；不同之外：陸王心學(xué)主張“心即理”，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義的思想。項(xiàng)目代表哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論程朱理學(xué)二程朱熹陸王心學(xué)陸九淵王陽(yáng)明(1)天理是萬(wàn)物的本原。(2)把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)?！案裎镏轮薄拔锝杂欣怼卑阎R(shí)、道德和天理聯(lián)系起來(lái)。(1)天理就是三綱五常。(2)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。“格物致知”的目的是明道德之善。“心”是萬(wàn)物的本原。只需反省內(nèi)心就可得到天理宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。列表總結(jié)理學(xué)與心學(xué)的內(nèi)容用列表法比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)論理是萬(wàn)物的本原心是萬(wàn)物的本原達(dá)到理的途徑格物致知內(nèi)心修養(yǎng)哲學(xué)觀客觀唯心主義主觀唯心主義同兩者都是宋明理學(xué)的突出代表思想，都認(rèn)為“綱常倫紀(jì)，即為天理”；二戰(zhàn)本質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求；都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，都屬于唯心主義的范圍。⑴宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。⑵宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。⑶宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。⑷宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。1、積極：三、宋明理學(xué)的影響：宋明理學(xué)的出現(xiàn)與成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。2、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）⑴尊卑等級(jí)觀念；⑵重男輕女的觀念；⑶輕視自然科學(xué)的觀念；⑷輕視個(gè)體自由的觀念；⑸重禮輕法的觀念等。三、宋明理學(xué)的影響：1.朱熹說(shuō)：“……天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！彼饕牵篈．從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德B．闡述了自然界的法則C．闡述了君主專制的道理D．為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系2.史學(xué)家張岱年稱：“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵福篈．內(nèi)心世界B．自然規(guī)律C．社會(huì)規(guī)律D．天的意志AA4、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列哪一敘述？：

A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D、要勤于讀書研究，努力用功CCBC【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——心學(xué)【解析】本題考查知識(shí)的理解和材料解讀能力。從關(guān)鍵信息“各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心”可知王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意，故D項(xiàng)正確；A、B、C項(xiàng)都對(duì)題干的曲解。【答案】D例1（2012年全國(guó)新課標(biāo)歷史，27）理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶?yáng)明（）A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主張重新整合社會(huì)階層C．關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D．闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意【考點(diǎn)】宋明理學(xué)（主要思想）【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先排除B、D項(xiàng)；題干認(rèn)為“陽(yáng)生萬(wàn)物”，而何為“生”呢？“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬(wàn)物生成的關(guān)系，A項(xiàng)正確；如果對(duì)“陽(yáng)生萬(wàn)物、陰成萬(wàn)物”不能正確解讀，及把握內(nèi)在關(guān)系：生，仁也。易錯(cuò)選C項(xiàng)?！敬鸢浮緼例2（2012年海南卷歷史，6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（）A．“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系B．孟子的仁政思想C．陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系D．道家順應(yīng)自然的思想【考點(diǎn)】宋明理學(xué)（背景——三教合一）【解析】魏晉時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來(lái)自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理，而題干斥責(zé)佛教導(dǎo)致“隔、乖、曠、絕”的后果，說(shuō)明佛教與儒家倫理抵觸，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)具有夸大佛教傳入的影響，說(shuō)法錯(cuò)誤；B、C項(xiàng)無(wú)從反映?！敬鸢浮緿例3（2012年海南卷歷史，4）魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會(huì)所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸例5（2012年天津文綜歷史，12）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料二：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“