《老子》四章+《五石之瓠》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

部編版高中語文選擇性必修上冊第06課《<老子>四章》《五石之瓠》

復(fù)習(xí)第二單元1.了解老子和莊子的生平及思想主張，了解《老子》和《莊子》的相關(guān)知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。復(fù)習(xí)目標(biāo)《<老子>四章》目錄第一章文化常識第二章字詞積累第三章文本探究第四章藝術(shù)感悟第一章文化常識老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。了解老子政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時較為先進(jìn)的思想之一。了解老子思想哲學(xué)思想：老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。了解老子思想

《道德經(jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。了解《老子》

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。了解《老子》第二章字詞積累挖空訓(xùn)練三十輻()共一轂()，當(dāng)其無()，有車之用()。埏()埴()以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖()以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企()者不立，跨()者不行，自見()者不明，自是()者不彰()。自伐()者無功，自矜()者不長()。其在道也，曰余食贅()行()，物()或惡之，故有道者不處()也。（第二十四章）三十輻（車輪中連接軸心和輪圈的木條)共一轂（車輪的中心位置，與輻相接），當(dāng)其無（車轂的中空處），有車之用（功用）。埏（揉和）埴（黏土）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（門窗）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（踮起腳跟）者不立，跨（跨步行走）者不行，自見（同“現(xiàn)”，顯露）者不明，自是（以……為是）者不彰（彰顯）。自伐（自我夸耀）者無功，自矜（自我夸耀）者不長（長久）。其在道也，曰余食贅（贅瘤）行（通“形”，形體），物（指人）或惡之，故有道者不處（為，做）也。（第二十四章）知人者智，自知者明()；勝人者有力，自勝者強(qiáng)()。知足者富()，強(qiáng)行()者有志()。不失其所()者久，死而不亡()者壽。（第三十三章）其安()易持()，其未兆()易謀()，其脆()易泮()，其微()易散()。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末()；九層之臺，起于累()土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾()成而敗之。慎()終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲()，不貴()難得之貨，學(xué)不學(xué)()，復(fù)()眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）知人者智，自知者明（圣明）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)）。知足者富（勤勉），強(qiáng)行（勉強(qiáng)而行）者有志（意志）。不失其所（地方、位置。指立身之地）者久，死而不亡（死而不朽，指人死而道長存）者壽。（第三十三章）其安（安然，安穩(wěn)）易持（持守），其未兆（顯露跡象）易謀（謀劃），其脆（脆弱）易泮（通“判”，分離），其微（細(xì)微，細(xì)?。┮咨ⅲㄉ⑹В?。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物）；九層之臺，起于累（同“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（接近）成而敗之。慎（謹(jǐn)慎）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲（想要常人所不想要的），不貴（以……貴，看重）難得之貨，學(xué)不學(xué)（學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的），復(fù)（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）第三章文本探究文本探究【思考1】研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?；顒佣簡栴}探究1.怎樣理解“有”和“無”？對我們有何啟示？明確“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。啟示：一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。2.試分析本章的論說特點明確從世俗的經(jīng)驗展開思辨，用“車轂”等生活實例，直接論說道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢，富有韻律美。文本探究【思考2】研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?；顒佣簡栴}探究1.這一章告訴我們什么道理？明確順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對，方可長久。2.這一章采用了什么論證方法？明確：運(yùn)用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動，通俗易懂。文本探究【思考3】研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?；顒佣簡栴}探究1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？明確要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。2.概括這一章的特點。明確運(yùn)用偶句和排比，增強(qiáng)氣勢，層層遞進(jìn)。文本探究【思考4】研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?；顒佣簡栴}探究1.概括這一章蘊(yùn)含的道理？明確這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。2.概括這一章的特點。明確運(yùn)用排比造勢，層層深入，增強(qiáng)說服力。第四章藝術(shù)感悟分析本文的藝術(shù)特色①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分校嘤梅窖?、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，閃耀著思想之光。④善用比喻、排比、對偶、設(shè)問、反問等修辭。五石之瓠目錄第一章文化常識第二章字詞積累第三章文本探究第四章藝術(shù)感悟

莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。了解莊子莊子的無神論和天道觀。在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。了解莊子思想莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法。老子的思想中的一大特點就是辯證法。而莊子也繼承了這一點。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對矛盾對立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。了解莊子思想莊子的認(rèn)識論。所謂認(rèn)識論簡單來說有兩種，一是認(rèn)為這個世界是可以被認(rèn)識的，第二種是認(rèn)為這個世界不能被認(rèn)識。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無意義的。了解莊子思想莊子的人生觀。人生觀其實是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會有什么樣的人生觀。莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時順命，超然物外，才能實現(xiàn)精神的自由和逍遙。了解莊子思想莊子的齊物論。這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話，我們會發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。了解莊子思想《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。了解《莊子》挖空訓(xùn)練惠子謂莊子曰：“魏王貽()我大瓠()之種，我樹()之成()而實()五石（容量單位，十斗為一石）。以()盛水漿，其堅不能自舉()也；剖之以為()瓢，則瓠落()無所容。非不呺然()大也，吾為()其無用而掊()之?！鼻f子曰：夫子固()拙于用()大()矣!宋人有善為不龜()手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）()為事()。（句式：）客聞之，請買其方百金。（句式：）聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過()數(shù)金；今一朝而鬻()技百金，請與()之。”客得之，以（

）說()吳王。越有難()，吳王使之將()。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地()而封之。能不龜手一()也，或()以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮()以為大樽()，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心()也夫!惠子謂莊子曰：“魏王貽（贈送）我大瓠（葫蘆）之種，我樹（種植、培育）之成（成熟）而實（結(jié)的葫蘆）五石（容量單位，十斗為一石）。以（用）盛水漿，其堅不能自舉（拿起來）也；剖之以為（把它作為）瓢，則瓠落（寬大空廓的樣子）無所容。非不呺然（內(nèi)中空虛而寬大的樣子）大也，吾為（因為）其無用而掊（擊破）之。”莊子曰：夫子固（實在）拙于用（使用）大（形作名，大東西）矣!宋人有善為不龜（通作“皸”，皮膚受凍開裂）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：絲絮）為事（職業(yè)）。（判斷句）客聞之，請買其方百金。（省略句）聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（不超過）數(shù)金；今一朝而鬻（賣，出售）技百金，請與（給）之?！笨偷弥?，以（來）說（同“悅”，取悅）吳王。越有難（發(fā)難，這里指越國對吳國有軍事行動），吳王使之將（統(tǒng)帥軍隊）。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地（劃分土地）而封之。能不龜手一（同一，一樣的）也，或（有的人）