初中詩(shī)歌教學(xué)

初中詩(shī)歌教學(xué)

.關(guān)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)

中國(guó)古代詩(shī)學(xué)，實(shí)際上就是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，因此，《詩(shī)經(jīng)》是一部特別的

文學(xué)書(shū)。在《詩(shī)經(jīng)》研究史上，孔子是第一人。據(jù)司馬遷考證，《詩(shī)經(jīng)》編輯成

現(xiàn)在這個(gè)樣子，共305篇，就是孔子修訂的功勞。許多學(xué)者比如胡適、馮友蘭,

也都認(rèn)為是孔子修訂了《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是西周、春秋時(shí)期人們說(shuō)話、行動(dòng)的準(zhǔn)

則和規(guī)范，是統(tǒng)治者用以教化人民的教科書(shū)。人們做任何事都要從《詩(shī)經(jīng)》中找

依據(jù)，以《詩(shī)經(jīng)》為圭臬。

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和作用，直接作為了孔子詩(shī)教思想的基礎(chǔ)?？鬃拥脑?shī)教思想里，

主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面（相關(guān)論斷見(jiàn)《論語(yǔ)》及其他著作）：

第一，用之訓(xùn)練語(yǔ)言。孔子喜歡用詩(shī)說(shuō)話，也喜歡勸別人用詩(shī)說(shuō)話，最典型的就

是要求兒子孔鯉讀《詩(shī)經(jīng)》，學(xué)說(shuō)話。這實(shí)質(zhì)上是要求人們要用典雅的語(yǔ)言進(jìn)行

交流。他說(shuō)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，不學(xué)詩(shī)，連話都說(shuō)不好，還能干什么呢？可見(jiàn)

讀《詩(shī)》對(duì)于訓(xùn)練語(yǔ)言的重要性。為什么讀《詩(shī)》可以訓(xùn)練語(yǔ)言呢？因?yàn)榭鬃诱f(shuō)

《詩(shī)經(jīng)》都是雅言，雅言就是那時(shí)候的“普通話”?？鬃诱f(shuō)，“詩(shī)，書(shū)，執(zhí)禮，皆

雅言也”，讀詩(shī)能“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，可見(jiàn)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》不僅能說(shuō)“普通話”，

還能增長(zhǎng)知識(shí)。

第二，用于修煉個(gè)人修養(yǎng)?？鬃邮前褜W(xué)詩(shī)、學(xué)禮和學(xué)習(xí)音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)看的，他說(shuō),

“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，就是說(shuō)，一個(gè)人的修養(yǎng)開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于

學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)，學(xué)詩(shī)是一個(gè)人修煉修養(yǎng)的基礎(chǔ)。他與子貢的一段對(duì)話能清楚

地說(shuō)明這一點(diǎn)。子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲，怎么樣？”孔

子說(shuō)：“已經(jīng)很不錯(cuò)了，但還是不如雖貧窮卻快樂(lè)于道，雖富裕又好禮于人?！?/p>

子貢說(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨

它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“子貢啊，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話

中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。”在孔

子看來(lái)，一個(gè)人的修養(yǎng)要像切磋玉石、打磨象牙那樣精雕細(xì)刻，這樣才能變成一

個(gè)高尚的人。

第三，用于興觀群怨，教化社會(huì)?！芭d觀群怨”是孔子最重要的詩(shī)教思想之一，在

中國(guó)思想史和文藝批評(píng)史上有著巨大的影響。“興”就是熏陶，是指用詩(shī)對(duì)人們的

思想進(jìn)行啟示，對(duì)情感進(jìn)行感染?！坝^”就是認(rèn)識(shí)，用來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，主要是察民情、

觀風(fēng)俗、知興衰、明進(jìn)退，“十五國(guó)風(fēng)”中的大部分篇目都有這個(gè)作用?！叭骸本褪?/p>

溝通，就是言志，人們的思想感情、禮儀規(guī)范是需要溝通交流的，誦詩(shī)可以達(dá)到

這個(gè)目的?！霸埂本褪侵S刺、美刺，用詩(shī)合情合理地批評(píng)社會(huì)的不良現(xiàn)象，規(guī)勸不

合禮度的言行，《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻詩(shī)即是這類(lèi)。“興觀群怨”反映了孔子詩(shī)教思想

的本質(zhì)特征。

第四，用于規(guī)范禮度?？鬃臃浅？粗亍对?shī)經(jīng)》的規(guī)范作用。他說(shuō)：“詩(shī)三百篇，

一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！薄盁o(wú)邪”就是歸正，也就是要合于禮度，合于中庸之

道，無(wú)論是“興觀群怨”，還是抒發(fā)感情，都要做到合于禮度、合于分寸。孔子并

不反對(duì)愛(ài)情，不“偽道學(xué)”，他只是認(rèn)為要合乎禮儀，要有禮有節(jié)。他說(shuō)，“關(guān)雎”

就是一篇合乎禮節(jié)的作品，它“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，表達(dá)感情恰到好處。

第五，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用?？鬃硬凰雷x書(shū)，恰恰相反，他非常強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)社

會(huì)實(shí)踐。他總是鼓勵(lì)學(xué)生大膽地去參加社會(huì)實(shí)踐，借以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。他

說(shuō)，“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”

意思是：把《詩(shī)》三百篇讀得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交

使節(jié)，不能獨(dú)立地跟人交涉；書(shū)讀得很多，又有什么用呢？可見(jiàn)他反對(duì)死讀《詩(shī)

經(jīng)》，倡導(dǎo)活學(xué)活用。南懷瑾非常欣賞這一點(diǎn)，他說(shuō)：“書(shū)讀好的人，從政經(jīng)驗(yàn)不

夠，就派他到外面多經(jīng)歷人情世故?；貋?lái)還不能深入，就不是從政的大才，書(shū)讀

得再多也沒(méi)有用?！?/p>

第六，講究借鑒遷移、觸類(lèi)旁通?；顚W(xué)，一方面體現(xiàn)在實(shí)踐中，一方面還體現(xiàn)在

“打通”上，能從一個(gè)方面聯(lián)想到其他多個(gè)方面。在“八僧”篇中，子夏問(wèn)“巧笑倩

生，美目盼兮，素以為絢兮”（笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，是用素粉

打扮的?。┦鞘裁匆馑迹靠鬃踊卮鹫f(shuō)，先有白底子，然后在上面好作畫(huà)。子夏又

問(wèn)，禮是不是也是后起的呢？孔子說(shuō)，子夏啊，你真是能啟發(fā)我，現(xiàn)在可以同你

談?wù)撛?shī)了。什么意思呢？子夏從女子的美貌聯(lián)想到繪畫(huà)，又聯(lián)想到學(xué)禮，按說(shuō)是

離原詩(shī)的意思越來(lái)越遠(yuǎn)了，可為什么孔子卻大加贊賞呢？這就是孔子的用詩(shī)觀。

詩(shī)的原意是什么并不重要，關(guān)鍵是要能說(shuō)明自己的道德理想?？鬃佑谩坝|類(lèi)旁通”

（其實(shí)質(zhì)就是穿鑿附會(huì)）的方法，是要告訴人們，要成為一個(gè)君子，有令人艷羨

的氣度，就要先留出空白的底子，然后學(xué)禮，然后成君子。

由《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和作用，以及孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋?zhuān)覀儼l(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代詩(shī)

學(xué)其實(shí)離“詩(shī)歌”很遠(yuǎn)，離“教化”很近?？鬃邮窍Ｍ藗冏裱对?shī)經(jīng)》，從中學(xué)習(xí)

雅言，學(xué)習(xí)禮儀，學(xué)習(xí)修煉個(gè)人修養(yǎng)，學(xué)習(xí)觀察社會(huì)，學(xué)習(xí)社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)如何

成為一名君子，跟文學(xué)關(guān)系不大，跟教育關(guān)系緊密。以此觀之，我們今天從事詩(shī)

歌教學(xué)，恐怕也與此有關(guān)。當(dāng)代著名詩(shī)人于堅(jiān)說(shuō)得好，“其實(shí)你清楚，我們一輩

子的奮斗，就是想裝得像個(gè)人”，成為一個(gè)人，成為一個(gè)君子，這既是一個(gè)詩(shī)人

的追求，也應(yīng)該成為每一個(gè)人的追求。做教師的，更應(yīng)該通過(guò)“詩(shī)歌”，把學(xué)生教

育成“人”。

三.關(guān)于西方古代詩(shī)學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)

西方古代詩(shī)學(xué)思想以亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和賀拉斯的《詩(shī)藝》為濫觴，其中亞

里士多德的《詩(shī)學(xué)》影響最大，它幾乎奠定了西方詩(shī)學(xué)思想的全部基礎(chǔ)?！澳》?/p>

說(shuō)”、“悲劇研究”、“美感論”、“詩(shī)人創(chuàng)作論”、“言語(yǔ)修辭學(xué)”等，都是開(kāi)創(chuàng)性的研

究，都是原創(chuàng)性的思想。所以人們認(rèn)為，亞里士多德是西方第一個(gè)以美學(xué)的方法、

審美的眼光從事藝術(shù)研究的人，《詩(shī)學(xué)》是西方第一部比較系統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)研究

的巨著。亞里士多德有開(kāi)山之功。我們這里選其幾點(diǎn)作一個(gè)說(shuō)明。

第一，“摹仿說(shuō)”?！澳》抡f(shuō)”是亞里士多德詩(shī)學(xué)思想的核心，亞里士多德關(guān)于詩(shī)

學(xué)的許多思考，都圍繞“摹仿說(shuō)”展開(kāi)。在亞里士多德看來(lái)，藝術(shù)起源于摹仿，他

說(shuō)，“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂(lè)和豎琴樂(lè)一這一切實(shí)際

上是摹仿。”他認(rèn)為，人從孩提時(shí)代起，就天生的具有摹仿的本能，因摹仿而創(chuàng)

造，因創(chuàng)造而帶來(lái)快感，這種快感就是藝術(shù)創(chuàng)造的快感。亞里士多德認(rèn)為，高尚

的人摹仿高尚的行動(dòng)，因此他們創(chuàng)造頌神詩(shī)和贊美詩(shī),輕浮的人摹仿下劣的行動(dòng),

因此他們創(chuàng)造諷刺詩(shī)。這里的“摹仿”實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)造，不單單是再現(xiàn)和表現(xiàn)，這種

創(chuàng)造建立了心靈與現(xiàn)實(shí)的邏輯聯(lián)系。

第二，“悲劇研究”?！氨瘎⊙芯俊笔莵喞锸慷嗟略?shī)學(xué)思想的重要內(nèi)容。悲劇和喜劇

都來(lái)源于摹仿，“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是摹仿比我們今

天的人好的人。”“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的

媒介是語(yǔ)言……摹仿的方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起

憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！北瘎〉淖饔迷谟趦艋说撵`魂，使痛苦和

恐懼的情緒得到宣泄和釋放，使心理趨于干凈。這里亞里士多德又提出了一個(gè)很

重要的學(xué)說(shuō)——凈化說(shuō)。藝術(shù)或者說(shuō)詩(shī)，可以起到凈化人的靈魂的作用。這一點(diǎn)

與孔子的詩(shī)教思想有異曲同工之妙。

第三，“美感論”。亞里士多德可能是人類(lèi)歷史上第一個(gè)論述“美感”的人。他說(shuō)，

“一個(gè)美的事物——一個(gè)活的東西或一個(gè)由某些部分組成之物——不但它的各部

分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也有一定的大小；因?yàn)槊酪矿w積與安排……

一個(gè)非常小的東西不能美，因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間內(nèi)，以致模糊不

清；一個(gè)非常大的活的東西……也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一

性。”所謂“活的東西”，是指有生命力的事物。在亞里士多德看來(lái)，美是有體積

與安排的，我們?nèi)四芨兄玫降?；太小，無(wú)法感知，因而不知其美，太大，不能

一覽而盡，也不能感知其美。這些論斷，今天看來(lái)，仍然很有道理。

第四，“詩(shī)人創(chuàng)作論”。這里的詩(shī)人，是一種泛指，指一切從事藝術(shù)創(chuàng)作的人。亞

里士多德對(duì)詩(shī)人的研究頗有見(jiàn)地。他說(shuō)，“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，

而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史家與詩(shī)人

的差別不在于一用散文，一用韻文……兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描

述可能發(fā)生的事?！彼€說(shuō)，“寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地

對(duì)待，因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事?！边@里不僅嚴(yán)格地

區(qū)分了歷史與詩(shī)這兩種文化形態(tài)，而且對(duì)詩(shī)歌的研究是非常有見(jiàn)地的，它揭示了

詩(shī)人創(chuàng)作的本質(zhì)。詩(shī)人是天地萬(wàn)物的命名者和探索者，它是真理的代言人。正是

從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)是“文學(xué)的皇冠”，詩(shī)就是人類(lèi)的“普遍宗教”。

第五，“言語(yǔ)修辭學(xué)”。在古希臘時(shí)期，修辭學(xué)的研究與實(shí)踐非常發(fā)達(dá)，而對(duì)修辭

學(xué)進(jìn)行研究并集大成者，就是亞里士多德，特別是他的《修辭術(shù)》。在《詩(shī)學(xué)》

里，亞里士多德也從言語(yǔ)實(shí)踐的角度，論述了修辭術(shù)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。比

如在研究隱喻字的時(shí)候，他說(shuō)，“老年之于生命，有如黃昏之于白日，因此可稱(chēng)

黃昏為白日的老年，稱(chēng)老年為生命的黃昏，或者像德謨克利特那樣，稱(chēng)為生命的

夕陽(yáng)。，，這里對(duì)隱喻字的研究，不僅滲透了生命的體驗(yàn)，而且對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作也起到

了很好的啟示作用。它與李商隱的“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”性質(zhì)完全相同。這

說(shuō)明，好的詩(shī)學(xué)研究和實(shí)踐，無(wú)論是西方還是東方，總有共通性。

由亞里士多德的詩(shī)學(xué)研究，我們可以看到，西方的詩(shī)學(xué)研究是一種比較純粹的文

學(xué)研究、美學(xué)研究，是一種藝術(shù)批評(píng)，它有哲學(xué)的高度，有藝術(shù)的靈性，有美感

的熏陶。它完全不同于中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)，它是藝術(shù)的、審美的，而中國(guó)古代詩(shī)學(xué)

更多的是教化的、功利的。前者屬于藝術(shù)學(xué)、美學(xué)，后者屬于歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)。

但，二者也有共通處，其一，都看重藝術(shù)的教化作用，或者“化育”，或者“陶冶”;

其二，對(duì)生命的審美體驗(yàn)一致，對(duì)黃昏的時(shí)間性、對(duì)老年的緊迫感，體驗(yàn)完全一

致；第三，都尊崇詩(shī)歌的尊貴地位，認(rèn)為詩(shī)和詩(shī)人理應(yīng)受到最尊敬的對(duì)待。所有

這些思考，都應(yīng)成為我們從事詩(shī)歌教學(xué)的背景知識(shí)或精神追求。

四.關(guān)于初中詩(shī)歌教學(xué)的基本任務(wù)

新課標(biāo)關(guān)于初中詩(shī)歌教學(xué)，提出了這樣一些要求：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在

積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！痹谡劦轿膶W(xué)作品時(shí)，

說(shuō)“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自

然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己

的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)

力的語(yǔ)言?！痹谡劦秸n文理解時(shí)一當(dāng)然也包括詩(shī)歌，說(shuō)“在通讀課文的基礎(chǔ)上，

理清思路，理解主要內(nèi)容，體味和推敲重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用?！?/p>

這基本上就是初中詩(shī)歌教學(xué)的總目標(biāo)。

依據(jù)這個(gè)總目標(biāo)，我們?cè)偬崛讉€(gè)關(guān)鍵詞以進(jìn)一步明確初中詩(shī)歌教學(xué)的基本任務(wù)

——這些關(guān)鍵詞就是我們從事詩(shī)歌教學(xué)的指南針：

第一，學(xué)習(xí)詩(shī)歌作品，要加強(qiáng)誦讀，古代詩(shī)詞和現(xiàn)代新詩(shī)都應(yīng)如此。（加強(qiáng)誦讀）

第二，在誦讀、通讀的基礎(chǔ)上，理清詩(shī)歌的基本內(nèi)容，理解詩(shī)歌的基本情感。（理

解基本內(nèi)容和基本情感）

第三，要能對(duì)詩(shī)歌作品中富有表現(xiàn)力的詞句讀出自己的感悟，借此培養(yǎng)自己的審

美情趣，提高審美能力。（學(xué)習(xí)詩(shī)歌語(yǔ)言）

第四，閱讀詩(shī)歌時(shí)，一定要注意結(jié)合自己的體驗(yàn)，借此喚醒生活的積累，在體驗(yàn)

和感悟中，讀懂詩(shī)歌作品。（注意體驗(yàn)式的閱讀）

第五，通過(guò)初步品讀詩(shī)歌，學(xué)會(huì)觀察自然、思考生活、探究人生，獲得生命的啟

示。（學(xué)會(huì)觀察和思考）

第六，能結(jié)合自己的文化背景，對(duì)詩(shī)歌作品的思想感情作出評(píng)價(jià)。（評(píng)價(jià)詩(shī)歌）

需要說(shuō)明的是，制定具體教學(xué)目標(biāo)時(shí)，為了圖省事，千萬(wàn)不能用這些總目標(biāo)去代

替，而是應(yīng)該將這些目標(biāo)分解和落實(shí)到每一節(jié)課、每一首詩(shī)中。一課時(shí)、一首詩(shī)

要達(dá)成的目標(biāo)越具體越好，一方面容易實(shí)現(xiàn)，容易完成；另一方面，也制約著我

們?cè)谡n堂教學(xué)時(shí)，不至于空對(duì)空地“發(fā)言”和“討論”?，F(xiàn)在課堂教學(xué)里有這種現(xiàn)象,

看上去熱熱鬧鬧，其實(shí)什么也學(xué)不到。我們要警惕這種現(xiàn)象。

下面以《茅屋為秋風(fēng)所破歌》為例，來(lái)說(shuō)明如何制定教學(xué)目標(biāo):

現(xiàn)象一：分拆不當(dāng)，措辭失范。

知識(shí)目標(biāo)：

1.引導(dǎo)學(xué)生了解杜甫的生活經(jīng)歷及本詩(shī)的創(chuàng)作背景。

2.借助注釋學(xué)習(xí)字詞，引導(dǎo)學(xué)生感知詩(shī)意并領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)涵。

3.體會(huì)詩(shī)人推己及人、憂國(guó)憂民的博大情懷。

能力目標(biāo)：

1.回顧以往學(xué)生讀過(guò)的杜詩(shī)，從而對(duì)杜甫的生活、思想有更全面的認(rèn)識(shí)。

2.朗讀與品味相結(jié)合，使學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)同步提高。

情感目標(biāo)：

感受杜甫的博愛(ài)情懷。

現(xiàn)象二：失之寬泛，過(guò)于宏闊。

有感情地朗讀，體味詩(shī)歌的意境。

感知作者憂國(guó)憂民的思想。

了解本詩(shī)的體裁及杜甫的文學(xué)常識(shí)。

重點(diǎn)詞語(yǔ)、句子的理解與背誦。

現(xiàn)象三：定位不當(dāng)，失之偏頗。

1、了解杜甫推己及人、關(guān)心民生疾苦的進(jìn)步思想。

2、學(xué)習(xí)精選材料以表達(dá)中心思想的藝術(shù)特點(diǎn)。

對(duì)照新課標(biāo)中初中詩(shī)歌教學(xué)的目標(biāo)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)上面這三種教學(xué)目標(biāo)都有問(wèn)題。

第一種“分拆不當(dāng)，措辭失范”。新課標(biāo)對(duì)三維目標(biāo)的描述，是迫不得已而為之的

做法，嚴(yán)格地說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)沒(méi)法拆分成“知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感目標(biāo)”。

另外，“回顧以往學(xué)生讀過(guò)的杜詩(shī)，從而對(duì)杜甫的生活、思想有更全面的認(rèn)識(shí)”，

很顯然做不到，也難以實(shí)現(xiàn)，特別是初中階段。我們是要學(xué)習(xí)杜甫的一首詩(shī)，沒(méi)

辦法全面回顧或者研究詩(shī)人杜甫。“使學(xué)生的感情認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)同步提高”也過(guò)

于玄虛，無(wú)法在課堂上落實(shí)?！案惺芏鸥Φ牟?ài)情懷”措辭欠妥當(dāng)，杜甫是一種“博

愛(ài)情懷”嗎？這是一個(gè)“很壞”的教學(xué)目標(biāo)。

第二種目標(biāo)“失之寬泛，過(guò)于宏闊”。這個(gè)目標(biāo)中所列舉的四句話，放在杜甫的大

多數(shù)詩(shī)歌中，可能都適用；如果去掉“杜甫”這個(gè)字眼，放在很多詩(shī)文里，可能也

是適用的，這幾乎是一個(gè)“放之四海而皆準(zhǔn)”的教學(xué)目標(biāo)，因此是一個(gè)“沒(méi)用”的教

學(xué)目標(biāo)。

第三種“定位不當(dāng)，失之偏頗”。學(xué)習(xí)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》很顯然，不是只“了

解”杜甫的“推己及人”的進(jìn)步思想的，“了解”這個(gè)層次也太低了；更不是要學(xué)習(xí)

“精選材料以表達(dá)中心思想的藝術(shù)特點(diǎn)”，這兩條目標(biāo)都不符合這首詩(shī)的學(xué)習(xí)內(nèi)

容。對(duì)詩(shī)人在這首詩(shī)中所表達(dá)的感情，我們不是要了解，而是要理解，要體驗(yàn)；

對(duì)這首詩(shī)的寫(xiě)作特點(diǎn)，我們要通過(guò)充分地閱讀后再去總結(jié)，其特點(diǎn)也不是圍繞中

心選材的問(wèn)題，而是描寫(xiě)細(xì)致，體驗(yàn)入微，詩(shī)人是先敘述，后抒情，抒情有所依

托，敘述和描寫(xiě)充滿情感色彩。整首詩(shī)畫(huà)面感強(qiáng)，人物形象生動(dòng)鮮明，抒情仿佛

是一記重錘，重重地打在讀者的心靈上。

為了增加說(shuō)服力，我們也草擬了一份這首詩(shī)的教學(xué)目標(biāo)，以供比較和參考：

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》教學(xué)目標(biāo)：

1.了解“歌行體”特點(diǎn)。

2.讀準(zhǔn)幾個(gè)重點(diǎn)字的讀音（三重（chong）茅；沉塘坳Go）；布衾（qin）；

喪（sang）.舌L；大庇（bi）；見(jiàn)（xian）此屋）

3.能熟練、有感情地朗讀這首詩(shī)，并背誦。

4.理解詩(shī)人表達(dá)的“大庇天下寒士俱歡顏”的思想感情（憂國(guó)憂民），正確理解

“南村群童，，與詩(shī)人的關(guān)系。

5.進(jìn)一步認(rèn)識(shí)杜甫詩(shī)歌的特點(diǎn)以及杜甫史詩(shī)的意義。

五.關(guān)于初中詩(shī)歌教學(xué)的基本策略

我所說(shuō)的教學(xué)策略包括對(duì)教學(xué)原則的選擇、教學(xué)內(nèi)容的確定、教學(xué)方式方法的優(yōu)

化、教學(xué)手段的運(yùn)用等等。

第一，正確地選定教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的確定，以前不太重視，現(xiàn)在，在上海師

范大學(xué)王榮生教授的推動(dòng)下，日漸受到老師們重視，我想這是應(yīng)該的。選擇什么

樣的教學(xué)內(nèi)容，決定了達(dá)成什么樣的教學(xué)目標(biāo)。也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，確定什么樣的

教學(xué)目標(biāo)，決定了選擇什么樣的教學(xué)內(nèi)容，但并不一一對(duì)應(yīng)。因?yàn)?，為達(dá)成同一

個(gè)教學(xué)目標(biāo)，有時(shí)也可以選擇不同的教學(xué)內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)，所謂“殊途同歸”是也。

需要引起注意的是，我們經(jīng)常看至U“教學(xué)目標(biāo)''與"教學(xué)內(nèi)容''兩張皮的現(xiàn)象。就是

說(shuō)，教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容并無(wú)實(shí)質(zhì)的關(guān)聯(lián)，而是分離的。這個(gè)問(wèn)題從形式上看，

是對(duì)課時(shí)目標(biāo)沒(méi)有想清楚，想明白，從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，這是對(duì)文本內(nèi)容缺乏深入的

鉆研，沒(méi)有很好地把握文本內(nèi)容，因此制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)就有些想當(dāng)然，導(dǎo)致教學(xué)

目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容相分離。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，比如泰戈?duì)柕摹督鹕ā?。這是一首

散文詩(shī)，是泰戈?duì)柕囊皇捉?jīng)典作品。篇幅雖然短小，但主題的理解仍需費(fèi)一點(diǎn)思

量。

1.作品的主題是什么？

①母子情說(shuō)

②孩子對(duì)母親的依戀說(shuō)

③童趣說(shuō)

④神性（頌神）說(shuō)

對(duì)主題的不同認(rèn)定，決定著教學(xué)內(nèi)容的取舍。你怎樣理解主題，你就會(huì)怎樣安排

教學(xué)內(nèi)容。有時(shí)候，教學(xué)內(nèi)容會(huì)大于主題。

2.孩子嬉戲的場(chǎng)面是三個(gè)還是四個(gè)？

①四個(gè)：搖擺、跳舞；散發(fā)香氣；投射影子；落地還原

②三個(gè)：開(kāi)放花朵；投射影子；落地還原

對(duì)嬉戲的場(chǎng)面的準(zhǔn)確判斷，決定著對(duì)作品內(nèi)容的理解。準(zhǔn)確梳理內(nèi)容，有利于練

習(xí)概括能力。

3.重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解

①文章開(kāi)頭說(shuō)，“為了好玩”，怎樣理解“好玩”？

②文章結(jié)尾說(shuō)，“你這壞孩子”，怎樣理解“壞孩子”？

對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，決定著如何理解這個(gè)作品的主題，也就牽涉到教學(xué)內(nèi)容的選

擇和教學(xué)目標(biāo)的確定。

而要準(zhǔn)確地做到這一些，就需要教師對(duì)作品深鉆細(xì)讀，既能宏觀上把握作品的主

題傾向，理解詩(shī)人的思想感情，又能從重點(diǎn)段落和詞句上訓(xùn)練學(xué)生的品讀能力，

提高學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)學(xué)生的健康情操。只有這樣做，才能順利地完成課程

總目標(biāo)。因此，深入地鉆研文本，準(zhǔn)確地選定教學(xué)內(nèi)容，就十分重要。

第二，深化對(duì)誦讀的認(rèn)識(shí)。我們老師都知道誦讀對(duì)詩(shī)歌教學(xué)的重要性，因此凡是

詩(shī)歌教學(xué)都有誦讀，這一點(diǎn)，似乎沒(méi)有問(wèn)題。但仔細(xì)觀察課堂，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，

誦讀在有些老師手上，僅僅是當(dāng)做一種教學(xué)手段在使用，僅僅是作為一個(gè)教學(xué)環(huán)

節(jié)被安排?；蛟S有老師要問(wèn)，難道這不對(duì)嗎？只能說(shuō)，只說(shuō)對(duì)了一部分。誠(chéng)然，

誦讀是詩(shī)歌教學(xué)乃至語(yǔ)文教學(xué)最重要的手段之一,但是,如果就這樣認(rèn)定了誦讀,

那實(shí)質(zhì)上是對(duì)誦讀的片面認(rèn)識(shí)。我們需要深化對(duì)誦讀的認(rèn)識(shí)。

誦讀不僅是詩(shī)歌教學(xué)的手段，它本身就是詩(shī)歌教學(xué)的目的。我在確定《茅屋為秋

風(fēng)所破歌》的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，并沒(méi)有像有些老師所寫(xiě)的那樣，說(shuō)“通過(guò)誦讀”怎樣怎

樣，而是直接把“能熟練、有感情地朗讀詩(shī)歌，并背誦”寫(xiě)進(jìn)了教學(xué)目標(biāo)，會(huì)朗讀

本身就應(yīng)該是我們的教學(xué)目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)從一定意義上來(lái)說(shuō)，就是要教會(huì)學(xué)生讀

書(shū)，這其中就包括會(huì)朗讀。詩(shī)歌教學(xué)更應(yīng)該如此。

正因?yàn)閷?duì)誦讀教學(xué)的認(rèn)識(shí)有偏差，因此就會(huì)看到，在有的課堂上，誦讀僅僅變成

了推進(jìn)教學(xué)、熟悉文本內(nèi)容的一個(gè)過(guò)程，這真是買(mǎi)梗還珠。這樣的課堂，老師是

不太注重教學(xué)生誦讀的。有的老師就做得比較好。比如在我們推薦的課例中，北

京市陳經(jīng)倫中學(xué)珠江帝景分校葉地鳳老師教學(xué)《天上的街市》時(shí)，就非常注意在

誦讀上做文章。她不僅指導(dǎo)學(xué)生標(biāo)注韻腳、重音，還一遍遍地引導(dǎo)學(xué)生誦讀，在

誦讀中理解詩(shī)人的純凈心靈和美好向往。學(xué)生在誦讀的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)原先標(biāo)注重

音的地方，在實(shí)際讀的過(guò)程中，可能會(huì)有調(diào)整。這就是有效的學(xué)習(xí)，就是誦讀在

起作用。葉老師說(shuō)，她這節(jié)課就是想帶著學(xué)生“朗讀式地進(jìn)行品讀”。這樣的理解

和做法，我以為是深得詩(shī)歌教學(xué)真諦的。

第三，既要大致讀懂，又要學(xué)會(huì)品讀。所謂“大致讀懂”，就是對(duì)一首詩(shī)要有個(gè)基

本的把握，寫(xiě)了什么內(nèi)容，表達(dá)了什么情感，要能準(zhǔn)確地概括出來(lái)。而善于抓住

主要問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)和點(diǎn)撥，則往往會(huì)事半功倍。比如，在我們推薦的課例中，北

京市第十七中學(xué)初中部白潔老師講授《石壕吏》時(shí)，就是通過(guò)設(shè)計(jì)兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題

引導(dǎo)學(xué)生把握整首詩(shī)歌內(nèi)容的。

第一個(gè)問(wèn)題，這首詩(shī)寫(xiě)了一個(gè)什么樣的故事？第二個(gè)問(wèn)題，詩(shī)中寫(xiě)了哪幾個(gè)人，

最主要的人物有誰(shuí)？通過(guò)概括第一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生知曉了這是一首敘事詩(shī)，講述了

一個(gè)官吏深夜捉人的故事，還了解了詩(shī)歌創(chuàng)作的背景，加深了對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。通

過(guò)對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的回答，學(xué)生很敏銳地抓住了詩(shī)歌的核心內(nèi)容，看到了官吏的殘

暴和冷酷，產(chǎn)生了探討老婦人形象的興趣。這為學(xué)生整體把握詩(shī)歌起到了一個(gè)很

好的鋪墊作用，也為教學(xué)環(huán)節(jié)順利推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。

所謂“學(xué)會(huì)品讀“，也就是學(xué)會(huì)初步品讀。初中生因?yàn)槭艿秸J(rèn)知能力的限制，可能

對(duì)作品還很難做到深入品讀。我也提倡初中生學(xué)習(xí)詩(shī)歌，不要深挖，不糾纏，學(xué)

明白了即止。比如白潔老師抓住描寫(xiě)官吏的兩句話，“有吏夜捉人”，“吏呼一何

怒，，，引導(dǎo)學(xué)生揣摩官吏的態(tài)度，當(dāng)學(xué)生說(shuō)出“殘暴”和“冷酷”時(shí)，我以為就是基

本讀懂了。

這里涉及到一個(gè)關(guān)于初中詩(shī)歌教學(xué)定位的問(wèn)題。我認(rèn)為，初中詩(shī)歌教學(xué)，能夠做

到熟讀成誦，能夠大致理清基本內(nèi)容，能夠把握詩(shī)歌的基本情感，能夠?qū)Ω挥斜?/p>

現(xiàn)力的詞句進(jìn)行品讀，在這個(gè)過(guò)程中，還能鍛煉自己的閱讀能力，提升自己的審

美趣味，學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)思考，修煉人格，陶冶情操，就很好地完成了詩(shī)歌教學(xué)

的任務(wù)了，也就與新課標(biāo)中的要求基本一致了。當(dāng)然，如果有老師在此基礎(chǔ)上，

還能向前再邁進(jìn)一步，那就更是超出教學(xué)期待了。

第四，在比較中，揣摩詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。在所有文學(xué)樣式中，詩(shī)歌語(yǔ)言是最凝練

的，最惜墨如金的，因此，品讀詩(shī)歌的語(yǔ)言最富有挑戰(zhàn)性，也能最有效的培養(yǎng)學(xué)

生的語(yǔ)言能力。而比較法，可能是最有效的一種學(xué)習(xí)方法。比如，在葉地鳳老師

的課上，為了幫助學(xué)生理解“珍奇”一詞，葉老師就啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系上下文去理解，

因?yàn)榧热皇恰罢淦妗?，就一定是“陳列”，一石二鳥(niǎo)，學(xué)生既理解了“珍奇”，又理解

了“陳列”。在此基礎(chǔ)上，葉老師又將“陳列”和“擺放”放在一起進(jìn)行比較，讓學(xué)生

用自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)比較這兩個(gè)詞，在比較中，學(xué)生明白了，物品比較珍貴，要

用“陳列”，一般的物品，可用“擺放”，這樣，就不僅僅理解了“陳歹U”的詞義，更

感受到了“陳列”的莊嚴(yán)感。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言，不要單從語(yǔ)言文字的角度去訓(xùn)練，還需與培育人文精神結(jié)合起來(lái)。中

國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)注重教化，西方傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)注重陶冶，其實(shí)都是注重利用詩(shī)歌凈化人們

的心靈，引導(dǎo)人們健康成人。詩(shī)歌幾乎就是真理的化身，也是時(shí)代精神的代名詞,

因此，它最能承載人文精神，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的最好載體。初中古代詩(shī)詞較

多，課文中有31首，課外閱讀有60首，兩項(xiàng)相加有91首；再加上現(xiàn)代新詩(shī)

29首，一共有一百二十首，分量是很大的，如果好好利用，對(duì)培育學(xué)生的人文

精神，是大有益處的。比如冰心的《荷葉母親》，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心，文天祥的

《過(guò)零丁洋》和艾青的《我愛(ài)這土地》，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，杜甫的《望岳》

和王家新的《在山的那一邊》，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的理想主義，……都是絕好的教材。

第五，在體驗(yàn)中，訓(xùn)練學(xué)生的聯(lián)想力和想象力。詩(shī)歌是最富于聯(lián)想和想象的，幾

乎可以說(shuō)，詩(shī)歌就是聯(lián)想和想象的產(chǎn)物。閱讀詩(shī)歌，正好用來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的聯(lián)想力

和想象力。當(dāng)下的教育，由于受到應(yīng)試的影響，非常急功近利，學(xué)生的聯(lián)想力和

想象力早已磨滅殆盡，學(xué)習(xí)詩(shī)歌正好可以彌補(bǔ)這一缺陷。但請(qǐng)注意，訓(xùn)練聯(lián)想力

和想象力時(shí)，務(wù)必要注意引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用自己的生活積累體驗(yàn)

詩(shī)中的感情，用自己的體驗(yàn)訓(xùn)練聯(lián)想力和想象力。

這里介紹一個(gè)非常典型的案例，做得非常好。在白潔老師的課上，當(dāng)老婦傾訴完

畢后，老師安排了一個(gè)小環(huán)節(jié)，請(qǐng)學(xué)生猜一猜官吏此時(shí)此刻會(huì)有什么反映，這時(shí),

有的學(xué)生說(shuō)出了“你家里有男人沒(méi)有？”有的學(xué)生說(shuō)“還有別人沒(méi)？”有的學(xué)生說(shuō)

“必須帶走一個(gè)“，學(xué)生說(shuō)得不一樣，正是個(gè)性化