【語文】第5課《離騷》課件2(人教版必修2)解析

第5課離騷導(dǎo)入新課

“風(fēng)騷”一詞，泛指文學(xué)。原指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》和《楚辭》中的《離騷》。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉(公元前6世紀(jì))大約500年間的詩歌；《楚辭》是我國第一部文人創(chuàng)作的詩歌總集?！对娊?jīng)》和《楚辭》分別開創(chuàng)了我國現(xiàn)實主義和浪漫主義的詩風(fēng)，“風(fēng)騷”也因此成為文學(xué)的代名詞。1、澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。2、一門父子三詞客，千古文章四大家。3、筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。4、何處招魂，香草還生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心。對聯(lián)頌名家天問千聲悲故國,

江咽萬語吊斯人.

沉思高舉潔白清忠,

汨羅江上萬古悲風(fēng).

端午亦稱端五，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸恕钡囊馑己汀俺酢毕嗤?，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。

此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。

迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀(jì)念屈原說。在民俗文化領(lǐng)域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來。俗說屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌溃泷{舟奮力營救，因有競渡風(fēng)俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。端午節(jié)的原始形態(tài)是慶豐收，后因屈原投江這一天剛好是端午節(jié)，所以這個節(jié)日的意義就漸漸讓位于對屈原的悼念，也稱“詩人節(jié)”。

每年端午節(jié)，秭歸人民還在屈原沱上賽龍舟。這一撫慰屈原忠靈的古俗世代相傳并延至今日。屈原生平：

出身貴族，學(xué)識淵博輔佐懷王，變法圖強信而被疑，忠而被謗輾轉(zhuǎn)沅湘，自沉羅江關(guān)于作者屈原一生創(chuàng)作了《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等許多不朽的作品。其中，晚年創(chuàng)作的《離騷》是《楚辭》中的名篇，是屈原的代表作，也是中國古代文學(xué)史上最長的一首抒情詩。以《離騷》為代表的屈原的作品，是我國古代浪漫主義文學(xué)的源頭。作為一個偉大的詩人，他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。

屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人。

1953年，屈原被列為世界四大文化名人之一（波蘭哥白尼、英國莎士比亞、意大利但?。┦艿饺澜缛嗣竦穆≈丶o(jì)念。關(guān)于作者創(chuàng)作緣由關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”《離騷》就是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。是屈原生活歷程的形象記錄,是屈原面臨個人與國家的厄運，對于過去和未來的思考，是一個崇高而痛苦的靈魂的自傳?！峨x騷》簡介

《離騷》的前一部分追憶往事，偏重于敘寫現(xiàn)實；后兩部分探求未來，偏重于馳騁想象，最后回到現(xiàn)實，結(jié)束全篇。詩中塑造了抒情主人公的崇高形象，反映了詩人實施“美政”、振興楚國的政治理想和愛國感情，表現(xiàn)了詩人修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力作了無情的揭露和斥責(zé)?！峨x騷》的藝術(shù)成就

《離騷》既植根于現(xiàn)實，又富于幻想色彩。詩中大量運用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪陳描敘的寫法，把現(xiàn)實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)魅力。詩中大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復(fù)雜的現(xiàn)實關(guān)系生動形象地表現(xiàn)了出來?！峨x騷》是我國最早的浪漫主義詩歌杰作，為后來我國浪漫主義文學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的道路。“移情”技法的運用所謂“移情”就是“我”與“物”的同化，作者對那些美好事物（如“江離”“辟芷”）不是停留在客觀的欣賞上，而是把自己的愛和追求移注到那一件件美好的事物中，作者的生命和情趣就在那里面，作者的內(nèi)心就活動在那些意象中。通過那一件件美好的事物，可以體會作者的理想的追求和不悔的斗志。也可以說此時作者的一切情感、美德、追求、斗志都已經(jīng)變成了那一個個美好的事物，讓我們感受到了作者的高尚情操。這種移情的技法就如余光中先生在《鄉(xiāng)愁》這首詩中所運用的，“鄉(xiāng)愁”是“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂?、“海峽”等等就是移情的寫法，“花濺淚”“鳥驚心”也是移情的寫法，大家聯(lián)系起來體會可能就容易明白了。

朗讀指導(dǎo)音讀

意讀

情讀范讀每句詩三至四個節(jié)拍，“兮”為語助詞讀時應(yīng)拉長語氣。誦讀指導(dǎo)

《楚辭》以六、七言為主，兼及四、五、八、九言，并多用楚地口語“兮”字。朗讀時，要在理解的基礎(chǔ)上，掌握好它的節(jié)奏特點。以第一節(jié)為例：

長太息/以/掩涕兮，——哀/民生/之/多艱。余/雖好修姱/以/鞿羈兮，——謇/朝誶/而/夕替。

模仿上面所舉詩句節(jié)奏，朗誦《離騷》詩章。

下列各句朗讀的節(jié)拍(紅色表重讀，加--表示讀長音)標(biāo)示不正確的一項是（）

A．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以革羈兮，謇朝誶而夕替。

B．鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何之圜之能周兮?夫孰異道而相安?C．忳郁邑余詫傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧嗑死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!D．高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。C知識歸納一、通假字：1、肇錫余以嘉名：

錫=“賜”賜2·扈江離與辟芷兮：辟同“僻”3、來吾道夫先路也：道（dǎo）=“導(dǎo)”做向?qū)?·何桀、紂之昌被兮：被同“披”5、指九天以為正兮：正=“證”證明知識歸納二、詞類活用

1、名余曰正則兮。名詞用作動詞命名2、字余曰靈均。名詞用作動詞取字3、紛吾既有此內(nèi)美兮。形容詞活用作名詞美德，美質(zhì)。4、朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽名詞活用作狀語5、不撫壯而棄穢兮形容詞活用作名詞穢政6、乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路名詞活用作動詞，做向?qū)?、夫惟捷徑以窘步名詞活用作動詞走歪門邪道三、古今異義朕古義第一人稱代詞今義特指古代皇帝的自稱以為古義把……作為今義認(rèn)為淹古義停留今義淹沒代序古義依次代替今義代替序言的文章純粹古義品德美好今義不參雜別的成分捷徑古義邪出的小路今義近路黨人古義結(jié)黨營私的小人今義同一個黨派的人偷古義茍且，圖眼前安逸今義偷盜偷竊走古義跑今義腳向前移動武古義足跡今義與“文”相對四、特殊句式恐年歲之不吾與：否定句中代詞作賓語，賓語前置，應(yīng)為“不與吾”。全句譯為：只怕年歲不等待我。

肇錫余以嘉名：介詞結(jié)構(gòu)后置句開始把美名賜給我。分析課文（2）

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

不怕他就毀壞了我秋蕙的花環(huán)，我又要繼續(xù)著用白芷花來替代。

亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。說到頭是我自己的情愿而心甘，縱使是死上九回我也不肯悔改。

（1）

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

我長嘆息地禁不住要灑下眼淚，我哀憐著人民的生涯多么艱苦。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。我雖然是愛好修潔而自制花環(huán)，在清早做成，晚上便已被人折毀。（3）

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

怨恨君心荒唐啊，始終不能體察民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。你周圍的侍女嫉妒我的豐姿，誹謗我好做淫蕩之事。（4）

固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。世俗本來善于投機取巧啊，違背規(guī)矩而任意改變措施。

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。違背準(zhǔn)繩而隨意歪曲啊，競相把茍合取悅于人奉作法度。（5）

忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。我憂郁失意啊，我孤獨地遭受著今世的窮困。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。寧愿突然死去而魂離魄散，也不肯同乎流俗，屈節(jié)卑躬。（6）

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。鷹和隼不能夠和凡鳥同群，原來是自古以來就是這樣。

何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？哪有方和圓能夠互相通融？哪有曲和直能夠一概相量？（7）

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。我委曲著情懷，抑制著意氣，我忍受著譴責(zé)，排遣著羞恥。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。伏清白之志而死忠貞之節(jié)，本是前代的圣人之所稱許。

（8）

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。后悔選擇道路時沒有看清啊，我久久佇立而想返回。

回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。轉(zhuǎn)過我的車馬返回原路，要趁著這迷途未遠(yuǎn)趕快罷休。（9）

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。把馬轡解了，讓它在蘭皋逍遙，在椒丘上馳驅(qū)，暫時休息。

進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。我不想再上前者以遭受禍殃，我要退回故鄉(xiāng)修理我的舊衣。相：選擇。延：久久。佇：久立。反：返回。步:步行，這里是使動用法。馳：快跑。焉：于彼，在那里。止息：停下來休息。入:被君王所用。離：通“罹”，遭受。初服：當(dāng)初的衣服，比喻原先的志向。（10）

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。我要把碧綠的荷葉裁成上衫，把潔白的荷花綴成下裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。沒人知道我也就罷了，只要我的內(nèi)心是真正地芬芳。（11）

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。要把頭上的冠戴加得高而又高，要把項下的環(huán)佩增得長而又長。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。芳香和污垢縱使會被人混淆呀，只我這清白的精神是絲毫無恙。（12）

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。我忽然又回過頭來放開眼界，打算往東西南北去四處觀光。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。我的花環(huán)是參差而又多趣呀，馥郁的花氣啊會向四方遠(yuǎn)飏。（13）

民生各有所樂兮，余獨好修以為常。世上的人們?nèi)螒{他各有所好，而我的習(xí)慣是專于愛好修潔。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？就把我車裂了我也不肯變更，難道我的心還會怕受人威脅？①兮：語氣助詞，相當(dāng)于“啊”，“楚辭”中大量用“兮”，有時在句中，有時在句末。②替：廢棄、貶斥。申：加上罪名。蕙纕、攬茝，比喻高尚的德行。③浩蕩：荒唐。民心：人心，或指詩人的苦心。蛾眉：喻指高尚的德行。謠諑：造謠，誹謗。④固：本來。錯：通“措”，措施。以為：以之為，把……當(dāng)作。度：法度，準(zhǔn)則。⑤忳(tún)：憂悶。郁邑：通“郁邑”，憂愁苦悶。侘傺（chàchì)：失意的樣子。溘（kè）：突然、忽然。⑥群：合群。圜：通“圓”。周：合。孰：何。⑦尤：罪過。攘：忍受。詬（gòu）:恥辱。伏：守、保持。課文總結(jié)：屈原《離騷》一詩博大精深，主題是表達(dá)憂國憂民的愛國熱情和不屈不撓的斗爭精神。課文節(jié)選部分共13節(jié)、52句。前七節(jié)自敘受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污；后六節(jié)表現(xiàn)追求美政、九死未悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)憂國憂民、獻(xiàn)身理想的愛國感情。課文分析1·本節(jié)選部分，讓你認(rèn)識到了一個怎樣的屈原？血統(tǒng)高貴器宇不凡內(nèi)修外美志趣高潔自強不息勤奮不懈憂國憂民勇于擔(dān)當(dāng)嫉惡如仇毫不畏懼赤膽忠心憂心如醉品德高尚才華橫溢2·屈原為什么要在文章開頭寫自己的身世？說明自己的血統(tǒng)高貴，表明自己是楚國的正統(tǒng)血脈，，強調(diào)自己對楚國有一份歷史的責(zé)任感，自己對國家的興衰負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。3·屈原為什么要在前幾章中表明自己氣度不凡、內(nèi)修外美、自強不息、憂國憂民呢？表明自己有決心，也有能力輔佐君王，振興楚國。4·屈原有什么樣的政治理想？實現(xiàn)圣君賢臣的政治。他希望國君能像堯、舜一樣“耿介”，即光明正大，“既遵道而得路”，遵循正道而得大路暢通。最終使國君能“及前王之踵”，即趕上先王們的足跡。5·如何才能實現(xiàn)理想？詩中是如何闡發(fā)的？要實現(xiàn)這個理想，國君必須“棄穢”“改乎此度”，即拋棄穢政，改變不合理的治國法度，也就是說要實行“美政”﹙圣君賢相，以民為本﹚。所以，在詩中，他一再稱道堯舜等圣王，否定桀紂等暴君。他想通過對比來說明圣君賢相的重要，并借以說明楚國無圣君賢相的危險性。這正是詩人憂國憂民的思想感情的體現(xiàn)。6·詩人愿意在楚國的振興中擔(dān)當(dāng)一個什么樣的角色？“導(dǎo)夫先路”“忽奔走以先后”。勇于擔(dān)當(dāng)楚國振興的重任。7·可是詩人面對的是一個怎樣的現(xiàn)實？這說明了什么？詩人面對著的楚國現(xiàn)實是：楚王昏庸，“信讒”而“不察余之中情”，“日黃昏以為期兮，羌中道而改路”；“黨人”“偷樂”，所以楚國“路幽昧以險隘”。在腐朽的貴族統(tǒng)治集團的打擊下，屈原的政治理想會幻滅。這不只是