2025年高考語(yǔ)文備考之現(xiàn)代文閱讀提升：信息類閱讀訓(xùn)練（理解與分析）

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①作為一種新興技術(shù)形態(tài)，元宇宙能夠以數(shù)據(jù)的方式建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的平行宇宙，實(shí)現(xiàn)全沉浸式的呈現(xiàn)，這正是對(duì)感知信號(hào)的完全摹仿。元宇宙藝術(shù)是以元宇宙為媒介而呈現(xiàn)的一種藝術(shù)形式。只是元宇宙技術(shù)的當(dāng)前形態(tài)并不成熟，所以真正的元宇宙藝術(shù)還是一個(gè)未來(lái)概念。②元宇宙藝術(shù)并不是孤立的、一蹴而就的，它與傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展具有一種連貫性，從傳統(tǒng)的文學(xué)與繪畫到當(dāng)代的電影藝術(shù)，直至今天及未來(lái)的元宇宙，我們能夠看到元宇宙藝術(shù)作為一種新興媒介藝術(shù)及其感知的進(jìn)階。③從傳統(tǒng)藝術(shù)媒介來(lái)看，我們對(duì)世界的感知并沒有真正地摹仿自然。最早的線條、色彩的摹仿所呈現(xiàn)的是事物的形象，是事物在某一頃刻的外觀，甚至是平面的。④當(dāng)電影出現(xiàn)之后，摹仿便更為完整了。電影中，事物的影像包括所伴隨的聲音都能被呈現(xiàn)出來(lái)。因此，人們?cè)谟^影過程中，能夠更為直觀的感受事物或人物的形態(tài)、面貌和情感狀態(tài)。我們?cè)诟兄獙用娅@得了更為具體的信息，這是電影媒介對(duì)世界摹仿的呈現(xiàn)，電影依然是觀看的方式。相較于文學(xué)與繪畫，電影的摹仿不再是事物的外觀“某小部分”。感知在此所獲得的是一個(gè)窗口，我們通過窗口能夠看到某個(gè)事物的整體形態(tài)，可謂是“外觀”的全部信息。電影將原本由感官所承擔(dān)的“外觀”還給了感知，想象便獲得了更大的空間?？梢哉f，電影作為一種藝術(shù)媒介，正是在“外觀”形象的基礎(chǔ)上塑造隱喻。⑤元宇宙藝術(shù)的全沉浸式意味著，我們?cè)谠钪嬷兴兄降男畔⒑妥匀唤缫粯?，元宇宙藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)完全的摹仿。例如，元宇宙中所呈現(xiàn)的一朵花，我們不僅可以看到它的整個(gè)“外觀”，還能聞到它的氣味，甚至可以用手觸摸或是撥動(dòng)它，感受到它的芒刺還有它的柔韌?！俺两健睂?shí)際上可以理解為在感知層面上對(duì)想象的剝離，這也是藝術(shù)從傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)到電影藝術(shù)再到元宇宙藝術(shù)的一種進(jìn)階式發(fā)展。但是，這種剝離并不是剝奪或放棄想象，而是想象的解放。對(duì)于自然的摹仿，從符號(hào)到影像再到元宇宙，人類在一步一步地走向極致，或許可以說，我們最終復(fù)刻了自然。⑥其實(shí)，藝術(shù)的創(chuàng)造本就是一個(gè)虛構(gòu)的世界，我們?cè)谒囆g(shù)世界中通過想象去體驗(yàn)一種美，去塑造一種可能。文學(xué)以文字為媒介模擬感知，電影以影像為媒介模擬感知，元宇宙以感知塑造人。虛擬宇宙，虛在數(shù)據(jù)，實(shí)在感知。從感知層面來(lái)看，文學(xué)是想象一個(gè)世界，電影是面對(duì)一個(gè)世界，而以數(shù)據(jù)虛擬主導(dǎo)的元宇宙，則是進(jìn)入一個(gè)世界。元宇宙對(duì)時(shí)空的突圍，使得作為感知主體的人進(jìn)入媒介，人成了媒介的一部分。（摘編自周豐《從摹仿到塑造，元宇宙藝術(shù)何以可能？》）材料二：如果從電影《星球大戰(zhàn)》開始算起，數(shù)字視覺藝術(shù)在電影中的運(yùn)用，已有四十年的發(fā)展歷史。在此過程中，以膠片為載體的光學(xué)成像技術(shù)的主導(dǎo)地位，正在被數(shù)字視覺技術(shù)所取代，運(yùn)動(dòng)捕捉技術(shù)成功的將運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)賦予數(shù)字角色。數(shù)字技術(shù)時(shí)代的影像建構(gòu)模式主要依賴于數(shù)據(jù)，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)捕捉，還是三維生成；無(wú)論是物數(shù)據(jù)化，還是數(shù)據(jù)物化，運(yùn)動(dòng)影像的成像方式，實(shí)際上是以藝術(shù)想象為參照，并通過數(shù)字構(gòu)成的數(shù)據(jù)流所建構(gòu)。這也就意味著，數(shù)字視覺技術(shù)的圖像創(chuàng)造和生產(chǎn)，實(shí)際上是由這些數(shù)字構(gòu)成的數(shù)據(jù)流所操控。某種意義而言，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為未來(lái)“元宇宙”世界的建構(gòu)提供了可能性。從數(shù)據(jù)與信息的角度而言，“元宇宙”試圖要建立的實(shí)際上是一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)，即“在這個(gè)全球互聯(lián)的信息空間中，真實(shí)與虛擬之間不再存在任何邏輯上的差異，新形式的人機(jī)交互將對(duì)幾乎所有的生活問題產(chǎn)生巨大而普遍的影響。”正是基于此，基于人機(jī)社會(huì)交互所產(chǎn)生的大量數(shù)據(jù)，以及人工智能與各種算法，一方面，構(gòu)成“元宇宙”這個(gè)虛擬世界的最核心資源；另一方面，也是構(gòu)成這個(gè)人機(jī)智能融合的新型網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，能夠得以有效運(yùn)作的結(jié)構(gòu)性要素。就文化構(gòu)成而言，“元宇宙”的實(shí)現(xiàn)過程是數(shù)字技術(shù)與視覺媒介將現(xiàn)實(shí)世界符號(hào)化的過程。在此過程之中，由數(shù)字技術(shù)與媒介合力作用所建構(gòu)的“元宇宙”，試圖提供給人們的實(shí)際上是一個(gè)基于“第二人生”的“象征世界”。緣何現(xiàn)實(shí)世界的人們，需要在一個(gè)虛擬的象征世界之中去尋找自己的“位置”？或許，畢加索對(duì)立體主義的闡釋，能夠給我們一些有意義的啟示。畢加索認(rèn)為，“立體主義是為了擁有靈活性，讓畫布上的人物呈現(xiàn)出某種能轉(zhuǎn)變到其他狀態(tài)上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。”而“元宇宙”恰恰可以提供這樣一種既能夠超現(xiàn)實(shí)，又能夠與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生某種交互性的“發(fā)展?fàn)顟B(tài)”的路徑與場(chǎng)域。象征世界的“意義給予能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會(huì)生活的范疇，以致即便面對(duì)著再孤立的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人也能在象征世界中為自己找到‘位置’?！闭腔诖?，有學(xué)者認(rèn)為，“元宇宙”為實(shí)現(xiàn)人類多重人格的裂變提供了可能。（摘編自孫承健《元宇宙：尋找象征世界的“烏托邦”》）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)元宇宙成為成熟技術(shù)形態(tài)后，可以以數(shù)據(jù)方式對(duì)現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)全沉浸式的呈現(xiàn)，構(gòu)建出一個(gè)平行宇宙。B．傳統(tǒng)藝術(shù)與元宇宙藝術(shù)的最大區(qū)別是能否實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的完全摹仿。元宇宙藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了，便創(chuàng)建了真實(shí)世界。C．?dāng)?shù)字視覺技術(shù)正取代光學(xué)成像技術(shù)在電影運(yùn)用中成為主導(dǎo)，此過程中運(yùn)動(dòng)捕捉技術(shù)是促成技術(shù)升級(jí)的關(guān)鍵。D．構(gòu)成元宇宙最核心資源的是以人機(jī)社會(huì)交互為基礎(chǔ)的大量數(shù)據(jù)、人工智能、各種算法，這些資源也是結(jié)構(gòu)性要素。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為數(shù)字化時(shí)代的文化熱詞，“圈層”指人們信息的接受、文娛產(chǎn)品的選擇以及社交，在某一相對(duì)固定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行。大眾文化圈層化，是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用的副產(chǎn)品。根據(jù)人生經(jīng)歷、教育背景、興趣愛好等多方面的大數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)使用者被劃定為若干個(gè)群組。不同種類的信息和文娛產(chǎn)品，依此“精準(zhǔn)”推送。在此過程中，個(gè)體構(gòu)建起具有獨(dú)特自我標(biāo)識(shí)的信息世界，對(duì)信息和知識(shí)的獲取，也在不知不覺中成為“從我認(rèn)識(shí)或認(rèn)可的人那里獲取”?！叭印钡某霈F(xiàn)有其必然性。面對(duì)海量?jī)?nèi)容，人們需要高效率地篩選出有效信息，因此形成對(duì)特定信息源的偏好和依賴。另外，當(dāng)前文藝類型和文化產(chǎn)品極大豐富，文化市場(chǎng)不斷細(xì)分，無(wú)論個(gè)人愛好多么小眾，通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，都能找到同好。特定文化圈層一經(jīng)形成，創(chuàng)造和溝通的模式隨之誕生，同好之人可以一起探討，共同深耕這一領(lǐng)域。年輕人對(duì)“獨(dú)特性”的追求也加固了圈層，各種應(yīng)用通過精準(zhǔn)推送進(jìn)一步強(qiáng)化這一趨勢(shì)。這個(gè)過程容易造成“信息繭房”效應(yīng)，即圈層內(nèi)部與文化整體相隔膜，缺乏對(duì)社會(huì)整體的理解和認(rèn)知。有鑒于此，一方面，我們要清楚認(rèn)知大眾文化“圈層化”的形成過程，認(rèn)識(shí)到是技術(shù)的迭代和青年文化尋求個(gè)性標(biāo)識(shí)的訴求彼此呼應(yīng)，形成了今天的圈層化。另一方面，則要從大眾文化圈層化現(xiàn)象中，獲取推動(dòng)社會(huì)文化生產(chǎn)的有益啟示。對(duì)身處文化圈層中的個(gè)體來(lái)說，可推動(dòng)圈層文化中的部分文化要素為時(shí)代和社會(huì)共享，積極促進(jìn)圈層文化與文化整體的互動(dòng)互通，實(shí)現(xiàn)圈層文化的“破壁”“出圈”。數(shù)字化時(shí)代，人們看似可以掌握無(wú)窮信息和海量知識(shí)，但要達(dá)到這一點(diǎn)，首先要走出自己的舒適圈、小天地，這是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶給每個(gè)人的挑戰(zhàn)，也是我們必須培養(yǎng)的媒介素養(yǎng)。大眾文化的圈層化，是社會(huì)發(fā)展必然現(xiàn)象，我們要正視它、研究它、善用它，激發(fā)其內(nèi)在文化創(chuàng)造力，使其成為推動(dòng)社會(huì)文化蓬勃發(fā)展的力量。（摘選自羅小茗《“圈層”文化：既要特色，也要共識(shí)》，有刪改）材料二：圈層文化具有專業(yè)性，圈層文化之間有壁壘，但并不是說圈層之間不可發(fā)生傳播交流。而且，打破圈層間的障礙，建構(gòu)共同體意識(shí)是很必要的，在減少不穩(wěn)定因素、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，提高文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，培養(yǎng)時(shí)代精神、助推實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)想等方面都具有重要意義。要加強(qiáng)制度建設(shè)與管理。技術(shù)的進(jìn)步讓社會(huì)進(jìn)入新媒體時(shí)代，也讓圈層文化發(fā)展呈現(xiàn)出新的特征。而資本具有逐利性，這警示我們不能放任其對(duì)技術(shù)的濫用，必須以外力干預(yù)加強(qiáng)對(duì)其的監(jiān)督與管理。建立健全相關(guān)法律法規(guī)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注平臺(tái)運(yùn)營(yíng)的機(jī)制和底層邏輯，防范化解隱性風(fēng)險(xiǎn)。要準(zhǔn)確把握圈層文化核心點(diǎn)。圈層文化的核心點(diǎn)與外在表現(xiàn)形式是根與本的關(guān)系，圈層文化凝聚力和生命力均來(lái)自其文化內(nèi)核。想要打破圈層文化間的壁壘，必須抓住和理解其本質(zhì)性，僅效仿外在形式而盲目“討好”往往不得效果甚至踩雷。例如2020年2月17日中中央共青團(tuán)發(fā)布團(tuán)屬虛擬偶像“江山嬌與紅旗漫”，號(hào)召大家給這兩位“團(tuán)屬愛豆”打call，試圖以推出年輕人喜聞樂見的動(dòng)漫的方式拉進(jìn)與年輕群體的距離，更好地傳播主流文化引導(dǎo)價(jià)值觀。但這一舉措不僅沒有達(dá)到理想效果，甚至收獲大批差評(píng)。從跨圈層傳播的角度來(lái)看，原因便在于沒有精準(zhǔn)把握和正確解讀年輕群體“二次元文化”“偶像粉絲文化”的文化內(nèi)核，采取了不符合身份立場(chǎng)的傳播行為，引發(fā)誤讀與差評(píng)。要靈活轉(zhuǎn)換傳播形式。在把握圈層文化內(nèi)核、避免踩雷的基礎(chǔ)上，要結(jié)合所在圈層群體的不同特點(diǎn)，注意傳播形式的包裝變換。不同圈層之間的文化雖然有不同的外在表現(xiàn)形式，但并不意味著沒有相通之處。只要把握相通點(diǎn)，在一個(gè)圈層的用語(yǔ)習(xí)慣流通到另一個(gè)圈層中可以被消化、重塑，以全新的便于被接受的形象展現(xiàn)在新圈層中，有效減少隔閡感，同樣能夠達(dá)到傳播效果。比如“點(diǎn)贊”一詞，本是各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的一個(gè)功能設(shè)置，用來(lái)表達(dá)人們的欣賞、認(rèn)可、支持等正面態(tài)度，這樣的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言被用在傳統(tǒng)媒體的表達(dá)中，能夠增加親切感，更好地達(dá)到傳播效果。要積極調(diào)動(dòng)感性因子。總有一些經(jīng)典能跨越時(shí)空和語(yǔ)言，給人們帶來(lái)感動(dòng)與震撼，這是因?yàn)槿诵灾杏袑?duì)真善美的本能判斷與向往，挖掘與發(fā)揮感性因子的力量，能使傳播達(dá)到事半功倍之效。例如，在2019年12月23日由支付寶螞蟻森林發(fā)起的“送你一噸西蘭花”活動(dòng)中，河南大學(xué)與鄭州大學(xué)深度參與，延伸出“鄭河下西洋”事件。在兩所高校中，從老師到學(xué)生，從商店到食堂，甚至發(fā)動(dòng)親朋好友、往屆畢業(yè)生等多方力量，浩浩蕩蕩的實(shí)現(xiàn)了全民狂歡。這一活動(dòng)本身的目標(biāo)受眾應(yīng)該是“長(zhǎng)期使用螞蟻森林的高校群體”，通過運(yùn)動(dòng)、節(jié)能等方式積攢下能量，換算成澆水的克數(shù)，累計(jì)至一定程度后會(huì)由支付寶在荒漠化等地種植樹木。這本身是僅屬于“小圈層”的文娛公益活動(dòng)，卻因調(diào)動(dòng)了兩高?！案?jìng)爭(zhēng)意識(shí)”“團(tuán)結(jié)意識(shí)”這一感性因素，延發(fā)成數(shù)十萬(wàn)人“一滴不?！悲偪駞⑴c的盛況，實(shí)現(xiàn)了跨圈層傳播，建構(gòu)了共同意識(shí)。（摘選自田圣楠《新媒體時(shí)代圈層文化現(xiàn)象研究》，有刪改）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“圈層”是指人們?cè)谙鄬?duì)固定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行信息的接受、文娛產(chǎn)品的選擇以及社交。這也促使數(shù)字化時(shí)代大眾文化圈層化的形成。B．打破圈層之間的障礙，促進(jìn)不同圈層的傳播交流，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，提高文化軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)等具有重要意義。C．彼此呼應(yīng)的技術(shù)迭代和青年文化尋求個(gè)性標(biāo)識(shí)的訴求促使大眾文化“圈層化”的形成。但圈層的加固也容易造成“信息繭房”效應(yīng)。D．借助網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，每個(gè)人都能在個(gè)人愛好上找到同好，一起創(chuàng)造和溝通，通過彼此的探討和共同深耕才能形成特定文化圈。3．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是清初石濤一段畫跋中的話，日后卻成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家奉為圭臬的一種藝術(shù)觀，以及倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新的至理名言。然而，筆墨如何隨時(shí)代？隨什么樣的時(shí)代？這“筆墨”是指狹義的中國(guó)畫技法與形式，還是泛指中國(guó)畫的精神與內(nèi)涵？不同的解讀使得中國(guó)畫的面貌與走向居然大相徑庭。我這里當(dāng)然不是要談中國(guó)畫，而是想把石濤的繪畫觀念移植到當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)中來(lái)。文學(xué)與時(shí)代是極其復(fù)雜的存在，但文學(xué)與時(shí)代在思想與精神上并不是一種同構(gòu)與同質(zhì)的關(guān)系。文學(xué)既有可能與時(shí)代同步，也可能走在時(shí)代的前面，還有可能是落后甚至悖謬于時(shí)代。文學(xué)有先進(jìn)與墮落之分，時(shí)代亦有光明與黑暗之別。在這種意義上，我覺得不能把石濤的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”簡(jiǎn)單地理解為“跟隨”時(shí)代，介入時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代以至于引領(lǐng)時(shí)代或許更接近石濤之本義。因此，文學(xué)批評(píng)在面對(duì)文學(xué)與時(shí)代的時(shí)候，既不能脫離文學(xué)而在時(shí)代精神上凌空蹈虛，亦不能夠囿于文學(xué)而置時(shí)代精神于不顧，文學(xué)批評(píng)的艱難與復(fù)雜狀態(tài)由此而生。對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)我不敢妄下斷言，但我感覺很多批評(píng)家是食西方20世紀(jì)文學(xué)理論與批評(píng)方法而不化，導(dǎo)致與文學(xué)創(chuàng)作不同程度的錯(cuò)位。換言之，很多批評(píng)沒有真正有效地參與到中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程中來(lái)。我理解的文學(xué)批評(píng)是獨(dú)立于文學(xué)理論與文學(xué)史的一種更富于文學(xué)本體意味的文體，它的位置是在文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，它的價(jià)值在于直接參與文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思潮的進(jìn)程，當(dāng)然，它會(huì)給文學(xué)理論與文學(xué)史提供最具現(xiàn)實(shí)意義的依據(jù)與互動(dòng)的動(dòng)力。20世紀(jì)西方文論與批評(píng)方法所達(dá)到的高度是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的，但一些批評(píng)家在具體的批評(píng)實(shí)踐中的生搬硬套，一定程度上讓近20余年的許多中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作沒能真正吸收它的非凡成果。這樣講并不是排斥對(duì)西方20世紀(jì)文學(xué)理論與批評(píng)方法的研究與借鑒，而是說，生搬硬套的結(jié)果只能使一些當(dāng)代文學(xué)批評(píng)者在缺乏作家關(guān)注、沒有讀者參與的情況下自我狂歡或自?shī)首詷?。亦可謂，批評(píng)未隨時(shí)代。石濤的另一句話是“夫畫者，從于心者也”。進(jìn)一步延伸說，思想、精神和情感才是最重要的。如果文學(xué)批評(píng)置作家鮮活的創(chuàng)作與時(shí)代的發(fā)展于不顧，而是囿于學(xué)術(shù)體制與學(xué)術(shù)規(guī)范，或沉浸在某一套理論批評(píng)體系與話語(yǔ)中不能自拔，這樣的批評(píng)如何稱得上“隨時(shí)代”？哈羅德·布魯姆說，“想象性的文學(xué)處于真理和意義之間”，這就為文學(xué)批評(píng)提供了廣闊的闡釋空間。所謂“文學(xué)批評(píng)當(dāng)隨時(shí)代”的最重要之處在于引領(lǐng)作家與文學(xué)，積極參與文華創(chuàng)作與時(shí)代精神的建構(gòu)，在與創(chuàng)作的互動(dòng)中建構(gòu)代表著社會(huì)前進(jìn)方向的理想與精神。文學(xué)批評(píng)如果不能夠與所處的時(shí)代相融合，不能夠用自己的思想與精神參與時(shí)代精神與理想的建構(gòu)，這樣的文學(xué)批評(píng)肯定不是好的文學(xué)批評(píng)，更遑論偉大的文學(xué)批評(píng)。（摘編自傅逸塵《“新筆記體批評(píng)”：“中式評(píng)論”的想象與建構(gòu)》）材料二：文學(xué)批評(píng)必須對(duì)自己所處時(shí)代的精神狀況發(fā)言，這是毋庸置疑的，也是文學(xué)批評(píng)區(qū)別于文學(xué)理論和文學(xué)研究之所在。這一功能在文學(xué)批評(píng)的諸多維度中是如此重要，以至于我們將它稱為文學(xué)批評(píng)的“核心”或“基石”也不為過。在20世紀(jì)80年代，文學(xué)批評(píng)幾乎可以作為時(shí)代的文化、文學(xué)、思想、心理、社會(huì)發(fā)展風(fēng)向標(biāo)，有時(shí)甚至擔(dān)當(dāng)著塑造時(shí)代思潮范式和精神模型的功能，引領(lǐng)著時(shí)代美學(xué)的發(fā)展。對(duì)20世紀(jì)80年代批評(píng)家來(lái)說，“現(xiàn)實(shí)/時(shí)代的‘吸引’”是他們學(xué)術(shù)研究的直接動(dòng)因，“而他們的研究，也成為對(duì)現(xiàn)實(shí)/時(shí)代的話語(yǔ)介入”。朦朧詩(shī)的批評(píng)實(shí)踐在這一詩(shī)歌潮流的成型中起著重要作用，謝冕、孫紹振、徐敬亞不僅對(duì)詩(shī)歌美學(xué)逐層闡解，也敏銳地把握住了詩(shī)歌文本中體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神的變化；現(xiàn)代派文學(xué)的美學(xué)觀是在批評(píng)探討中逐漸成熟的，在黃子平、許子?xùn)|、李劼、李潔非的批評(píng)文本中，現(xiàn)代主義、現(xiàn)代意識(shí)、當(dāng)代城市青年的精神軌跡被一一勾勒出來(lái)；先鋒文學(xué)則在文學(xué)批評(píng)中棋逢對(duì)手，獲得了比文本表層更為豐富和有深度的闡解，作家與批評(píng)家共同以智性和才華創(chuàng)造了屬于他們的黃金時(shí)代，也銘刻下了20世紀(jì)80年代后半期的時(shí)代特征。這些批評(píng)實(shí)踐在不同的精神維度和升降處進(jìn)行了標(biāo)本式的勘察與處理，為我們提供了那個(gè)時(shí)代的面相。但是，在當(dāng)下，我們卻離文學(xué)批評(píng)的這一重要功能越來(lái)越遠(yuǎn)。我們今天面臨的精神狀況的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何一個(gè)時(shí)代，當(dāng)今時(shí)代是中國(guó)歷史上從未有過的在經(jīng)濟(jì)、文化、體制等方面急劇轉(zhuǎn)型的“大時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代的觸角全面地影響了社會(huì)和文化生產(chǎn)機(jī)制，文學(xué)批評(píng)卻反向地呈現(xiàn)出了失語(yǔ)的狀態(tài)，或者至少?zèng)]有達(dá)到20世紀(jì)80年代的那種有效性和深入性。這個(gè)“失語(yǔ)”不是不