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[摘要]美術(shù)教師在開展課堂教學的同時,應通過有效的手段向?qū)W生滲透文化自覺的思想。在徐州云龍山戶外寫生的藝術(shù)自覺實踐下,教師通過觀察引導、發(fā)散思維、深化細節(jié)、整體創(chuàng)作的對景寫生教學,滲透蘇軾詩詞的文化內(nèi)涵和意境精神,培養(yǎng)學生對古詩詞的文化自覺,打開了藝術(shù)與文化的融通之路。[關(guān)鍵詞]戶外寫生教學;云龍山寫生;蘇軾詩詞;文化自覺文化自覺,指生活在一定文化歷史中的人對自己的文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。徐州名勝云龍山是鄉(xiāng)土美術(shù)的璀璨明珠,山中多處景點被蘇東坡賦詩贊嘆。和學生一同走遍徐州云龍山歷史遺跡,欣賞美景,沉浸在大自然中進行藝術(shù)創(chuàng)作,借蘇軾詩文感悟并傳承中華傳統(tǒng)詩詞文化,厚植文化情懷,能夠喚醒學生的文化自覺。教師開展相應的戶外寫生教學,能使學生從創(chuàng)作的藝術(shù)自覺輸入,升華為對詩詞意境的文化自覺輸出。一、自然中觀察引導,對照詩詞文字,提升文化自覺的熱度文化的選擇在自然環(huán)境中有自主自覺地發(fā)揮作用。對自然環(huán)境的描寫是中國古代詩詞的重要內(nèi)容。文化自覺是一種認知和思想,對景物進行實體寫生,在大自然中開展美術(shù)課程教學,能提升學生文化自覺的熱度。自然景物的千嬌百媚之態(tài)令無數(shù)文人墨客陶醉駐足。面對歷史的遺存,教師帶領(lǐng)學生來到大自然中古人留下文化痕跡的地方,近距離、腳踏實地地觀察,能激發(fā)學生學習的自覺。如徐州云龍山老山門,造型獨具特色:正門為古代牌坊式建筑,側(cè)門保留了以前的門頭石柱、石面,石門上的裝飾莊嚴富麗;在牌坊旁的草叢中,一座座嶙峋怪異的臥石岡群,遠遠看去,像極了成群結(jié)隊靜臥的綿羊。面對此情此景,教師吟誦徐州知州蘇軾當年所做之詩《登云龍山》:“醉中走上黃茅岡,滿岡亂石如群羊。岡頭醉倒石作床,仰看白云天茫茫。歌聲落谷秋風長,路人舉首東南望,拍手大笑使君狂。”學生聽著詩句,坐在岡旁對景寫生,用山水畫的皴法皴出亂石群,而宣紙留白的地方則像極了羊群。此時,學生體會到,蘇軾看到這樣的風景,用詩句來抒發(fā)當時的感受,把石岡當作床,遠望像羊群一樣的石頭,仰望天空茫茫的白云。一壺酒,一首詩,造就了“群羊坡”與東坡石床兩相映襯的活色生香的畫面,讓黃茅岡的一草一石從此烙上了蘇公的印記,煥發(fā)出別樣的生命情懷。面對有趣又富有詩意的風景,學生興奮異常,邊畫邊述說:“這只石頭羊的肚子很大。”“那只石頭羊的姿態(tài)太逼真啦!”“這些天然形成的石頭,凌亂地擺放著,湊成了一幅畫,變成了一首詩?!睂W生以孩童的視角走進蘇軾的內(nèi)心。這位北宋著名的文學家、書法家、畫家,在詩、詞、散文、書、畫等方面都取得了很高的成就。其文縱橫恣肆,其詩題材廣闊、清新豪健,善用夸張比喻。這樣,蘇軾詩詞獨具風格的人文特色被學生深深記住了。在寫生過程中,由于很多游客駐足觀賞學生的寫生過程,教師要幫助學生戰(zhàn)勝“圍觀感”,樹立寫生的信心,鼓勵學生大膽下筆,敢于表現(xiàn),以富有童趣的筆觸表現(xiàn)黃茅岡的特色。登山臨水是學生接觸自然藝術(shù)的第一步。學生腳踏實地地站在青山綠水的美景中,對眼前的藝術(shù)建筑、歷史遺跡做全面的、多維度的觀察記錄和繪畫體驗,在抬眼欣賞后轉(zhuǎn)化為手中的一筆一畫,在用筆觸抒發(fā)情感的過程中,營造了良好的詩詞文化寫生聯(lián)想氛圍。學生沉浸在自然環(huán)境中不斷感受和體驗,提升了文化自覺。二、現(xiàn)場發(fā)散思維,琢磨詩詞含義,拓展文化自覺的深度文化是一種思想,也是一種藝術(shù)精神。正是這種傳統(tǒng)思想的作用,使文化藝術(shù)得到了最完善的運用。教師應挖掘戶外教學背后的文化意蘊,讓學生在繪畫過程中接受文化的洗禮,由此拓展學生文化自覺的深度。在“云龍山的張山人”寫生教學案例中,筆者設(shè)計了發(fā)散思維環(huán)節(jié),引發(fā)學生進行自我思考。蘇軾在徐州期間與民間道家朋友張山人有所交往,因黃河水圍困徐州,張山人住宅被淹,遂隱居云龍山,并在山上修建了一座放鶴亭。蘇軾常與張山人飲酒于此,寫下了文章《放鶴亭記》。文章記敘修建放鶴亭和在放鶴亭怡情養(yǎng)性的事情,以及蘇軾與張山人共飲的歡樂之態(tài),歌頌了隱居的美與樂趣。此名篇載入了經(jīng)典書籍《古文觀止》。來到山上的張山人故址及招鶴亭、引鶴泉、放鶴亭遺址,學生產(chǎn)生諸多浮想,查找了大量的資料,拓展了對蘇東坡的了解。面對這些景象,學生在寫生繪畫之余有感而發(fā),進行互相交流。當年,黃河水從山東決口圍困徐州,蘇軾作為知州率全城軍民抗洪搶險,保衛(wèi)了徐州城,獲得皇帝嘉獎,他引以為豪。這是文章的大背景,徐州云龍山因此天下知,山上的放鶴亭亦流芳百世。教師在戶外實景之地進行教學,就要利用好這些詩文中的素材,并做好教學準備。教師可帶著學生在春夏秋冬不同的季節(jié)登上山頂,駐足引鶴泉和放鶴亭,在這空曠優(yōu)美之地想象翩翩起舞的仙鶴展翅飛翔于云龍山上空,在霧氣云靄之間若隱若現(xiàn)。在美麗的景色和奇幻的想象中,學生領(lǐng)略了春末夏初的草木繁茂之色,領(lǐng)略了深秋寒冬的茫茫一色,領(lǐng)略了日出日落的變幻莫測,領(lǐng)略了色調(diào)美景的映照變化。由美景引出的自然情愫必然想要抒發(fā)出來,只有在自然環(huán)境的包圍中,聽到風聲,看到落葉,觸到凜冽之氣,學生才能深深感受到蘇軾當時作詩的心境。在“坐望苦不足”的寫生情境的藝術(shù)自覺下,學生一覽大自然的美景,與山川交朋友,與山水訴衷情,參透了蘇軾詩文的含義,形成了正確的人生觀、價值觀和世界觀,生發(fā)了熱愛中華詩詞文化、藝術(shù)文化的情感。三、深化表現(xiàn)細節(jié),挖掘詩詞背后歷史,增加文化自覺的厚度在人文景觀中駐足,在文化氛圍中寫生,在文化環(huán)境中悟詩詞,戶外課程在寫生中得到了細化,而跟隨詩詞的歷史,學生的文化自覺也在不斷豐厚。在戶外寫生教學中,教師要注意焦點透視法的教學,重點應放在不易講清楚的視圈、視平線、滅點等的示范教學上,而這與蘇軾作詩時用到的“天際視角”不謀而合。教師可以聯(lián)系繪畫中的焦點透視法,引出蘇軾詩中的觀察點,邊畫邊講,讓學生在詩畫對照中理解透視的基礎(chǔ)知識;同時,通過體會詩人作詩的視角,解決寫生中的學習難點,讓學生明白透視法在對景寫生中的重要性。教師結(jié)合蘇軾的詩詞進行寫生知識的講授,通過詩詞來溝通學生心靈,幫助學生突破寫生中的表現(xiàn)方法以及相關(guān)知識、技能學習的難點。如張山人故址中有一道彎曲的臺階通向放鶴亭。學生站在此處,舉目遠眺山下的美麗風光:彭祖公園、淮海烈士紀念塔、森林公園、黃河故道……蘇軾在《放鶴亭記》中所寫的“獨缺其西一面,而山人之亭,適當其缺”,準確地道出了徐州山水的特征。這一課戶外寫生的重點是學習三點透視法,難點在于構(gòu)圖。整個教學過程體現(xiàn)了教師的學科專業(yè)技能和教育素質(zhì)。教師在戶外教學時要眼快、腿快、手快,尊重學生的個性,關(guān)注學生的思想情感以及美術(shù)表現(xiàn)力,使學生的創(chuàng)造潛能得到最大限度地發(fā)揮,并能將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)化為具體的美術(shù)學習成果。云龍山上,招鶴亭及放鶴亭旁有多只仙鶴雕塑,學生從《放鶴亭記》中查找到張山人那時養(yǎng)有鶴,因隱居于此,故馴鶴放飛,并欣賞鶴的形體、飛翔姿勢、氣質(zhì)和修養(yǎng)。結(jié)合詩文內(nèi)容以及實地寫生,學生對徐州地區(qū)的美術(shù)資源倍感親切,情感得到激發(fā),在寫生過程中融入自己的審美思想,獲得了美術(shù)素養(yǎng)的全面發(fā)展。教師課后及時將學生的作品裝裱展覽,讓學生體驗到成功的快樂,從而激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的情感。學生在云龍山的自然美景中,了解社會,感悟人生,探究、體驗、領(lǐng)會藝術(shù)的魅力,積極、主動地參與藝術(shù)活動。在“畫而構(gòu),畫而作,畫而思”的藝術(shù)自覺中,學生享受著自然美與人文美,背著畫作,唱著詞曲,思索著詩詞文化,跟隨蘇軾的腳步,沉浸在與詩人對話的文化自覺狀態(tài)中。四、創(chuàng)作整體統(tǒng)一,感受詩詞寫作意境,拓寬文化自覺的延展度在文化自覺情境下,借助詩詞寫作意境,能夠體現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。因此,在戶外課程實施過程中,教師要找準文化自覺實現(xiàn)的切點以及文化自覺發(fā)展的維度。如云龍山腳下的“十里一色”寫生課程就給學生提供了藝術(shù)學習的好去處?!霸讫埳较略嚧阂?,放鶴亭前送落暉。一色杏花三十里,新郎君去馬如飛?!边@是蘇軾的《送蜀人張師厚赴殿試二首》中的詩句。該詩寄情山水、寵辱兩忘的豁達,從此為彭城的秉性做了注腳。東坡先生一生波折,命運多舛,卻在各地留下許多政績。在學生具備了一定造型能力和色彩表現(xiàn)能力后,教師利用春暖花開之際,安排云龍山腳下杏花村寫生創(chuàng)作課。寫生需要有創(chuàng)意,形式要能吸引學生,內(nèi)容和表現(xiàn)手法宜采用多種形式。從這些角度來看,寫生與詩詞創(chuàng)作十分相似。寫生時,教師可以引入蘇軾創(chuàng)作詩詞前構(gòu)思琢磨語句的故事。“云龍山下試春衣,放鶴亭前送落暉”,從詩句所描繪的畫面來分析,詩人把春季的云龍山比喻成一個人,身上穿著一件春天的衣衫;而放鶴亭前落日的景象,學生在放鶴亭中對景寫生時,就俯瞰過云龍山夕照的美景。天、水、云都籠罩在橙色的色調(diào)中,山體的綠色在渲染后有了別樣的韻味,學生俯瞰時又運用視角對景色進行了長卷式的掃描,結(jié)合頭腦中鶴群飛舞的想象,整個畫面美輪美奐。在杏花村的山上,有一整條花帶,蘇軾夸張地寫下“一色杏花三十里”的美句,形容其美妙絕倫。學生從杏花飄飛的湖邊一路走來,空氣中彌漫著淡雅的杏花香,身上偶落杏花,點綴著學生的著裝,還有輕悠悠靜落在草叢與地面的點點花瓣,像極了點彩畫。這一路的美擴大了畫面的長度與廣度,也體現(xiàn)了整首詩的意境。但蘇軾的詩還沒有結(jié)束,“新郎君去馬如飛”,一人一馬打破了畫面的寧靜,整個空氣活起來了,整個畫面動起來了,馬蹄聲、落花聲、人的呼和聲都呈現(xiàn)在這“一色杏花三十里”的畫面中。學生在古詩與眼前美景的互相映襯下,眼中、腦中不斷構(gòu)思、構(gòu)圖,對創(chuàng)作有了新的認識。詩人用文字來呈現(xiàn)畫面,學生用畫筆繪制景物,呈現(xiàn)故事情節(jié)和情境。在繪畫構(gòu)圖上,如何處理近景、中景、遠景是教學的難點。教師采取了邊走邊畫、再走再畫的方式,讓學生將所看到的風景表現(xiàn)在一張橫長的畫紙上,并通過散點透視法,用寫意的方式表現(xiàn)杏花村。在寫生創(chuàng)作中,學生的積極性、主動性得到了充分的發(fā)揮,新課程的時代性、基礎(chǔ)性和選擇性得到了充分的凸顯。學生通過選景、構(gòu)思、構(gòu)圖,訓練了創(chuàng)造性思維,學會了如何收集素材及表現(xiàn)細節(jié),為繪畫創(chuàng)作打好了基礎(chǔ)。學生在寫生、誦詩的過程中,受到家鄉(xiāng)人文精神的熏陶感染,在完善自身人格修養(yǎng)、提升文化品位的同時,自覺地承擔起推動家鄉(xiāng)文化發(fā)展、傳承中華文明、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重任。文化自覺是課程教學的根本,課程建設(shè)需要教師自覺承擔起文化傳承和發(fā)展的責任,不斷滿足學生個性發(fā)展的需求,而戶外對景寫生實踐課程則擴大了文化自覺的影響。文化自覺落實在藝術(shù)實踐上,落實在戶外對景寫生課程上,真正體現(xiàn)其實踐應用價值,發(fā)揮其培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的作用。云龍山戶外對景寫生課程,是充分利用地方美術(shù)資源,增強美術(shù)課程的形象性、直觀性、生活性的有效形式。組織戶外寫生活動,讓學生的童心在寫生中得到抒發(fā)、展示,使學生在良好的鄉(xiāng)土美術(shù)資源中受到審美教育和思想熏陶,是文化自覺在藝術(shù)教育中的積極探索,也是美術(shù)與詩詞綜合課程的有效體現(xiàn)。我們要在全面推進藝術(shù)核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標的更深層面上,不斷拓展戶外寫生教學的空間,在此研究的基礎(chǔ)上找到
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