陜西省延安市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

PAGEPAGE9陜西省延安市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題（100分鐘，100分）一、選擇題（共30小題，每題2分，共計(jì)60分）1.馬克思指出；“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿意這個(gè)國(guó)家的須要的程度。”在春秋戰(zhàn)國(guó)國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國(guó)強(qiáng)兵，“滿意”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是（

）A.儒家思想B.道家思想C.法家思想

D.墨家思想2.孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子（

）A.主見(jiàn)嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)

B.重視社會(huì)道德構(gòu)建

C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化

D.反對(duì)百姓追求富有3.在有關(guān)懲治腐敗問(wèn)題上，甲說(shuō)：“不用管腐敗問(wèn)題，生產(chǎn)力水平提高了，腐敗現(xiàn)象就自然沒(méi)有了。”乙說(shuō)：“肯定要依法嚴(yán)懲嚴(yán)管腐敗問(wèn)題，抓一個(gè)腐敗分子就殺一個(gè)?！北f(shuō)：“對(duì)腐敗分子，要用德和禮來(lái)教化感化。”丁說(shuō)：“要從平民百姓中選擇有實(shí)力的人去治理腐敗。”和上述四位同學(xué)說(shuō)法相吻合的思想是（）A.儒、道、法、墨

B.道、儒、法、墨

C.儒、法、道、墨

D.道、法、儒、墨4.董仲舒在《春秋繁露》中提出：“天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱可求于天。”該言論（

）A.體現(xiàn)了三綱五常和天人合一思想B.繼承了春秋時(shí)期儒學(xué)的全部精髓C.將天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來(lái)D.使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣5.

漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書》諸帝紀(jì)中保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經(jīng)文35次；《后漢書》諸帝紀(jì)保存東漢詔書約120篇，征引經(jīng)文約50次。這說(shuō)明漢代（

）A.儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合B.君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C.君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則D.儒學(xué)對(duì)專制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制6.受宋代理學(xué)影響，明代官方意識(shí)形態(tài)中“男尊女卑”觀念被不斷強(qiáng)化。然而，與這一社會(huì)背景迥異的是，明代社會(huì)士人層面卻出現(xiàn)一股“尊女”的思想清流。這反映了（

）A.

思想解放促進(jìn)了婦女解放運(yùn)動(dòng)

B.

儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)C.

明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想上的表現(xiàn)

D.

專制的強(qiáng)化遏制了新思潮的發(fā)展7.某道觀朱熹、文昌帝君、孔子三人共同拜祭雕像，把朱熹與孔子放在道觀中同等地位一同祭祀。這主要是因?yàn)橹祆洌?/p>

）A.

奠定了儒家學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)

B.

把倫理道德上升到哲學(xué)的高度C.

確立了儒家思想的正統(tǒng)地位

D.

提出了“格物致知”的思想主見(jiàn)8.王學(xué)（王即王陽(yáng)明）在明中后期廣泛傳播，其中“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，不僅給士大夫大開(kāi)眼界，也受到庶民百姓的歡迎。這表明王學(xué)（

）A.

沖擊了封建倫理綱常

B.

提倡民主、自由和同等C.

成為明清的主流思想

D.

使儒學(xué)走向世俗化9.程頤在給程顥撰寫的墓表中說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳…（先生）得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明白“千古圣圣相傳的骨血”。這說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都（

）A.

主見(jiàn)改造理學(xué)

B.

重書本輕實(shí)踐C.

注意道統(tǒng)權(quán)威

D.

強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新10.《王文成公全書》卷二《答聶文蔚》：“夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，本吾一體者也?！毕铝羞x項(xiàng)中，與此觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理一樣的是（

）A.

天行有常，人道有為

B.

理先于氣，理離不開(kāi)氣C.“宇宙即吾心，吾心即真理”

D.

“天地之化日新”，反對(duì)“道統(tǒng)”主宰歷史11．明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄（

）A.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛B.認(rèn)可明代婦女地位的變更C.致力于儒學(xué)和佛教的融合D.渴望得到超然物外的自由12.如圖分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為（

）A.

應(yīng)從根本上否定君主制度

B.

應(yīng)建立同等和諧的君臣關(guān)系C.

君主專制存在嚴(yán)峻的弊端

D.

統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化13.明、清先后出現(xiàn)兩次“探討日本”的高潮。明嘉靖、萬(wàn)歷年間，因倭寇?；迹痘I海圖編》和《日本考》等探討日本的專著問(wèn)世；清末，隨著日本侵華加劇，再次引發(fā)“探討日本”熱。這表明當(dāng)時(shí)（

）A.

學(xué)問(wèn)分子的治學(xué)特征之一是探討經(jīng)世學(xué)問(wèn)

B.

政府大力提倡學(xué)問(wèn)分子探討中日外交關(guān)系C.

學(xué)問(wèn)分子的探討重心在于改善中日的關(guān)系

D.

學(xué)問(wèn)分子持天朝上國(guó)的心態(tài)探討日本變更14.梁?jiǎn)⒊Q黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很無(wú)趣，對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的抗拒。”黃宗羲思想“很無(wú)趣”的根本緣由是(

)A.

新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱

B.

未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C.

缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)

D.

未提出將來(lái)社會(huì)的志向藍(lán)圖15.秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，康有為“托古改制”，袁世凱“尊孔復(fù)古”，吳虞提出“打倒孔家店”。對(duì)此，最符合的史學(xué)理念是（

）A.人民群眾是歷史的創(chuàng)建者B.一切歷史都是思想史C.歷史是虛無(wú)的D.一切歷史都是當(dāng)代史16.古希臘哲學(xué)家泰勒斯因提出“萬(wàn)物始于水”而被人們所牢記。有的學(xué)者甚至將這一命題稱為“歐洲哲學(xué)的開(kāi)端”，主要在于這一命題昭示著思想家（

）A.

從宗教和神話到自然的視角轉(zhuǎn)向

B.

從人的角度去理解和說(shuō)明世界C.

從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)

D.

關(guān)注塵世生活和人的精神意義17.蘇格拉底主見(jiàn)：凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)當(dāng)去想，不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底（

）A.提倡民主政治

B.對(duì)理性的尊崇

C.忽視集體利益D.強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)18.如圖所示，古希臘服飾以單純的富有垂感的面料，不加裁剪，自然披裹纏繞在身體上，人體自由活動(dòng)不受拘束，既體現(xiàn)人體自然美，又達(dá)到舒適的效果。這可以體現(xiàn)古希臘文明具有（）A.人文主義情懷B.理性主義精神

C.人民主權(quán)意識(shí)

D.開(kāi)放包涵看法19．伯里克利時(shí)期，自然科學(xué)家阿那克薩戈拉提出“太陽(yáng)是一團(tuán)炙熱的物質(zhì)”等觀點(diǎn)，被以“不敬神”的罪名驅(qū)除出雅典；哲學(xué)家普羅塔戈拉也因其言論被控“不敬神靈”，其著作《論神》被焚，本人被驅(qū)除出雅典。這些事例說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雅典（

）A.城邦公民擁有言論自由權(quán)力B.公民的價(jià)值觀須約束在城邦意志之內(nèi)C.政體已難以接納進(jìn)步的思想D.人文精神已成為社會(huì)主流思潮20.亞里士多德在《政治學(xué)》中說(shuō)：“致富有兩種方式，一種是農(nóng)牧漁獵，一種是經(jīng)商，前者順乎自然……事屬必需，是可以稱道的；后者在交易中損害他人的財(cái)貨以牟取自己的利益……應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)。”該思想體現(xiàn)了（

）A.

古希臘城邦實(shí)行重商主義政策B.

作者強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要作用C.

古希臘城邦農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)D.

古希臘城邦內(nèi)部沖突比較尖銳21.如圖是反映雅典兩位思想家主見(jiàn)的漫畫，它能夠說(shuō)明（

）A.

在雅典言論和信仰自由B.

人文主義思想內(nèi)涵不斷發(fā)展C.

雅典人文主義從今誕生D.

兩人對(duì)人的相識(shí)迥然不同22.某學(xué)者在撰寫“文藝復(fù)興和現(xiàn)代文明的興起”一章時(shí)，介紹了一系列推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的事務(wù)，下列事務(wù)不行能列入的是（

）A.新航路的開(kāi)拓

B.印刷術(shù)的革新C.近代科學(xué)的興起

D.封建君主專制的衰落23.馬丁?路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于（

）A.打破了羅馬天主教會(huì)神圣不行侵?jǐn)_的地位

B.使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)C.

打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán)

D.

使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位24.14世紀(jì)中葉，隨著黑死病（鼠疫）在歐洲的肆虐，大批專家學(xué)者、神職人員倒在了瘟疫中，使得很多學(xué)校被迫放棄了拉丁語(yǔ)學(xué)習(xí)，于是北歐南歐相繼建立了地方語(yǔ)言學(xué)校。據(jù)此可知，黑死病產(chǎn)生的影響是（

）A.

摧毀了歐洲教會(huì)的思想專制B.

促使宗教改革快速擴(kuò)展C.

推動(dòng)文化走向民族性世俗化

D.

強(qiáng)化了民眾的宗教信仰25.文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出快樂(lè)充溢的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)（

）A.

市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)B.

幾何學(xué)發(fā)展徹底變更了設(shè)計(jì)理念C.

建筑的宗教功能和意義被弱化D.

復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流26.盧梭認(rèn)為“自從人類察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，同等就消逝了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話表明盧梭相識(shí)到了：（

）A.

財(cái)產(chǎn)私有制是人類不同等的根源B.

資本主義社會(huì)的弊端，反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制C.

爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要緣由

D.

奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象27．官吏腐敗問(wèn)題始終是老百姓關(guān)注的熱點(diǎn)話題，為了防止官員腐敗，大批網(wǎng)民提出對(duì)重要官員加強(qiáng)監(jiān)督與制約，視察下面兩幅漫畫，要從理論上查找這種制約主見(jiàn)，你最好查閱（

）A.《政府論》B.

《社會(huì)契約論》C.

《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》D.

《九十五條論綱》28．1941年12月，日本偷襲珍寶港，羅斯?？偨y(tǒng)要求國(guó)會(huì)批準(zhǔn)對(duì)日宣戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)聯(lián)邦參議院82票對(duì)0票通過(guò)，眾議院388票對(duì)1票通過(guò)。為愛(ài)護(hù)投反對(duì)票的那個(gè)女議員的人身平安，國(guó)會(huì)特地派人派車，護(hù)送她上班、回家。她在1973年去世，國(guó)會(huì)大廈前直立起她的雕像。與此最為接近的啟蒙思想家的觀點(diǎn)是（

）A.伏爾泰：我不同意你說(shuō)的話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利B.孟德斯鳩：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利C.盧梭：人是生而自由的，但卻無(wú)所不在枷鎖之中D.康德：良心是一種依據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)推斷自己的本能29．有同學(xué)把中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、歐洲的17～18世紀(jì)、中國(guó)的19世紀(jì)末20世紀(jì)初放在一起找尋材料開(kāi)展探討性學(xué)習(xí)。他的探討性學(xué)習(xí)主題應(yīng)當(dāng)包括①政治民主化

②階級(jí)結(jié)構(gòu)變更

③新舊思想觀念沖突

④制度創(chuàng)新A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④30．中國(guó)對(duì)聯(lián)、西方諺語(yǔ)中，有不少是以歷史事務(wù)和歷史人物等為背景，反映了當(dāng)時(shí)歷史風(fēng)貌，為探討歷史供應(yīng)了特別寶貴有價(jià)值的資料。下表中對(duì)聯(lián)諺語(yǔ)的內(nèi)容與反映的史實(shí)對(duì)應(yīng)正確的有幾個(gè)？（

）諺語(yǔ)或?qū)β?lián)反映的相關(guān)史實(shí)西方諺語(yǔ)：“寧要三個(gè)魔鬼打架，不要一個(gè)天使掌權(quán)”伏爾泰分權(quán)制衡思想羅馬諺語(yǔ)：“舉證之所在，勝敗之所在?！薄妒~表法》敏捷運(yùn)用，重視調(diào)整民事糾紛“灌輸益部成堯甸；疏鑿岷源紹禹功”李冰主持修建都江堰“借新賬還舊賬賬賬不清；吃一斤買一斤斤斤不剩。”橫批“已經(jīng)過(guò)去。”家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行A.1個(gè)B.2個(gè)C.3個(gè)D.4個(gè)非選擇題（三大題共計(jì)40分）31.（13分）閱讀以下材料，回答問(wèn)題。材料一：是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。——《老子》材料二：……省刑罰，薄賦斂，深耕易耨……修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其長(zhǎng)?！睹献印ち夯萃跎稀凡牧先骸皶r(shí)移世易，變法宜矣”“廢先王之教”，而實(shí)行變革，“以法為教”“事在四方要在中心；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以治天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”?！俄n非子》（1）依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出材料反映了道家的什么思想？這種思想在歷史上起到了什么主動(dòng)作用？（3分）（2）材料二反映出孟子的什么思想？這種思想和現(xiàn)在中國(guó)的“以民為本”思想在本質(zhì)上是否具有一樣性？為什么？（4分）（3）依據(jù)材料三和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出材料反映了韓非子的哪些思想主見(jiàn)？這些主見(jiàn)有何重要影響？（6分）32．（13分）西方人文主義精神的發(fā)展歷經(jīng)了由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的變更，不同時(shí)期的人文精神具有不同的內(nèi)涵。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。”——普羅泰格拉材料二“世俗權(quán)力是受上帝的托付懲治奸邪，愛(ài)護(hù)和善的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在完全的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)管他?！薄R丁?路德在《致德意志貴族書》材料三（啟蒙運(yùn)動(dòng)）在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即殲滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)﹣﹣“社會(huì)契約”。……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有聽(tīng)從。”……這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）材料一表明普羅泰格拉對(duì)神靈持何看法？分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。（3分）（2）材料二反映了馬丁?路德的什么觀點(diǎn)？分析其產(chǎn)生的思想因素。（4分）（3）依據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主見(jiàn)并說(shuō)明它對(duì)歐洲的社會(huì)影響。（6分）33．（14分）東西方社會(huì)制度的變更一般有其思想根源。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：君臣之名，從天下而有之者也。吾無(wú)天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕於君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也?！S宗羲（1610—1695）《原臣》材料二：當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁懬?這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。假如司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ??！系滤锅F（1689—1755）《論法的精神》（1）依據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)，回答黃宗羲的思想主見(jiàn)，并指出明清時(shí)期中心政治體制的變更。（6分）（2）依據(jù)材料二及所學(xué)學(xué)問(wèn)簡(jiǎn)述孟德斯鳩的政治觀點(diǎn)，你認(rèn)為黃宗羲的思想和孟德斯鳩的觀點(diǎn)哪一個(gè)更符合社會(huì)發(fā)展，并對(duì)此相識(shí)結(jié)合史實(shí)扼要綻開(kāi)評(píng)價(jià)。（8分）高二歷史參考答案一、選擇題（共30小題，每題2分，共計(jì)60分）123456789101112131415CBDAACBDCCACAAD161718192021