《蘭亭集序》2省公開課一等獎全國示范課微課金獎?wù)n件

蘭亭集序作者：王羲之1/77課文學(xué)習(xí)重點①了解由這次集會而生發(fā)人生無常感嘆，了解作者思想感情脈絡(luò)。②學(xué)習(xí)課文中古今異義、詞類活用、成份省略等語言現(xiàn)象。③背誦課文。2/77

出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰

道”)向西南而行，經(jīng)13公里之旅程，來到蘭渚山下，一個如今占地面積30715平方米書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。3/77君民碑

過鵝池邊三折石橋，繞過土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者

．撫摩而稍平，所以這碑被稱為“君民碑”。

文

革中，蘭亭遭到了破壞此碑被砸成三截。雖

經(jīng)修補仍可見破損痕跡，其中“蘭”字缺

尾，

“亭”字缺頭，但古韻猶存。4/77

相傳王羲之當(dāng)年在會稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書

寫“鵝池”兩字時，剛寫完“鵝”字，皇帝圣

旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻

之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著

名“父子碑”。父子碑5/77

右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角

雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代坍毀，

1983年重建，亭高12．5米。亭內(nèi)御碑高6．8

米，寬2．6米，碑厚20公分，為我國最大

古碑之一。碑正面是康熙皇帝手書《蘭亭

集序》，碑后面是乾隆皇帝游蘭亭時寫一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝作品刻

于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無

僅有，說它是國寶并不為過。祖孫碑6/77“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱“蘭亭三絕”。7/77

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”王羲之，曾在會稽山陰蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大風(fēng)雅集會，參加名士，有“東山再起”司徒謝安、“擲地作金石聲”辭賦家孫綽，潛心物外高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)初要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一統(tǒng)計集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

蘭亭幽會8/77蘭亭集序9/7710/77相關(guān)“序跋”

序也寫著“敘”或稱“引”，如同今日“引言”、“序言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況文章。也有對作者作品評論和對相關(guān)問題研究闡發(fā)?！靶颉逼胀▽懺谖恼虑懊妫杏跁蠓Q為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議，不多見；抒情成份較多序，多半是為詩歌唱和集子而作，比如本文。11/77王羲之12/77

東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍從軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時曾學(xué)衛(wèi)鑠，自認(rèn)為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進。創(chuàng)造了妍美流便新格調(diào)，把草書推向全新境界。他行草書最能表達雄逸流動藝術(shù)美。論者稱其筆勢，認(rèn)為飄若浮云矯若驚龍。后世譽之為書圣。王羲之介紹13/77

在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上魏晉時期含有承前起后主要作用：首先漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另首先，真、行、草書又得到長足發(fā)展。就在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大書法家。被后世譽為“書圣”，他寫《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書作世稱“書之圣”，他行草書被尊為“草之圣”，他寫行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”，他就是王羲之。14/77王羲之的逸聞之一《世說新語·雅量》：“郗(chī)太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘此恰好。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?/p>

15/77《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。”王羲之的逸聞之二16/77何法盛《晉中興書》：“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈?！藶閷懹?，籠鵝而歸?！蓖豸酥囊萋勚?/p>

王羲之曾寫《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士好鵝。按《晉書·王羲之傳》說王羲之寫是《道德經(jīng)》。

17/77

五十一歲王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個字勢縱橫改變，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，尤其是「之」字寫了二十多個不一樣樣子，到達藝術(shù)多樣與統(tǒng)一。

《蘭亭集序》的書法藝術(shù)18/77王羲之寫這篇敘時，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。太宗死，以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被呼為「行書之龍」王羲之《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛明燈，照耀著東晉以來我國書體前進道路。19/77

古人一個游藝項目，眾人坐在環(huán)曲溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。

流觴曲水：20/77流觴曲水圖21/77古之“曲水流觴”處22/77

流觴亭前面曲水模擬

當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴地

方。曲水全長30余米，想當(dāng)年，王羲之與名

士們列坐在曲水兩旁，裝有酒杯子(稱之為

“觴”)在彎彎曲曲水面上飄流，因為水流波折觴時流時停，按要求，觴停頓在誰面前誰就得賦詩不然就要罰酒。這既是一個游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會聚集此地，流觴曲水，借古人之地，抒當(dāng)代人豪情。23/77課內(nèi)練習(xí)：借助課文注釋及參考書翻譯課文。24/77第二課時25/77知識積累26/77修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽之娛夫人之相與重點實、虛詞古代一個風(fēng)俗高長旁邊，水邊熱鬧繁多用來……原因動詞，窮盡交往27/77或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有人；見面乃，竟動詞，至，及面對；明白原來；動詞，把···看作一樣動詞，把···看作相等原因如同，好像對；這28/77詞類活用①名詞活用為動詞：一觴一詠觴：喝灑。②形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。少長咸集少：少者；長：長者。無絲竹管弦之盛盛：熱鬧場面。死生亦大矣大：大事。29/77③數(shù)詞活用為動詞：固知一死生為虛誕一：用作動詞，看做一樣。所以興懷，其致一也一：用做動詞，是一樣。④使動使用方法：齊彭殤為妄作齊：形容詞用動詞，看作相等。30/77句式：①介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）不能喻之于懷（于懷不能喻）亦將有感于斯文（于斯文有感）②定語后置：仰視宇宙之大（廣大宇宙）俯察品類之盛（豐富萬物）31/771、請按以下要求找出與《蘭亭集》相關(guān)語句A、說詩產(chǎn)生：課內(nèi)練習(xí)：B、說詩集由來：C、說編集意義：

（“一觴一詠”）（“列敘時人，錄其所述”）（“后之覽者，亦將有感于斯文”）32/77B、引認(rèn)為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（

）

2、以下句子中，有寫景，有敘事，有抒情，請分別指出。A、崇山峻嶺，茂林修竹（）C、清流激湍，映帶左右（）D、情隨事遷，感嘆系之（）E、臨文嗟悼（）

寫景敘議寫景抒情抒情33/773.默讀瀏覽全文，討論課后練習(xí)二詩集由來句子：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（內(nèi)容產(chǎn)生）?！肮柿袛r人，錄其所述”（詩集行成）。編集目標(biāo)句子：“后之覽者，亦有感于斯文”。34/77課內(nèi)練習(xí)：分組背誦課文35/77第三課時36/77文章的思路：樂痛悲37/77閱讀課文，歸納作者是怎樣入題先交代修禊時間、地點和與會者描寫當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光，暗示它能夠引發(fā)與會者詩興然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中歡樂情形思索38/77明確文章大意1第一段是按怎樣次序記敘蘭亭盛會？明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。2作者為何說“信可樂也”？明確：人眾：群賢比至，少長咸集

地勝：崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右

事趣：流觴曲水，一觴一詠

時美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢

興雅：仰觀俯察，游目騁懷39/77作者在第一自然段是怎樣寫景狀物詳細(xì)用了那些詞語？此時心境怎樣？崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢高興心境40/77人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?景美信可樂也情真41/77

聚會是“群賢畢至，少長咸集”，人賢這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂辰良，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；“引認(rèn)為流觴曲水,”此乃事趣是為四樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為五樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，賞心是為六樂；42/77全段第一層交代聚會和結(jié)集緣起，是敘事；二三兩層均為兩句，方式相同，前一句是寫景，后一句則為議論。所以，寫景要寫得好就必須既寫人又要寫景而且要到達統(tǒng)一才美，輕易引發(fā)共鳴。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心、事趣六事齊臻，突出了情感主旋律——“樂”。

人（內(nèi)心）與環(huán)境友好統(tǒng)一,也就是使人心情舒暢境遇和生活(即幸福),到達了一個完美境界,那確實是人最大高興也。

43/77暮春之初天朗氣清44/77崇山峻嶺清流急湍45/77在第二自然段中，作者思緒和心境有了怎樣變遷？思緒：（聯(lián)想）人生際遇和時光短暫相聚歡樂心境：感嘆：修短隨化、終期于盡提出：“死生亦大矣”46/77第二段所議論問題是—死生亦大矣。作者議論跟前一段是怎樣聯(lián)絡(luò)？用“人之相與（人交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活感嘆，自然之極。接著作者指出兩種生活方式人，都是在美好時光中“快然自足，曾不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去美好時光，即留戀于生之樂。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”觀點是水到渠成。47/77豈不痛哉!痛什么？！48/77喜愛某物時厭倦該物時他們陶醉于一時高興，追求暫時滿足?？删驮谶@滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生感嘆"曾不知老之將至"。人生就是這么永無止境地追求滿足而又不停地厭倦，既充滿了高興也充滿了無盡煩惱，怎能不感嘆萬分。

49/77回顧由喜到厭過程時面臨死亡時

往昔盛會已化為歷歷在目標(biāo)往事，過去曾有歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。

人總是要死亡，任何有情生命都無法抗拒時間無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體生命在它面前是如此渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”思索，作者在對“死亡”觀照中，再次感受到人生之痛。

50/77這種"痛"是痛什么？

這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽?，命運難測”痛惜。作者從不一樣處世形態(tài)共性—“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”感嘆。51/77課文從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表示了作者怎樣思想感情？

作者認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)該做些實事，不宜空談玄理之意。52/77第三段表示了作者怎樣感情？

為了證實第二段觀點，作者便用自己讀古人文章體驗，并用“若合一契”說明古人也有感于死生，再聯(lián)絡(luò)當(dāng)初士大夫中崇尚虛無思想（一死生、齊彭殤），并力批其非（為虛誕、為妄作），然后把眼光轉(zhuǎn)向未來，以“后之視今，由今之視昔”、“世殊事異------其致一也”，把話題巧妙地引到詩集編成和意義上來，意義即使“后之覽者”亦有感于死生之大。53/77怎樣對待作者思想感情？

作者不為玄學(xué)家們論凋所蔽，說明他生死觀，是他性格曠達表現(xiàn)；但他畢竟生活在國勢日衰東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他也不能說沒有影響，所以文中出現(xiàn)了低沉調(diào)子，比如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求。54/77"悲"什么？悲夫！55/77

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部相互傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任生活。玄學(xué)盛行，對士人思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。

56/77

東晉是名士風(fēng)流時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”57/77

王處時代是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩年代，“天下名士，少有全者”，許多著名文人都死在殘酷權(quán)力斗爭中。所以，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟天下"，去實現(xiàn)自己理想。58/77

正因為我們對生命是如此珍惜，所以，“每覽昔者……”。我們“悲”古人因為我們對生命體驗和古人對生命體驗是何其相同；這里"悲"不一樣于上一段"痛"，是對個體之痛理性思索，是由己悲人，愈加深刻感人。

讀課文而思索：59/77人類社會從古至今前進了多少年，人類文明發(fā)