安徽省合肥市一六八中2025屆高考?xì)v史倒計(jì)時(shí)模擬卷含解析

安徽省合肥市一六八中2025屆高考?xì)v史倒計(jì)時(shí)模擬卷注意事項(xiàng)1．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫(xiě)在試卷及答題卡的規(guī)定位置．3．請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無(wú)效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫(xiě)清楚，線條、符號(hào)等須加黑、加粗．一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1．1912年3月，孫中山發(fā)布命令“惡習(xí)流傳，歷千百歲……此等惡習(xí)，尤宜先事革除，以培國(guó)本?！边@表明民國(guó)放足運(yùn)動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)是A．革除陋習(xí)，保障健康 B．救亡圖存，復(fù)興中國(guó)C．提高婦女的社會(huì)地位 D．保國(guó)、保種、保教2．宋元以來(lái)的理學(xué)思想形態(tài)中，從人到天，從家到國(guó)，從圣到王，即從人文到自然，從倫理到政治，從修養(yǎng)到行為，都有面面俱到的安排，而這些安排都是由“理”所主宰的結(jié)果。這體現(xiàn)了宋元以來(lái)思想的A．神圣化內(nèi)涵 B．世俗化趨向 C．一體化特征 D．政治化原則3．朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛(ài)敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡(jiǎn)化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位4．社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定、大機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提升、新式海軍的建成等，給晚清當(dāng)政者及相當(dāng)一批人造成“中興”之感。中國(guó)近代的這一場(chǎng)“中興”A．實(shí)踐了“實(shí)業(yè)救國(guó)”的思想B．得益于清政府的政治改革C．避免了中國(guó)被瓜分的命運(yùn)D．發(fā)展中醞釀著更大的危機(jī)5．“君使臣以禮，臣事君以忠”，此東周時(shí)期言論屬于A．儒家思想 B．法家思想 C．道家思想 D．墨家思想6．明朝內(nèi)閣首輔張居正常言“我非相，乃攝也?！贝搜訟．言不由衷 B．謙虛矜持 C．符合實(shí)際 D．擅權(quán)邀功7．某學(xué)者認(rèn)為，萬(wàn)民法不但授予外邦人公民權(quán)，以便緩和其他民族對(duì)羅馬政府的不滿，而且還在帝國(guó)后期改善和提高了奴隸的地位。據(jù)此可知，萬(wàn)民法的推行A．有利于維護(hù)羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治 B．緩和了貴族與平民矛盾C．形成了完整的羅馬法律體系 D．廢除了羅馬的奴隸制度8．17、18世紀(jì)，景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的碗、盤(pán)等外銷瓷器（景瓷），既有花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、山水人物圖案，也有特洛伊木馬、手持雷電的朱庇特等西方神話故事類裝飾。據(jù)此可知，這一時(shí)期的瓷器貿(mào)易A．突破了海禁政策的限制 B．促進(jìn)了中西方文化交流C．由地中海地區(qū)轉(zhuǎn)口到西歐 D．推動(dòng)了景瓷生產(chǎn)方式變革9．梁?jiǎn)⒊h“為全體國(guó)民寫(xiě)史，寫(xiě)全體國(guó)民的歷史”，其反映的史觀屬于A．英雄史觀 B．傳統(tǒng)史觀 C．新史學(xué)觀 D．人民史觀10．1900—1920年，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的86％，近代工業(yè)占14％。1949年，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的83％，近代工業(yè)占17％。由此可知，近代中國(guó)A．經(jīng)濟(jì)半殖民地化 B．諸經(jīng)濟(jì)因素相互依存C．動(dòng)搖了傳統(tǒng)重農(nóng)模式 D．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈畸形局面11．馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D．天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存12．名字不僅僅是一個(gè)人的符號(hào)，有時(shí)還是一個(gè)時(shí)代的符號(hào)。在《宋史》中大量出現(xiàn)了如：“焦守節(jié)、李克讓、陳從信、趙安仁、張忠恕”等名字。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的思想根源是A．宗法思想 B．法家思想 C．佛家思想 D．理學(xué)思想二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料元代統(tǒng)治者在疆域空前擴(kuò)大、民族融合全面加深的時(shí)代背景下進(jìn)一步完善文化管理，在保留部分草原游牧文化的同時(shí)也積極推行漢化，形成了頗具特色的多元文化政策。元代延續(xù)重儒政策，但未像前朝那樣對(duì)儒學(xué)予以獨(dú)尊，儒生仕途狹窄。元代實(shí)行兼容而防范的宗教政策，在優(yōu)待佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教的同時(shí)牽制漢地民間教派。元代重視文化交流，積極引進(jìn)吸收不同地區(qū)的文化成果，形成了中西融匯的文化體系。通過(guò)文化政策的推行，元代統(tǒng)治者鞏固了少數(shù)民族建立的國(guó)家政權(quán)，在文化交流中擴(kuò)大了漢文化的影響力，對(duì)明清文化政策的選擇與制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！幾酝趸颉对幕哐芯俊罚?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括元代文化改革的背景與特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)元代文化改革予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。14．（20分）北魏孝文帝改制后，北朝政治制度的發(fā)展水平已不遜色于南朝。閱讀下列材料：材料南朝君主時(shí)有督勵(lì)考課之詔，卻沒(méi)能改變士族的無(wú)功受祿。而北朝部族的重軍功傳統(tǒng)，在建立政權(quán)后發(fā)展為重事功、重吏績(jī)的精神。孝文帝曾親臨朝堂考核五品以上官員，場(chǎng)面之嚴(yán)肅，絕非南朝所能有。拓跋部早期“以軍令從事”的做法，則為后來(lái)的法制貫徹創(chuàng)造了條件。孝文帝頒行俸祿后，贓滿一匹即死，法律雷厲風(fēng)行。他多次更訂律令，立法活動(dòng)在孝文帝時(shí)達(dá)到了高潮。政治制度本是從魏晉南朝學(xué)習(xí)而來(lái)的，北魏孝文帝改制后，北朝政治制度顯示出了更大的政治活力，構(gòu)成了走出漢唐盛世間低谷、通向隋唐盛世的歷史出口?！幾蚤惒娇恕恫ǚ迮c波谷：秦漢魏晉南北朝的政治文明》完成下列要求：（1）據(jù)材料，指出北魏孝文帝推行的政治改革措施及其制度淵源。（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孝文帝改革后北朝的政治文化風(fēng)尚，簡(jiǎn)析其歷史意義。

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1、B【解析】

材料是辛亥革命時(shí)期發(fā)出的革除陋習(xí)的號(hào)召，其根本出發(fā)點(diǎn)是“以培國(guó)本”，即救亡圖存、復(fù)興中國(guó)，故B正確；保障健康只是表面現(xiàn)象，不是根本出發(fā)點(diǎn)，故A錯(cuò)誤；提高婦女社會(huì)地位不可能是根本要求，故C錯(cuò)誤；保國(guó)、保種、保教是維新派的口號(hào)，故D錯(cuò)誤。2、C【解析】

理學(xué)產(chǎn)生以后，在人們的思想意識(shí)中，“理”主宰一切，從個(gè)人學(xué)習(xí)、日常行為到國(guó)家政治管理和自然萬(wàn)物等，都要接受天理的安排，這體現(xiàn)了宋元以來(lái)思想的一體化特征，C項(xiàng)正確；天理安排世間一切的觀點(diǎn)不能說(shuō)明宋元思想的“神圣化”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；天理無(wú)處不在，管理一切的認(rèn)識(shí)不能說(shuō)明宋元以來(lái)思想的“世俗化”和“政治化趨勢(shì)，BD兩項(xiàng)錯(cuò)誤。3、D【解析】

朱熹簡(jiǎn)化儒式婚禮目的在于鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位，D正確。據(jù)材料沒(méi)有體現(xiàn)其推廣儒家禮儀，只是由繁瑣走向簡(jiǎn)化，A錯(cuò)誤；生活化屬于手段，不是其目的，題目考查的是行為背后的目的，B不正確；據(jù)材料“他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮‘六禮’簡(jiǎn)化為便于實(shí)行的‘三禮’”可知，朱熹沒(méi)有重塑儒家倫理規(guī)范，C錯(cuò)誤；故選D.4、D【解析】

根據(jù)材料中的關(guān)鍵詞語(yǔ)“大機(jī)器生產(chǎn)”“新式海軍”等，可以判斷出這一場(chǎng)“中興”是指洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，但是“中體西用”并未解決根本問(wèn)題，西方列強(qiáng)侵華的腳步?jīng)]有停止，并在之后掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，這表明“中興”在發(fā)展中醞釀著危機(jī)，故答案為D項(xiàng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的是“中體西用”思想，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后“實(shí)業(yè)救國(guó)”思想開(kāi)始盛行，排除A項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要涉及經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育等領(lǐng)域，并未進(jìn)行政治改革，排除B項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并未避免中國(guó)被瓜分的命運(yùn)，使中國(guó)避免被瓜分命運(yùn)的是中國(guó)人民的反抗，排除C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】洋務(wù)運(yùn)動(dòng)舊稱“同光中興”。該運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)60—90年代洋務(wù)派所進(jìn)行的一場(chǎng)引進(jìn)西方軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)以維護(hù)封建統(tǒng)治的“自強(qiáng)”、“求富”運(yùn)動(dòng)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋水師全軍覆沒(méi)，宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行30多年沒(méi)有使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”“求富”的目的，反而掩蓋了深刻的危機(jī)。5、A【解析】

材料出自《論語(yǔ)》，意思是說(shuō)君主使用臣子時(shí)要以禮相待；臣子侍奉君主時(shí)應(yīng)該忠誠(chéng)勤勉。體現(xiàn)出儒家的君臣觀，故A正確；法家主張依法治國(guó)，不符合題意，排除B；道家主張無(wú)為而治，不符合題意；排除C；墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”等思想，不符合題意，排除D。故選A。6、C【解析】

內(nèi)閣不是法定一級(jí)的中樞機(jī)構(gòu)，與宰相不同，因此張居正的言論符合內(nèi)閣制度，C正確；張居正的說(shuō)明符合實(shí)際，A、B、D的描述不準(zhǔn)確，排除。7、A【解析】

根據(jù)材料可知萬(wàn)民法不但授予外邦人公民權(quán)，而且改善和提高了奴隸的地位，說(shuō)明萬(wàn)民法緩和了階級(jí)矛盾和民族矛盾，有利于維護(hù)羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，故選A；材料沒(méi)有體現(xiàn)緩和貴族和平民矛盾，排除B；《查士丁尼法典》形成了完整的羅馬法律體系，C錯(cuò)誤；D不符合史實(shí)，排除。8、B【解析】

材料反映了當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)外銷瓷器既有中國(guó)傳統(tǒng)的圖案，又有從西方傳來(lái)的故事類裝飾，這客觀上促進(jìn)了東西方文化的交流，故選B；材料反映了當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)外銷瓷器有中國(guó)傳統(tǒng)的圖案，無(wú)法體現(xiàn)瓷器貿(mào)易突破了海禁政策的限制，排除A；材料沒(méi)有涉及瓷器貿(mào)易的路線，排除C；D項(xiàng)材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除。9、C【解析】

根據(jù)所學(xué)可知，“寫(xiě)全體國(guó)民的歷史”說(shuō)明梁?jiǎn)⒊鲝垖?xiě)國(guó)民的歷史，這種觀點(diǎn)不同于以往應(yīng)英雄人物為核心的舊史觀，屬于新史學(xué)觀，故選C項(xiàng)，排除AB項(xiàng)；人民史觀認(rèn)為人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量，與梁?jiǎn)⒊鲝埐环?，排除D項(xiàng)。故選C。10、B【解析】

據(jù)材料“1900—1920年，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的86％，近代工業(yè)占14％。1949年，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的83％，近代工業(yè)占17％”可知，自1900年----1949年我國(guó)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)值及近代工業(yè)產(chǎn)值是此消彼長(zhǎng)、密切相聯(lián)，B正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)半殖民地化”，而只是體現(xiàn)自1900年----1949年我國(guó)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)值及近代工業(yè)產(chǎn)值是此消彼長(zhǎng)、密切相聯(lián)，A與題意無(wú)關(guān)；材料沒(méi)有體現(xiàn)“動(dòng)搖了傳統(tǒng)重農(nóng)模式”，C錯(cuò)誤；據(jù)材料體現(xiàn)的是1900年----1949年我國(guó)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)值及近代工業(yè)產(chǎn)值是此消彼長(zhǎng)、沒(méi)有涉及“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”問(wèn)題，D不是材料主旨。11、C【解析】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬丁路德的“人人都可以直接與上帝溝通”是意在強(qiáng)調(diào)人的自由和獨(dú)立性，當(dāng)然由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量尚小，所以仍然還是從神學(xué)角度去論證人的自由和獨(dú)立性，故選C。宗教改革是使人們從宗教神權(quán)的束縛中解放出來(lái)，而非宗教迷信，排除A；宗教改革并未動(dòng)搖人們對(duì)上帝的信仰，現(xiàn)今西方的絕大多數(shù)人仍舊保持著自己的宗教信仰，故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；天主教勢(shì)力在宗教改革過(guò)程中雖然遭遇到了沉重打擊，但仍有相當(dāng)一部分的信眾，故D項(xiàng)“蕩然無(wú)存”的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除。12、D【解析】

“守節(jié)、克讓、從信、安仁、忠恕”都與儒家的仁、義、禮、智和信有關(guān)。材料中的名字受到理學(xué)思想的影響，故D正確；宗法講究的是血緣繼承關(guān)系，排除A；法家主張依法治國(guó)和法制等思想，排除B；佛家講究生死輪回和報(bào)應(yīng)等思想，排除C。故選D。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）背景：全國(guó)統(tǒng)一的完成；民族融合的加深；中外交往的增多；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；統(tǒng)一的多民族國(guó)家尚未鞏固。特點(diǎn)：兼容并包、承前啟后、多元并存（2）豐富了中華民族文化的內(nèi)涵；鞏固了元朝統(tǒng)治；擴(kuò)大了漢文化的影響力；影響明清文化發(fā)展；帶有民族歧視色彩。【解析】

（1）背景：根據(jù)材料中“元代統(tǒng)治者在疆域空前擴(kuò)大、民族融合全面加深的時(shí)代背景下進(jìn)一步完善文化管理”，“保留部分草原游牧文化的同時(shí)也積極推行漢化”，“優(yōu)待佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教的同時(shí)牽制漢地民間教派”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、民族和外交等方面，概括元代文化改革的背景。特點(diǎn)：根據(jù)材料中“形成了頗具特色的多元文化政策”，“兼容而防范的宗教政策”，“擴(kuò)大了漢文化的影響力，對(duì)明清文化政策的選擇與制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，元代文化改革的特點(diǎn)有多元并存、兼容并包、承前啟后等。（2）評(píng)價(jià)：根據(jù)材料中“鞏固了少數(shù)民族建立的國(guó)家政權(quán)”，“留部分草原游牧文化的同時(shí)也積極推行漢化”，“延續(xù)重儒政策”，“優(yōu)待佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教的同時(shí)牽制漢地民間教派”，“在文化交流中擴(kuò)大了漢文化的影響力，對(duì)明清文化政策的選擇與制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用辯證方法，從政治、文化等方面，評(píng)價(jià)對(duì)元代的文化改革。14、（1）改革措施：強(qiáng)化官員考核；修訂法律；制定官吏俸祿制。制度淵源：漢族先進(jìn)政治制度；拓跋鮮卑的政治傳統(tǒng)。（2）政治文化風(fēng)尚：重功績(jī)；重吏治；重法制。歷史意義：加速北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，增強(qiáng)了北朝的政治活力；為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，隋唐重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定了政治基礎(chǔ)。【解析】

（1）措施：根據(jù)材料中“孝文帝曾親臨朝堂考核五品以上官員，場(chǎng)面之嚴(yán)肅，絕非南朝所能有”，“他多次更訂律令，立法活動(dòng)在孝文帝時(shí)達(dá)到了高潮”，“孝文帝頒行俸祿制”等信息，從官吏考核、制定律令和和推行俸祿制等方面歸納