語(yǔ)文課堂教學(xué)口語(yǔ)特性探究

語(yǔ)文課堂教學(xué)口語(yǔ)特性探究一、學(xué)科性和科學(xué)性

先說(shuō)其學(xué)科性。教學(xué)語(yǔ)言是學(xué)科的教學(xué)語(yǔ)言，因此必須運(yùn)用本門(mén)學(xué)科的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)即術(shù)語(yǔ)。這是因?yàn)槊块T(mén)學(xué)科都有自己的概念，理論系列，并通過(guò)他們所構(gòu)成的理論體系來(lái)揭示其客觀規(guī)律。這些概念及理論體系，有的是必須用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)的。比如在語(yǔ)文教學(xué)中，講字，有象形、指事、會(huì)意、形聲；講詞，有名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、量詞、代詞、介詞、副詞、連詞、助詞、嘆詞等；講句，有單句、復(fù)句，復(fù)句又可分為并列復(fù)句、偏正復(fù)句等；講文章，從文體看有實(shí)用文體和文學(xué)作品，還可以分解下去。其他學(xué)科也如此。這些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，是學(xué)科范圍的共同語(yǔ)，準(zhǔn)確地運(yùn)用它們進(jìn)行教學(xué)，一說(shuō)就懂，而且極為簡(jiǎn)明；不用這些術(shù)語(yǔ)，不僅不利于交流，而且往往會(huì)不嚴(yán)密，甚至可能出現(xiàn)錯(cuò)誤。

教學(xué)語(yǔ)言的學(xué)科性還要求教師必須用本學(xué)科的教學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。各學(xué)科在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中都積累了一整套教學(xué)術(shù)語(yǔ)。這些術(shù)語(yǔ)，分別表示不同的特殊的意義，是學(xué)科教學(xué)中的共同語(yǔ)。比如在語(yǔ)文課文教學(xué)中，有分析課文、劃分層次、歸納段意、概括中心；在作文教學(xué)中，有作文指導(dǎo)、作文講評(píng)等。在教學(xué)中，不注意運(yùn)用教學(xué)術(shù)語(yǔ)，同樣會(huì)造成混亂。例如教師本來(lái)是想讓學(xué)生“按詞的合成方式給下列詞分類(lèi)”，卻表述為“合并同類(lèi)項(xiàng)”，學(xué)生就可能按詞性給所列的詞歸類(lèi)，這就達(dá)不到教師預(yù)期的目的。

再說(shuō)其科學(xué)性。教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性指的是：第一，用詞必須準(zhǔn)確；第二，講一段話，必須符合事物發(fā)展變化的規(guī)律，符合人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，也就是說(shuō)必須符合邏輯。教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性，是教學(xué)內(nèi)容科學(xué)性的重要保證。而教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性是教學(xué)中的第一要求。比如數(shù)學(xué)中“線段”就不是“直線”，化學(xué)中“無(wú)色”就不是“白色”。如果用詞不準(zhǔn)，勢(shì)必造成概念上的混淆，這在教學(xué)中是絕對(duì)不允許的。語(yǔ)文教學(xué)中更是不乏這樣的例子。如將散文“形散神不散”解釋為“表面上是散的，而內(nèi)部并不散”，把“形”理解成“表面”，把“神”理解成“內(nèi)部”，這種解釋顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

任何事物都有其自身發(fā)展變化的規(guī)律，怎樣開(kāi)始，中間怎樣發(fā)展變化，最后怎樣，都有一定的規(guī)律。例如制作景泰藍(lán)，要經(jīng)過(guò)打銅胎、掐絲、涂色、燒藍(lán)、打磨、鍍金等幾道工序，講景泰藍(lán)制作的知識(shí)，就要按照這樣的順序來(lái)講。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，也有其客觀規(guī)律，這就是邏輯規(guī)律，教師運(yùn)用語(yǔ)言，必須符合邏輯規(guī)律。

教師在教學(xué)過(guò)程中承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生思維能力的任務(wù)，因此要特別注意讓自己的語(yǔ)言表達(dá)合乎邏輯。再說(shuō)，語(yǔ)言規(guī)范，即正確的語(yǔ)音、恰當(dāng)?shù)挠迷~、合乎語(yǔ)法的表述，應(yīng)當(dāng)是教師的教學(xué)口語(yǔ)科學(xué)性的基本要求。一個(gè)國(guó)家民族共同語(yǔ)的普及程度，是精神文明建設(shè)的標(biāo)志之一。各科教師都應(yīng)當(dāng)運(yùn)用規(guī)范的語(yǔ)言教學(xué)。由于語(yǔ)言教育的任務(wù)寫(xiě)進(jìn)了語(yǔ)文教學(xué)大綱，因此語(yǔ)文教師在這方面更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這項(xiàng)任務(wù)。教師規(guī)范的語(yǔ)言，不僅是交流所必須的，而且是對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言教育所必須的。

二、教育性和針對(duì)性

先說(shuō)其教育性。教師的教學(xué)語(yǔ)言對(duì)學(xué)生的思想、情感、行為始終有著潛移默化的影響，有時(shí)甚至是決定性的影響。因?yàn)?，教師的職業(yè)本身就使其教學(xué)語(yǔ)言具有一定的權(quán)威性。這是既有民族傳統(tǒng)文化心理的作用，也有學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)的需要而產(chǎn)生的尊師心理的作用。一般說(shuō)來(lái)，年級(jí)越低，這種影響越大。因此，語(yǔ)文教師必須清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在自己的教學(xué)中要特別重視教學(xué)語(yǔ)言的教育性。

課堂口語(yǔ)的教育性，常常滲透在教學(xué)過(guò)程中，與所教內(nèi)容緊密結(jié)合在一起。如一位教師在講讀《談骨氣》一文后，說(shuō)：“如果作者是一個(gè)軟骨頭，能寫(xiě)出這樣的文章嗎？吳晗自己就是一個(gè)非常有骨氣的人。”然后舉吳晗1941年為國(guó)民黨“國(guó)立編譯館”寫(xiě)明代史事的書(shū)，寧可不出書(shū)，也絕不按“國(guó)立編譯館”要求改一個(gè)字及文革中遭受“四人幫”迫害至死不屈服的事為例，教育啟發(fā)學(xué)生：“他是一個(gè)有骨氣的人，我們學(xué)生的骨氣應(yīng)該表現(xiàn)在什么地方呢？”學(xué)生從課文里，從教師所補(bǔ)充的作者的事跡里受到教育，懂得了“文如其人”的道理，并且紛紛表示：在學(xué)習(xí)上絕不向困難低頭，從現(xiàn)在做起，做一個(gè)有骨氣的人。

課堂口語(yǔ)的教育性，也常常滲透在組織教學(xué)的語(yǔ)言里。例如，老師請(qǐng)學(xué)生朗讀課文：“我們先請(qǐng)一位同學(xué)把課文朗讀一遍。好，請(qǐng)李xx同學(xué)來(lái)讀?！贝顇x讀完之后，老師說(shuō)：“讀得很好，看來(lái)他在課下作了認(rèn)真的朗讀練習(xí)。請(qǐng)坐下?！崩蠋煂?duì)學(xué)生的尊重、愛(ài)護(hù)、鼓勵(lì)流露在師生交往的言談里，這對(duì)于密切師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自愛(ài)、自信意識(shí)，以及進(jìn)行文明禮貌的語(yǔ)言教育，都有積極的作用。

教師教學(xué)語(yǔ)言教育性的發(fā)揮，同教師個(gè)人的威信密切相關(guān)。有人在分析有威信的教師對(duì)學(xué)生的影響時(shí)，總結(jié)了四個(gè)原因：第一，學(xué)生確信教師講授和指導(dǎo)的真實(shí)性和正確性。第二，教師的要求可以比較容易轉(zhuǎn)化為學(xué)生的需要，這就加強(qiáng)了學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)和培養(yǎng)自己優(yōu)良品質(zhì)方面的積極性。第三，教師的表?yè)P(yáng)或批評(píng)能喚起學(xué)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，這種表?yè)P(yáng)就可以對(duì)學(xué)生的正確行為起到很大的推動(dòng)作用，從而鞏固優(yōu)點(diǎn)；而批評(píng)，則可以喚起學(xué)生改正缺點(diǎn)和提高自己的迫切愿望。第四，學(xué)生把教師看作榜樣，教師的示范可以起更大的教育作用。上述前三點(diǎn)，是對(duì)教師教學(xué)語(yǔ)言的教育作用的具體闡述，而第四點(diǎn)則啟示我們：教師教學(xué)語(yǔ)言教育作用的發(fā)揮，在很大程度上取決于教師的言行一致。因此，教師不僅要在教學(xué)業(yè)務(wù)上精益求精，而且要在思想、道德、情操等各方面提高自己的修養(yǎng)。唯有這樣，教師才能成為學(xué)生心目中的榜樣，其教學(xué)語(yǔ)言的教育作用才能得以充分發(fā)揮。

再說(shuō)其針對(duì)性。教師課堂口語(yǔ)的針對(duì)性，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它必須是在學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)能夠理解的，它同學(xué)生的思想感情必須是能夠相通的，它不能超越學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，也不能同學(xué)生的興趣和需要相悖。就表達(dá)來(lái)說(shuō)，教師的課堂口語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是深入淺出、通俗易懂，應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單明了、生動(dòng)活潑的，那種“你不說(shuō)我還明白，你越說(shuō)我越糊涂”的故弄玄虛的語(yǔ)言，那種重復(fù)啰嗦、平板紊亂的語(yǔ)言是不應(yīng)當(dāng)也不允許在教師的教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的。比如，同是給初一的學(xué)生講《美猴王》，甲老師導(dǎo)入新課的語(yǔ)言是：孫悟空的故事大家都比較熟悉，但是神通廣大的孫悟空是怎樣來(lái)到世上，又是怎么成為美猴王的呢？大家可能不是很清楚。課文《美猴王》就是講孫悟空的這段來(lái)歷的。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)這一課。乙老師導(dǎo)入新課的語(yǔ)言是：《西游記》這部大書(shū)大家都看過(guò)吧？這是我國(guó)古代一部有名的長(zhǎng)篇神話小說(shuō)。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)《西游記》的節(jié)選——《美猴王》。兩相比較，不難看出甲老師引入新課的語(yǔ)言不僅符合初一學(xué)生的實(shí)際水平——初一學(xué)生大都知道孫悟空，而且又提出一個(gè)能引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問(wèn)題，這樣的引入語(yǔ)言，必然會(huì)有好的效果。而乙老師的引入語(yǔ)言就有些脫離學(xué)生實(shí)際了。初中一年級(jí)的學(xué)生，有幾個(gè)讀過(guò)《西游記》呢？這樣的引入語(yǔ)言，很難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。又如一位老師講《捕蛇者說(shuō)》的寫(xiě)作特點(diǎn)，先概括為“立意非奇，奇于蓄勢(shì)”，然后說(shuō)：“什么叫蓄勢(shì)呢？關(guān)于蓄勢(shì)，打個(gè)比方，氣功表演有個(gè)‘手劈石碑’，氣功師不是一來(lái)就劈，而是先運(yùn)氣、運(yùn)動(dòng)，并且圍著石碑走兩圈，把功力集中到手掌上，然后瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，突然爆發(fā)一股力量，把石碑劈斷了。這個(gè)劈石碑的動(dòng)作是關(guān)鍵性的，為了完成這個(gè)關(guān)鍵性的動(dòng)作，他前邊的運(yùn)氣、轉(zhuǎn)圈就是在蓄勢(shì)。”蓄勢(shì)是我國(guó)文章創(chuàng)作中的一種傳統(tǒng)方法，要三言?xún)烧Z(yǔ)給初中學(xué)生講清楚很不容易。但這位老師運(yùn)用打比方的方法，就深入淺出地把這個(gè)問(wèn)題給講清楚了。

要加強(qiáng)課題口語(yǔ)的針對(duì)性，首先要提高教師的業(yè)務(wù)修養(yǎng)和語(yǔ)言修養(yǎng)，其次，還要提倡認(rèn)真的研究學(xué)情，要研究不同學(xué)段、不同年級(jí)、不同環(huán)境（城鄉(xiāng)差別）下，學(xué)生在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)上的差別，研究不同年齡段學(xué)生的心理發(fā)展（智力和非智力發(fā)展水平）的差異，研究學(xué)生變化著的現(xiàn)實(shí)思想情況和感情傾向，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)來(lái)選擇組織自己的課堂語(yǔ)言。

三、簡(jiǎn)明性和啟發(fā)性

課堂口語(yǔ)的簡(jiǎn)明性，就是話不多，一聽(tīng)就明白。這樣的語(yǔ)言，表述的內(nèi)容是經(jīng)過(guò)認(rèn)真提煉、認(rèn)真組織的，選詞用語(yǔ)，是經(jīng)過(guò)認(rèn)真推敲的，甚至句式也是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選擇的。

課堂口語(yǔ)的簡(jiǎn)明性，是由教育教學(xué)的特殊任務(wù)決定的——教師的目的在于傳授知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的思維能力；學(xué)生則要努力從教師的語(yǔ)言中吸取一切有用的信息。如果教學(xué)語(yǔ)言不簡(jiǎn)明，訴諸學(xué)生聽(tīng)覺(jué)的是混沌一片的材料，勢(shì)必給學(xué)生的吸收帶來(lái)極大的困難。學(xué)生的學(xué)習(xí)需要不能滿(mǎn)足，他們的學(xué)習(xí)積極性就會(huì)受到挫傷。

課堂口語(yǔ)，是課堂中的教學(xué)用語(yǔ)。一節(jié)課時(shí)間有限，用語(yǔ)不簡(jiǎn)明，則不能在有限的時(shí)間內(nèi)完成既定的任務(wù)。課堂口語(yǔ)訴諸聽(tīng)覺(jué)，轉(zhuǎn)瞬即逝，學(xué)生沒(méi)有反復(fù)琢磨、品味的余地，如果用語(yǔ)不簡(jiǎn)明，學(xué)生聽(tīng)不明白，則不能達(dá)到既定的教學(xué)目的。

簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，也包含留有余地的意思。留有余地，才能引起學(xué)生的思考。這樣的課堂語(yǔ)言本身就具有啟發(fā)性。

課堂口語(yǔ)的啟發(fā)性，含有三重意思：一、啟發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目的意義的認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣、熱情和求知欲，使學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；二、啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想、想象、分析、對(duì)比、歸納、演繹，激發(fā)學(xué)生積極思考，引導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題；三、啟發(fā)學(xué)生情緒、審美情趣，豐富學(xué)生的思想感情。

那么，怎樣才能讓教學(xué)語(yǔ)言具有啟發(fā)性呢？首先，教學(xué)語(yǔ)言要體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的尊重，要包含豐富的感情。要求別人尊重，這是一個(gè)人的自我完善心理的具體反映。而教師對(duì)學(xué)生的尊重，則可以激發(fā)學(xué)生的巨大潛力，這種潛力可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生在思想、道德、知識(shí)、能力等各方面的積極追求。因此，美國(guó)著名教育家保羅·韋地在概括“好教師的十二種素質(zhì)”時(shí)，把“尊重課堂內(nèi)的每一個(gè)人”排在重要的位置上。教學(xué)語(yǔ)言中豐富的感情同樣具有重要的意義，“以情激情”是許多優(yōu)秀教師在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)常用的一句話，因?yàn)閷W(xué)生一切美好的、高尚的情感體驗(yàn)，都不是靠說(shuō)教獲得的，而教師飽含感情的語(yǔ)言，才是激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)的最有效的手段。

其次，教學(xué)語(yǔ)言要體現(xiàn)新、舊知識(shí)的聯(lián)系，要盡可能地把抽象的概念具體化，使深?yuàn)W的道理形象化。前邊所述教師講“蓄勢(shì)”的語(yǔ)言就具有這樣的特點(diǎn)。這樣的語(yǔ)言，能激發(fā)學(xué)生豐富的想象和聯(lián)想，或者聯(lián)想到其直接的經(jīng)驗(yàn)，或者聯(lián)想到其間接的經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展學(xué)生的思維能力。

其三，教學(xué)語(yǔ)言要能引起學(xué)生合乎邏輯地思考問(wèn)題，這就要求教師的語(yǔ)言必須具備極強(qiáng)的邏輯性。教師要善于運(yùn)用分析、綜合、抽象、概括等思維形式來(lái)組織自己的教學(xué)語(yǔ)言，從而使學(xué)生的理性思維得到訓(xùn)練。為了使教師的教學(xué)語(yǔ)言具有啟發(fā)性，教師常常要把教學(xué)內(nèi)容作問(wèn)題化的處理，問(wèn)題的選擇、問(wèn)題的難易、提問(wèn)的順序和時(shí)機(jī)，都直接關(guān)系到教學(xué)語(yǔ)