2-《老子》四章-上課用

圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。上善若水、禍福相倚、大器晚成、虛懷若谷、自知之明、大智若愚、寵辱不驚、功成不居……（出自《老子》的成語）

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，

學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“

”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《

》。了解老子道家老莊道德經(jīng)《老子》也叫《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章。其書是否為老子所著，歷來有爭議，一般認(rèn)為書中的論述基本反映了他的思想。原書分為上、下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》，共81章，5000余字。《道德經(jīng)》提出以“道”為核心的哲學(xué)思想體系，“道”為客觀規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。書中還包含大量的樸素辯證法觀點(diǎn)，如一切事物均有正反兩面，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(第五十八章)；又以世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，有無相生，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”(第四十章)?！兜赖陆?jīng)》思想概要哲學(xué)上：“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。修身上：老子主張純樸、無私、虛靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。治國上：老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民；對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。

老子名言①合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下。②上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。③禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。

老子名言④道生一，一生二，二生三，三生萬物。⑤天網(wǎng)恢恢，疏而不失。⑥信言不美，美言不信。⑦道可道非常道，名可名非常名。⑧人法地，地法天，天法道，道法自然。背景簡介

春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會動蕩不安，民不聊生。一些有識之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。老子【創(chuàng)作背景】

在中國歷史上，春秋時(shí)期是由奴隸制社會向封建制社會變革過渡的時(shí)期。而老子所處的春秋末期，正是階級矛盾突出尖銳、貴族集團(tuán)內(nèi)部爭斗激烈、諸侯攻戰(zhàn)不休、社會動蕩不已的年代。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國安民的主張?！独献印芬粫龅膬?nèi)容便反映了他的思想和主張。【創(chuàng)作背景】

老子提倡以“無為”之道治國，要求統(tǒng)治者無事、無欲，好靜，順乎萬事萬物的自然本性而為，讓百姓復(fù)歸“樸”“靜”，像嬰孩一般無知無欲。與此相聯(lián)系，老子反對戰(zhàn)爭。他說：“夫兵者，不祥之器。”他還反對提倡“仁義”和“禮”。在他看來，“仁義”并不是人天性中本來具有的東西，而“禮”則完全是外在的虛文，足以助人作偽。和“無為”思想相適應(yīng)，在個(gè)人立身處世上，老子也強(qiáng)調(diào)柔弱、謙下、自足、不爭，認(rèn)為唯有這樣才能全身遠(yuǎn)害。三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸zhóu。當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的"無"。

當(dāng)：在（某處，某時(shí)）。

其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋。

無：指車轂的中空處。埏shān

埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：以，來；為，制作。戶牖：門窗。以為：以，來；為，建造。有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。輻轂解釋詞語并翻譯句子第十一章初讀文本

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文：三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因?yàn)橛辛塑囕炛锌盏牡胤?，車輪才能轉(zhuǎn)動，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因?yàn)橛辛似骶咧锌盏牡胤剑髅蟛拍馨l(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因?yàn)橛辛碎T窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因?yàn)椤盁o”所發(fā)揮的作用。舉例論證車子器皿居室三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對性器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵有無相生問2：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？用車輪、器皿、房屋等例子來進(jìn)行論證?！坝小迸c“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用，“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有了車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備了房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。“無”讓“有”發(fā)揮作用?！坝小焙汀盁o”相輔相成，在中國的藝術(shù)哲學(xué)中表現(xiàn)得更是淋漓盡致：音樂中有停頓，繪畫中有留白，詩歌中有不得一字盡著風(fēng)流，園林中不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)景，更強(qiáng)調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景，虛實(shí)相生是中國藝術(shù)哲學(xué)最高的一對范疇。小結(jié)輻條泥土門窗無車子器皿屋室有之以為利，無之以為用研讀文本企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。（1）明：形作動，顯明（2）功：名作動，建立功勛（3）余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。行，同“形”（4）物：代詞，這里指常人。（5）或：常常。（6）處：為、做。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能長久。用道的觀點(diǎn)來看，（以上這些急躁炫耀的行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人不這樣做?！酒笳卟涣?，跨者不行】有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”“跨者不行”相同?！捌蟆币鉃轷谄鹉_后跟?！捌笳摺笔窍胍叱鲇谌?，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果呢？反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。“跨”即越過，闊步而行，“跨者”想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果呢？反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。究其原因就在于：他們都超過了自己的能力，違背了自己本身的天性?！咀砸娬卟幻?，自是者不彰】這兩句是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸姟薄白允恰倍际钦J(rèn)為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明?！咀苑フ邿o功，自矜者不長】“自伐”“自衿”，是“自我夸耀”的意思，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，有點(diǎn)成績就自鳴得意。這樣的人，到最后終究為大家所拋棄?！竟视械勒卟惶帯繌牡赖慕嵌葋砜?，以上列舉的行為舉止可以說是違背了社會交往的基本原則的，打個(gè)比方：就好像吃過的剩飯剩菜，又好像人身上長的大贅瘤，連盤子和身體這些物體都厭惡它們。所以那些明白這些規(guī)律的人，絕對不會那么干。這一章告訴我們什么道理？

順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對，方可長久?！坝械勒卟粫蔑@自我”順道而行，不自己妄為反面論述排比舉例自見者不明，自是者不彰自伐者無功，自矜者不長余食贅行比喻論證企者不立，跨者不行剖析四種人生態(tài)度或惡之有道者不處表明態(tài)度問3：本章運(yùn)用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？明確：舉例論證、比喻論證小結(jié)企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯(lián)系實(shí)際簡要回答。參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。研讀文本知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（1）強(qiáng)行者有志：勤勉而行的人有意志。強(qiáng)：勤勉。（2）不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。（3）所：名詞，立身之基。（4）死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。

譯文：能夠了解別人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是聰明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自己的人是剛強(qiáng)的。知道滿足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。理解——知人者智，自知者明我們了解別人不是一件容易的事情，能夠了解別人是需要智慧的；比了解別人更難的是了解我們自己，能夠看清自己的人才是真正的高明。這就是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。理解——勝人者有力，自勝者強(qiáng)我們戰(zhàn)勝了別人，只能證明我們比別人有力量。而一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！局阏吒弧俊爸阏吒弧笔钦f財(cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不“知足”，就永遠(yuǎn)不會滿足。唯有消除不切實(shí)際的物欲，去除不合理的虛榮，懂得“知足”，才是真正的富足。【強(qiáng)行者有志】唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動越不能持久。我們做事就要有堅(jiān)持不懈的志氣，有志者，事竟成。【不失其所者久，死而不亡者壽】所：為人的立身之本。一個(gè)人要有自己人生的準(zhǔn)則，要有自己崇高的志向。堅(jiān)守初心，牢記使命，矢志不渝。這樣的人才能夠長久?！八蓝煌稣邏邸敝v的是人總有一天會走到生命的終點(diǎn)，金錢散盡，一切都如過眼云煙。生命可以逝去，但精神卻能永存。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”文天祥說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！弊T嗣同說：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”臧克家說：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，它還活著?！睘槿嗣駷槊褡鍨閲叶溃蓝恍?這一章給我們提出了什么要求？要做自知、自勝、知足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”“勝人”十分重要，但是“自知”“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義?！镜谌滦〗Y(jié)】人生最大的敵人是自己。能夠持續(xù)反省自己，不斷戰(zhàn)勝自己的人，就接近于道。老子告訴我們，在生活中，和他人攀比會導(dǎo)致焦慮，不斷超越過去的自我，才能獲得強(qiáng)大的內(nèi)心。知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強(qiáng)知足者富，強(qiáng)行者有志不失其所者久，死而不亡者壽對偶排比層層遞進(jìn)加強(qiáng)自我修養(yǎng)自知、自勝自足、強(qiáng)行問2：本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？小結(jié)自知自勝知足強(qiáng)行不失其所死而不亡第六十四章合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，由、從毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：強(qiáng)作妄為就會敗事。為，妄為無為：不妄為，指順應(yīng)自然，不求有所作為執(zhí)：把持失：失去兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的土臺，是從一筐筐土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來的。強(qiáng)作妄為就會敗事，執(zhí)意把持就會失去。所以，圣人不妄為，因此不會敗事；不強(qiáng)行把持，因此不會失去?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子第六十四章民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。從事：做事于：在；

而：表修飾幾jī：接近?。菏埂∩鳎盒巫鲃?，慎重對待如：像，如同欲不欲：前“欲”，動詞，想要。后“欲”，名詞，想要的東西。貴：看重。學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救輔：輔助不敢為：不妄加干預(yù)。人們做事，常常在接近成功的時(shí)候遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣（慎重），就不會使事情失敗了。所以圣人想要常人所不想要的，不看重難得的貨品，圣人總是學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干預(yù)?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子研讀文本——第六十四章1、這一章包含了幾層意思？一層：我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。二層：高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累。三層：做事要慎終如始，持之以恒。四層：做事要遵循自然規(guī)律，不妄為?！酒浒惨壮郑湮凑滓字\，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！渴挛锾幱诜€(wěn)定狀態(tài)時(shí)容易掌控，變化在發(fā)生之前容易制止，事物在脆弱時(shí)容易消滅，微小的事物容易散失。根據(jù)這些事實(shí)，我們可以推論，要善于謀劃即將發(fā)生但尚未發(fā)生的事物，治理天下就要在混亂發(fā)生之前處理。圣人治理天下，提前知曉混亂所以發(fā)生的根由，在混亂尚未發(fā)生時(shí)，就將這些根由處理掉，所以天下得以長久太平。這體現(xiàn)了老子樸素的辯證觀點(diǎn)，根據(jù)事物總是由小而大地向前發(fā)展的客觀規(guī)律，提出了謹(jǐn)小慎微的主張?！盀橹谖从?，治之于未亂?！薄竞媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！亢媳У拇髽洌瑥募?xì)小的根芽生長起來；九層的高臺，是由一筐筐的泥土壘起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步開始走出來的。所以，積少成多，積小成大。圣人善于處理微小的事物，所以事功雖大，禍亂難興。因?yàn)槭ト艘褜y禍在未萌生或已萌生尚處于微小狀態(tài)時(shí)就處理掉了。這就是“圣人終不為大，故能成其大”的道理。老子主張無為、無執(zhí)，這實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心，憑借堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，就會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。【為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失?！客秊橐?，強(qiáng)行把持一定會失去。因此圣人不枉為，所以不會失??；不強(qiáng)行把持，所以不會失去。圣人無欲于有為，無志于得天下，所以就不會有失敗與喪失天下的煩惱?！久裰畯氖拢Ｓ趲壮啥鴶≈?。慎終如始，則無敗事?！科胀ㄈ俗鍪拢３Ｔ谑虑榻咏晒r(shí)失敗。原因何在？就是因?yàn)槿藗儾荒芟駝傞_始時(shí)那樣謹(jǐn)小慎微。如果人們能做到自始至終地謹(jǐn)慎小心，時(shí)刻保持防微杜漸的警覺，天下便不會有失敗的事情發(fā)生了?！臼且允ト擞挥?，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！客鹾钯F難得之貨，貪得無厭地聚斂財(cái)貨，但是圣人則不欲于此；王侯學(xué)有為之道，實(shí)施多事之政，而圣人學(xué)無為之道，踐行清靜無為之政；常人不能防微杜漸、慎終如始，圣人則終不為大，而能成其大。所以，欲不欲，學(xué)不學(xué)，不是說以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)。而是說圣人所欲、所學(xué)與常人的所欲、所學(xué)相反。比如，王侯欲為王為主，欲金銀珠玉，而圣人卻甘居人下，一無所取。這里所講的主旨仍舊是，法無為，學(xué)天道，需要選擇與眾人相反的志趣與事業(yè)。概括這一章蘊(yùn)含的道理？這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的，“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的道理。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。劃分層次第一層（開頭到治之于未亂）把握先兆第二層（合抱之木到始于足下）重視細(xì)節(jié)第三層（為者敗之到故無失）圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬物之自然不敢為洞察先機(jī)抓好細(xì)節(jié)對比照應(yīng)總結(jié)把握先兆其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為之于未有，治之于未亂重視細(xì)節(jié)合抱之木，生于毫末九層之臺，起于累土千里之行，始于足下洞察先機(jī)抓好細(xì)節(jié)圣人無為百姓慎終如始總結(jié)對比圣人輔萬物之自然不敢為問1：闡釋了什么道理?是怎樣論證的?防微杜漸，防患于未然。《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？結(jié)論不同。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴地去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。作者首先連用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，強(qiáng)調(diào)事物處于萌芽狀態(tài)時(shí)容易解決問題。再以“為之于未有，治之于未亂”作總結(jié)，強(qiáng)調(diào)防患于未然的重要性。老子認(rèn)為圣人應(yīng)該如何做？圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西自然就不會特別強(qiáng)求。圣人要慎始慎終，堅(jiān)持始終如一。圣人以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。圣人只是默默地補(bǔ)救眾人所犯的過錯，他以實(shí)際行動來使人們幡然醒悟，并得以悔過自新。《老子》四章小結(jié)：辯證分析“有”與“無”的關(guān)系。謙下守中，不可冒進(jìn)。個(gè)人修養(yǎng)，重在修身。依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”?！舅囆g(shù)特色】善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想的光輝。儒家與道家的不同之處：儒家入世，道家出世。儒家講究“先天下之憂而憂”，道家講究“采菊東籬下，悠然見南山”。儒家認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，道家認(rèn)為“政