高考作文模擬寫(xiě)作：“有些苦難是財(cái)富”寫(xiě)作指導(dǎo)及范文展示

高考作文模擬寫(xiě)作：“有些苦難是財(cái)富”寫(xiě)作指導(dǎo)及范文展示文題請(qǐng)以“有些苦難是財(cái)富”為題，寫(xiě)一篇作文。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。寫(xiě)作指導(dǎo)命題作文“有些苦難是財(cái)富”在標(biāo)題之中就提供了一句出題人的觀點(diǎn)，要求同學(xué)們?cè)谖恼轮袑?duì)于這句觀點(diǎn)進(jìn)行回應(yīng)，也即回應(yīng)“有些苦難是財(cái)富是什么意思？”“為什么有些苦難是財(cái)富？”“我們應(yīng)該如何對(duì)待苦難與財(cái)富？”這三個(gè)問(wèn)題，文章的大體框架也已經(jīng)明確。這一觀點(diǎn)句中涉及到的核心觀念有兩處，分別是“苦難”與“財(cái)富”：通過(guò)事例進(jìn)行辨析可以將“苦難”界定為對(duì)于個(gè)人身心造成重大創(chuàng)傷或?qū)τ诿褡鍑?guó)家發(fā)展造成重大影響的痛苦與災(zāi)難，與考試失利的“挫折”、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)不理想的“失敗”、繁重體力活的“辛苦”、長(zhǎng)期失眠的“痛苦”等概念在嚴(yán)重程度與影響程度上都有著本質(zhì)的不同；而在此情境下的“財(cái)富”自然不可能指向物質(zhì)層面上的金銀珠寶，而是更多指向了對(duì)于個(gè)體意志的磨煉、生命的深層次認(rèn)知、民族文化傳承的凝聚力等精神層面上的“財(cái)富”，像是史鐵生在壯年時(shí)期因繁重勞動(dòng)發(fā)燒至重病，終身困于輪椅的苦難里提煉中對(duì)生命的深層次思考，將之訴諸溫柔而動(dòng)人的文字；亦或是中華民族在近代歷經(jīng)殖民侵略、軍國(guó)主義統(tǒng)治等苦難里凝聚起堅(jiān)韌不拔的精神，在追求強(qiáng)大的同時(shí)堅(jiān)守和平的立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的解放與民族的振興?？梢?jiàn)觀點(diǎn)中的連接“苦難”與“財(cái)富”這兩個(gè)概念的“是”并非“等同”之意，而是“轉(zhuǎn)換”之意。其次，還需要關(guān)注到觀點(diǎn)中對(duì)于“苦難”這一概念有“有些”這一限定，這意味著并非所有的苦難都可以轉(zhuǎn)換為財(cái)富，那么這些可以轉(zhuǎn)換為財(cái)富的苦難需要?dú)v經(jīng)怎樣的必要途徑亦或是具有怎樣的本質(zhì)特征都是需要我們關(guān)注的重點(diǎn)。屈原的家國(guó)情懷與動(dòng)人的詩(shī)詞等財(cái)富來(lái)自于他的文化傳承，而非從楚王猜忌排擠遠(yuǎn)離官場(chǎng)、郢都被破自沉于江的苦難里誕生；魯迅筆下的祥林嫂與阿Q遭受著舊社會(huì)的重重苦難，但這苦難只加速了他們的墜亡，并未積累起他們的財(cái)富；巴以沖突中因戰(zhàn)爭(zhēng)而傷殘、甚至失去了生命的民眾們更是無(wú)法將這戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難轉(zhuǎn)化為人生的財(cái)富。那些沒(méi)有超過(guò)生命限度的苦難才有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為人生的財(cái)富，而這生命的限度又與個(gè)體與民族的堅(jiān)韌性、主觀意志有著極大的關(guān)聯(lián)。個(gè)人通過(guò)精神品質(zhì)突破苦難的圍剿，躋身更寬廣的生命境界，群體通過(guò)歷史傳承擁有過(guò)往苦難里轉(zhuǎn)化而來(lái)的文化遺產(chǎn)，在新的災(zāi)難降臨前積聚更多的力量?？嚯y之下，被壓垮的個(gè)體與群體才是歷史的大勢(shì)所趨，撐過(guò)苦難的已然是少數(shù)，要將苦難轉(zhuǎn)化為財(cái)富更是難上加強(qiáng)。當(dāng)我們說(shuō)“有些苦難是財(cái)富”時(shí)不是在弱化苦難之于人的折磨，也不是在抬高苦難的價(jià)值，而是沉重得哀嘆、同情、悲憫于他人的遭遇，卻感慨、震撼、敬畏于他人的堅(jiān)韌，我們贊揚(yáng)的從來(lái)不是苦難本身，而是贊頌?zāi)巧贁?shù)經(jīng)歷了風(fēng)雪卻突破了自我生命的存在。我們不追求苦難，我們追求是以突破苦難的堅(jiān)毅精神獲取精神上的財(cái)富。我們希望同學(xué)們能夠通過(guò)這個(gè)作文題目的思考調(diào)動(dòng)起第二單元“良知與悲憫”以及必修上第七單元“自然情懷”等學(xué)習(xí)內(nèi)容，去正視社會(huì)上因“苦難財(cái)富論”而大肆宣揚(yáng)、甚至主動(dòng)創(chuàng)作不必要的苦難情境與排斥苦難，專(zhuān)注享樂(lè)躺平的現(xiàn)象，形成對(duì)“苦難”與“財(cái)富”之間關(guān)系的正確理解，規(guī)范議論文的寫(xiě)作，更引領(lǐng)人生的方向。（施佳穎）佳作展示有些苦難是財(cái)富“吃苦是福?！边@是我們經(jīng)常聽(tīng)到的。而現(xiàn)在的社會(huì)上，一些人總是在大肆宣揚(yáng)著“苦難財(cái)富論”，認(rèn)為不吃苦就無(wú)以成才。這種病態(tài)的觀念必須糾正，我認(rèn)為，我們要正確理智地認(rèn)知苦難與財(cái)富的關(guān)系?！氨焙５幕ㄩ_(kāi)了”。史鐵生那對(duì)生命深沉思考的文筆曾令多少人落淚。通過(guò)經(jīng)歷苦難，我們的確能得到財(cái)富。史鐵生遭受了在二十幾歲時(shí)就下肢癱瘓的深重苦難，可也正因?yàn)槿绱?，他才形成了自己?dú)有的文學(xué)理解。苦難所帶給他的，是將他從日常熱鬧的生活中剝離出來(lái)，迫使他只能處于如“地壇”這樣寧?kù)o深邃的哲學(xué)空間里，那失去下肢功能的苦無(wú)時(shí)無(wú)刻不刺激著他，使他終于有了對(duì)生命獨(dú)特的思考，終成為了一代文學(xué)大家?？梢?jiàn)，有些苦難確實(shí)是財(cái)富，但所有苦難都是財(cái)富嗎？“截至目前，有萬(wàn)余平民在巴以沖突中喪生。”血淋淋的數(shù)字，仿佛是在警醒我們：苦難造就的傷痛，遠(yuǎn)比財(cái)富多得多。以色列為謀取自身的國(guó)家利益，在哈馬斯入侵的借口下，悍然進(jìn)攻加沙地帶，給加沙人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難?？嚯y使加沙人民置于了“食不飽，衣不足”的境地之下，每時(shí)每刻都面臨死亡的威脅，這難道就是某些人所說(shuō)的苦難帶來(lái)的財(cái)富嗎？顯然不是?？赡苡械娜藭?huì)反對(duì)說(shuō)：“這次巴以沖突讓全世界看清了以色列的卑鄙行徑，所有熱愛(ài)正義的人民們都團(tuán)結(jié)了起來(lái)聲討邪惡，這不是苦難創(chuàng)就的財(cái)富嗎？”這就需要引出對(duì)苦難真正的理解與說(shuō)明了。走在光滑的道路上，摔了一跤，帶給我們的只有刺骨的疼痛，沒(méi)有創(chuàng)造財(cái)富；摔了一跤被他人扶起，收獲了他人的同情，也沒(méi)有創(chuàng)造財(cái)富。我們所創(chuàng)造的財(cái)富是在理解教訓(xùn)后，不再粗心大意，避免犯同樣的錯(cuò)誤。因而苦難與財(cái)富全然不能等價(jià)，苦難只是有轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富的可能，而轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于“人為”——需要我們的理解、行動(dòng)、創(chuàng)造，是人在經(jīng)歷苦難后所吸收的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)等才成為了“財(cái)富”?！拔覊?mèng)見(jiàn)一片焦土，一朵破土而生的新蕊，朝著朝陽(yáng)綻放。”這難道不正是形象地體現(xiàn)出了苦難與財(cái)富的關(guān)聯(lián)嗎？所以苦難只是個(gè)引子，是引出我們創(chuàng)造財(cái)富的方式。而且，這種創(chuàng)造財(cái)富的方式也并不是唯一的，與史鐵生相比，郭沫若、老舍等人顯然沒(méi)有吃過(guò)這樣大的苦，他們卻依然是偉大的學(xué)者，是他們對(duì)內(nèi)的探索與積極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)姿態(tài)創(chuàng)造了“財(cái)富”。如此，“苦難財(cái)富論”便不攻自破了。面臨著在社會(huì)上的這種言論，我們青少年應(yīng)該怎么做呢？我想，我們要有自己的邏輯思維以及思辨能力，對(duì)苦難以事實(shí)判斷和價(jià)值判斷。有些人宣揚(yáng)苦難財(cái)富論，只為了讓苦難成為為己所用的工具，以至于變成“我打了你一巴掌，你受過(guò)苦難得到財(cái)富了，應(yīng)該感謝我?！钡臒o(wú)理觀念，這種觀念在某些家長(zhǎng)群體也是屢見(jiàn)不鮮的。為此，我們要明白即使有些苦難是財(cái)富，但苦難本身不是財(cái)富，重要的是我們的創(chuàng)造與理解。在這燈紅酒綠的世界里，盡管苦難背后的財(cái)富如螢火般難尋，我們也要盡己所能，找到那閃爍的點(diǎn)點(diǎn)流螢，這才是苦難真正的價(jià)值。點(diǎn)評(píng)：作者在回應(yīng)“有些苦難是財(cái)富”這一觀點(diǎn)的過(guò)程中方向明確、層層推進(jìn)、探尋本質(zhì)，將“苦難”與“財(cái)富”之間的關(guān)系抽絲剝繭、分辨清晰，形成了一篇說(shuō)理強(qiáng)勁而文脈流暢的文章。本文有兩點(diǎn)值得學(xué)習(xí)：其一是在闡述過(guò)程中始終著眼與兩個(gè)概念之間的關(guān)系，將“是”這一判斷作為主要回應(yīng)的對(duì)象，從而避免了在側(cè)重一方概念的過(guò)程中產(chǎn)生偏離論述中心的問(wèn)題。其二是在論證過(guò)程中有巧用例證，不僅能夠借助典型事例的選取與分析來(lái)推進(jìn)觀點(diǎn)：借史鐵生的事例看到了苦難之于人是通過(guò)提供了特殊的契機(jī)去思考從而轉(zhuǎn)換成為“對(duì)生命的獨(dú)特思考”這一財(cái)富，又借巴以沖突看到了轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵在于“人為”，最后借郭沫若老舍的事例看到這一“轉(zhuǎn)換”的不充分不必要性；還能有意識(shí)形成論據(jù)與觀點(diǎn)間的對(duì)應(yīng)，用清晰的語(yǔ)言闡述來(lái)避免“以例代證”的問(wèn)題，使論據(jù)呈現(xiàn)出對(duì)觀點(diǎn)強(qiáng)有力的支撐。有些苦難是財(cái)富有人說(shuō)，苦難是生命的底色，無(wú)論身份地位財(cái)富，每個(gè)人都會(huì)為生活中各種各樣的苦難所折磨困擾。所以如何看待苦難就成為了我們?nèi)松兄匾囊徽n?？嚯y的價(jià)值與意義，不完全在于它本身，也在于它所帶來(lái)的事物。作家余華在《活著》中寫(xiě)：“永遠(yuǎn)不要相信苦難是值得的，苦難就是苦難，苦難不會(huì)帶來(lái)成功?！边@是針對(duì)表現(xiàn)小說(shuō)主題寫(xiě)的議論，可苦難到底僅僅是生活中的困擾，還是成功的必經(jīng)之路到底還是視情況而定的，不可一概而論。同時(shí)余華的后半句“磨練意志是因?yàn)榭嚯y無(wú)法躲開(kāi)”正說(shuō)明了苦難的不可避性，它的存在使我們的生活有了挑戰(zhàn)，甚至是特殊的機(jī)遇。所以說(shuō)苦難也許會(huì)帶來(lái)財(cái)富，但并不是所有苦難都是財(cái)富，這取決于我們從苦難中學(xué)習(xí)和獲得的東西。苦難于個(gè)人而言，是磨練意志的頑石，或是引發(fā)哲思的源泉。它使人在逆境中飽受摧殘的同時(shí)，獲得無(wú)限的向上迸發(fā)的精神與生命力?！安萏昧艉笫?，詩(shī)圣著千秋”的杜甫國(guó)破家亡時(shí)寫(xiě)下諸多詩(shī)篇訴說(shuō)黎民愁苦；雙腿殘疾的史鐵生重新彈起生命的琴弦寫(xiě)下《病隙碎筆》；越王勾踐臥薪嘗膽，最終成功將吳國(guó)覆滅，那段黑暗的時(shí)日里物質(zhì)和精神上的雙重困苦，教會(huì)了他隱忍、頑強(qiáng)、伺機(jī)而動(dòng)，也進(jìn)一步堅(jiān)定了他東山再起的決心。這于他的人生路來(lái)講，又何嘗不是另一種財(cái)富？苦難不僅僅給人帶來(lái)成功的財(cái)富，也能喚醒人的良知與悲憫。當(dāng)我們看到電視手機(jī)各類(lèi)新聞時(shí)，內(nèi)心總會(huì)在一眾令人眼花繚亂的信息中為某些災(zāi)難性的事件而觸動(dòng)，為逝去的生命而哀悼——這個(gè)世界上的苦難所帶給人們的良知與同情以及被苦難激起的善心，本就是最寶貴的財(cái)富。災(zāi)難固然絕不值得追求，但它的發(fā)生亦是無(wú)可避免，所以當(dāng)我們積極看待時(shí)，苦難便得以因此成為財(cái)富。不同于苦難帶給個(gè)人的成就與意志力乃至于被喚醒的良心，苦難于社會(huì)而言，也同樣有積極意義。突如其來(lái)的苦難，使人們的生活受到重創(chuàng)。人們無(wú)法再安于己身現(xiàn)狀麻木不仁，而是以團(tuán)結(jié)一心的姿態(tài)共同分擔(dān)著這些苦難。所謂一方有難八方支援，在一次次困苦中形成的社會(huì)集體凝聚力逐漸顯現(xiàn)，可以說(shuō)除苦難之外，沒(méi)其他事物可以帶來(lái)的這般稀有的財(cái)富。一個(gè)國(guó)家的選擇需要有范例去印證它的正確，一個(gè)國(guó)家也需要一把達(dá)摩克利斯之劍。于國(guó)家而言，苦難不僅是成為衡量一個(gè)政權(quán)所選擇的道路合適與否的試金石，更是以內(nèi)憂外患的形態(tài)，使其保持警醒維持活力并在真正棘手的困境下，成就屬于自己的輝煌。正如孟子所言“生于憂患死于安樂(lè)”。新的時(shí)代下更加多元辯證的思想告訴我們苦難不值得追求，同時(shí)歷史的循環(huán)往復(fù)也向我們證明了苦難同樣可以價(jià)值非凡。所以在苦難來(lái)臨之時(shí)，希望我們能迎難而上，以正面的姿態(tài)迎擊，最后熬過(guò)的苦難終會(huì)化為我們生命里最寶貴的財(cái)富，猶如從冰封的土壤里培育出十萬(wàn)朵怒放的薔薇。點(diǎn)評(píng)：人生就是一條布滿苦難的河流，游走其間的我們，不可避免會(huì)遇上各種坎坷和不測(cè)，意外與困苦。小作者在“有些苦難是財(cái)富’這一命題中，準(zhǔn)確意識(shí)到苦難的價(jià)值并不在于苦難本身，而在于其能對(duì)個(gè)人身心和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的積極價(jià)值。接下來(lái)，文章分別從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層次對(duì)苦難的價(jià)值進(jìn)行剖析，例證豐富且逐漸深入，邏輯較為嚴(yán)密。但這篇文章仍然有幾處可以繼續(xù)精進(jìn)的地方：首先，小作者在文中沒(méi)有作文題目中的關(guān)鍵概念進(jìn)行明確界定，對(duì)“苦