第2講春秋戰(zhàn)國時期的歷史巨變諸侯紛爭與變法運(yùn)動課件高三必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

課程標(biāo)準(zhǔn)復(fù)習(xí)方略通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運(yùn)動的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。了解先秦官員選拔方式的更迭過程和不同階段的特征。了解商業(yè)貿(mào)易的起源。（1）春秋戰(zhàn)國時期變法的必然性：生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化、戰(zhàn)爭的頻繁、百家思想的爭鳴（2）四個“時代特征”：經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、政治大動蕩、社會大變革、思想大爭鳴（3）從世官制到舉薦和軍功爵制（4）從工商食官到重農(nóng)抑商前221禹傳位啟前476前771前1046約前1600約前2070鳴條之戰(zhàn)武王伐紂犬戎滅西周《春秋》秦滅六國前206劉邦入咸陽夏朝商朝春秋戰(zhàn)國秦朝奴隸社會封建社會西周小農(nóng)經(jīng)濟(jì)兼并統(tǒng)一變法運(yùn)動百家爭鳴世襲家天下二里頭遺址夏王世襲各類機(jī)構(gòu)殷墟遺址甲骨文成熟商王、尹等內(nèi)外服制宗法制分封制禮樂制井田制井田瓦解分裂爭霸華夏認(rèn)同老子孔子建立衰落諸侯紛爭與變法運(yùn)動農(nóng)業(yè)：鐵犁牛耕→井田制瓦解

→土地私有→小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

水利灌溉工程修建手工業(yè)：分工更加細(xì)密商業(yè)：私商成為主體

貨幣流通廣泛城市：人口眾多、工商業(yè)發(fā)達(dá)政策：工商食官→重農(nóng)抑商趨勢：土地國有→土地私有

集體耕作→個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展政治大動蕩社會大變革思想大爭鳴國家結(jié)構(gòu)：王室衰微→宗法分封制崩潰→變法運(yùn)動→中央集權(quán)版圖形勢：分裂→統(tǒng)一政治形態(tài)：奴隸制貴族政治→封建官僚政治民族關(guān)系：各族紛爭→華夏認(rèn)同墨家：墨子：節(jié)儉、兼愛、非攻、尚賢法家：韓非：主張法治，控制臣民；

法、術(shù)、勢相結(jié)合，中央集權(quán)陰陽家：鄒衍：五行相生相勝其他：兵家、名家、農(nóng)家、小說家、雜家儒家：孔子：核心：仁、禮；哲學(xué)：仁者愛人；

政治：為政以德；恢復(fù)禮樂，適當(dāng)改變

教育：有教無類文化：整理五經(jīng)

孟子：性本善，“仁政”

荀子：性本惡，隆禮重法，制天命而用之道家：老子：哲學(xué)：樸素的辯證法、唯物論；

政治：無為而治、小國寡民

莊子：逍遙自由禮樂制崩潰→私學(xué)興起→士階層崛起→百家爭鳴經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)政治：專制主義中央集權(quán)思想：法家→外儒內(nèi)法社會：封建社會一、春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展根據(jù)以上材料，概括戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。圖3鐵鏵耕地的農(nóng)具，可由畜力牽引將土犁松。圖4楚地貴族的容酒器為牛犢造型，軀干碩大圖1鐵制農(nóng)具圖2穿有鼻環(huán)的牛尊圖5戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一、春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展結(jié)合教材并根據(jù)以上材料，概括戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。圖5戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)：農(nóng)業(yè)：鐵犁牛耕出現(xiàn)并推廣

水利灌溉工程修建城市：人口眾多、工商業(yè)發(fā)達(dá)生產(chǎn)工具：木石生產(chǎn)→鐵犁牛耕生產(chǎn)方式：集體耕作→個體農(nóng)耕土地制度：井田國有→土地私有材料一：千耦其耘,徂隰徂畛?！喾柛?，十千維耦?！对娊?jīng)·周頌》材料二：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

——孟子《寡人之于國也》一、春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展材料三：管仲改革：“相地而衰征,則民不移”；魯國改革：“初稅畝”；秦國改革：“初租禾”、“廢井田，開阡陌”根據(jù)以上材料，試分析農(nóng)業(yè)領(lǐng)域還發(fā)生了什么變化？結(jié)合以上和教材P9.P10地圖，概括春秋戰(zhàn)國時期形勢的變化。二、春秋戰(zhàn)國的政治大動蕩春秋形勢圖戰(zhàn)國形勢圖秦滅六國分裂→統(tǒng)一；各族紛爭→華夏認(rèn)同；王室衰微，宗法分封制瓦解；奴隸主階級爭霸→新興地主階級兼并；三、春秋戰(zhàn)國的思想大爭鳴背景派別代表主張影響儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非陰陽家鄒衍其他三、春秋戰(zhàn)國的思想大爭鳴背景派別代表主張影響政治：王室衰微，宗法分封制瓦解，戰(zhàn)爭不斷經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕出現(xiàn)，土地私有制出現(xiàn)，井田制瓦解文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)氛圍寬松階級：士人頗受諸侯重用，士階層崛起儒家孔子核心：仁、禮；

哲學(xué)：仁者愛人政治：為政以德；恢復(fù)禮樂，適當(dāng)改變教育：有教無類

文化：整理五經(jīng)實質(zhì)：百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映思想解放：中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動現(xiàn)實意義：為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)深遠(yuǎn)影響：成為后世中華思想文化的源頭活水孟子性本善，“仁政”荀子性本惡，隆禮重法，制天命而用之道家老子哲學(xué)：樸素的辯證法、唯物論政治：無為而治、小國寡民莊子逍遙自由墨家墨子節(jié)儉、兼愛、非攻、尚賢法家韓非主張法治，控制臣民；法、術(shù)、勢相結(jié)合，中央集權(quán)陰陽家鄒衍五行相生相勝其他兵家、名家、農(nóng)家、小說家、雜家戰(zhàn)國時期的百家爭鳴材料：中國歷史上的戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了舉世聞名的百家爭鳴的文化局面，這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁?！掇o海》對百家爭鳴的解釋是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映，對當(dāng)時文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動作用。這不僅是對戰(zhàn)國時期百家爭鳴的解釋，也是對它的評價，而這樣的評價似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說，戰(zhàn)國時期的百家爭鳴不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)?！幾匝小墩搼?zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史條件》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對材料中的觀點(diǎn)加以評析。（要求：圍繞材料中的某一種觀點(diǎn)或幾種觀點(diǎn)或者自己提出新的觀點(diǎn)展開評析；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）三、春秋戰(zhàn)國的思想大爭鳴戰(zhàn)國時期的百家爭鳴示例一觀點(diǎn)：百家爭鳴是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。評析：戰(zhàn)國時期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求實現(xiàn)“治國平天下”的愿望；新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權(quán)；面對社會大變革，一批杰出思想家相互爭辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會和人生的主張，形成百家爭鳴的局面。因此可以說，百家爭鳴局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。三、春秋戰(zhàn)國的思想大爭鳴示例二觀點(diǎn)：《辭?！穼Π偌覡庿Q的評價并不恰當(dāng)。百家爭鳴不是一時憑空出現(xiàn)的風(fēng)氣，其形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。評析：戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭鳴的出現(xiàn)絕非偶然，《辭海》對百家爭鳴的評價僅側(cè)重從戰(zhàn)國時期的社會狀況出發(fā)，具有局限性。夏、商、周三代，尤其是春秋時期，為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想資源基礎(chǔ)。春秋時期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響；他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國時期得到發(fā)展，可以說百家爭鳴不是一時憑空出現(xiàn)的風(fēng)氣。百家爭鳴奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，有助于形成中國的傳統(tǒng)文化體系和中國思想文化兼容并包的特點(diǎn)。因此，百家爭鳴的形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。三、春秋戰(zhàn)國的思想大爭鳴在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的諸侯國……奪權(quán)后的地主階級，隨著封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，在原有的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大。邊遠(yuǎn)地區(qū)的秦、楚、燕等國的社會經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到相當(dāng)水平，新興地主階級也逐漸壯大起來。然而這些諸侯國的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國地主階級的普遍發(fā)展壯大與貴族對立，必然導(dǎo)致政治上的一場重大變革。這場變革，就是各國的變法運(yùn)動?！幾詮埼南?、劉煥曾《新編中國古代史》四、春秋戰(zhàn)國的社會大變革據(jù)材料，概括戰(zhàn)國變法的相似點(diǎn)？四、春秋戰(zhàn)國的社會大變革秦孝公：商鞅變法廢井田制，土地私有；重農(nóng)抑商，獎勵耕織；獎勵軍功；推行縣制；編定戶口趙烈侯：公仲連改革選能舉賢、節(jié)財儉用、察度功德趙武靈王：胡服騎射齊威王：鄒忌改革舉賢人，修法律，鼓勵臣下進(jìn)諫魏文侯：李悝變法廢止世襲貴族特權(quán)；實行“盡地力之教”；推行“平糴法”；著《法經(jīng)》保護(hù)變法韓昭侯：申不害變法實行中央集權(quán)，

用“術(shù)”駕馭臣下楚悼王：吳起變法廢除貴族世卿世祿制，

裁減冗官，選賢任能據(jù)材料，概括戰(zhàn)國變法的相似點(diǎn)？四、春秋戰(zhàn)國的社會大變革秦孝公：商鞅變法廢井田制，土地私有；重農(nóng)抑商，獎勵耕織；獎勵軍功；推行縣制；編定戶口趙烈侯：公仲連改革選能舉賢、節(jié)財儉用、察度功德趙武靈王：胡服騎射齊威王：鄒忌改革舉賢人，修法律，鼓勵臣下進(jìn)諫魏文侯：李悝變法廢止世襲貴族特權(quán)；實行“盡地力之教”；推行“平糴法”；著《法經(jīng)》保護(hù)變法韓昭侯：申不害變法實行中央集權(quán)，

用“術(shù)”駕馭臣下楚悼王：吳起變法廢除貴族世卿世祿制，

裁減冗官，選賢任能政治：宗法分封→中央集權(quán)血緣繼承→選賢任能貴族政治→官僚政治經(jīng)濟(jì)：重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)井田國有→個體私有與其他變法相比，商鞅變法的特點(diǎn)？四、春秋戰(zhàn)國的社會大變革秦孝公：商鞅變法廢井田制，土地私有；重農(nóng)抑商，獎勵耕織；獎勵軍功；推行縣制；編定戶口趙烈侯：公仲連改革選能舉賢、節(jié)財儉用、察度功德趙武靈王：胡服騎射齊威王：鄒忌改革舉賢人，修法律，鼓勵臣下進(jìn)諫魏文侯：李悝變法廢止世襲貴族特權(quán)；實行“盡地力之教”；推行“平糴法”；著《法經(jīng)》保護(hù)變法韓昭侯：申不害變法實行中央集權(quán)，

用“術(shù)”駕馭臣下楚悼王：吳起變法廢除貴族世卿世祿制，

裁減冗官，選賢任能商鞅變法的特點(diǎn)：全面性、徹底性長期性、有效性、進(jìn)步性商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。變法使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析商鞅變法帶來的消極影響。材料一：戰(zhàn)國的風(fēng)氣從根本上說是由制度原因造成的全社會的“免而恥”。雖然容易在短期內(nèi)奏效，但國家政令的貫徹執(zhí)行如果僅能仰仗于予富予貧、予貴予賤以及施用嚴(yán)刑峻法的權(quán)力，人民的守法就只能是出于恐懼和貪欲?！棠铎鳌渡眺钡臑槿藶檎蛻?zhàn)國風(fēng)氣》材料二：商鞅雖死，秦法未敗。——《韓非子》商君歸還，惠王車裂之，而秦人不憐?！稇?zhàn)國策·秦策》四、春秋戰(zhàn)國的社會大變革輕視教化導(dǎo)致社會風(fēng)氣敗壞；輕罪重罰，成為暴政的起源；加重對百姓剝削；重農(nóng)抑商阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。(2021·全國甲卷)老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們()A．反思西周的禮樂文化 B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持A解析本題考查的知識點(diǎn)是西周時期禮樂制度，重點(diǎn)考查的核心素養(yǎng)是歷史解釋。西周時期，禮樂制度僅是貴族間的行為準(zhǔn)則，而春秋時期，禮崩樂壞，孔子和老子認(rèn)為應(yīng)通過禮來約束人的行為，這實際上擴(kuò)大了禮樂制度所涵蓋的人群范圍，體現(xiàn)了他們對西周禮樂文化的反思，A項正確。根據(jù)題干信息整合可知，老子和孔子有感于春秋禮崩樂壞的局面，主張擴(kuò)大禮樂制度所涵蓋的人群范圍，旨在規(guī)范人際和社會秩序，并非為了迎合封建貴族政治訴求和維護(hù)夏商周制度，B、C兩項錯誤；材料僅反映了老子和孔子對禮的認(rèn)識和主張，未體現(xiàn)統(tǒng)治者對兩人認(rèn)識和主張的積極支持，D項錯誤。(2021·山東)儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者()A．文化取向的迥異 B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活態(tài)度的差異B解析題干材料