德育原理 課件 班建武 第5-9章 學(xué)校德育主體與對(duì)象-學(xué)校德育現(xiàn)代化

德育原理新編21世紀(jì)教育學(xué)系列教材學(xué)校德育主體與對(duì)象第五章05第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)第二節(jié)

德育對(duì)象的品德發(fā)展第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)一、學(xué)校德育主體的厘定與類型1、學(xué)校德育主體的厘定誰是學(xué)校德育的主體？這一問題的答案因人們對(duì)學(xué)校德育中“學(xué)生”認(rèn)識(shí)的不同而呈現(xiàn)出一定的差異性，大致可以分為三種：教師主體論、學(xué)生主體論和雙主體論。教師主體論者的基本觀點(diǎn)為：在學(xué)校德育活動(dòng)中，教師處于德育的中心，學(xué)生處于從屬或較為被動(dòng)的位置。學(xué)生主體論者的基本觀點(diǎn)可總結(jié)為：在學(xué)校德育活動(dòng)中，學(xué)生處于德育的中心，教師則處于從屬或者服務(wù)的位置。雙主體論是在綜合、反思上述兩種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的，基本觀點(diǎn)為：教師和學(xué)生均為教育中的主體，并不存在絕對(duì)意義上的主體或者從屬之分。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)一、學(xué)校德育主體的厘定與類型1、學(xué)校德育主體的厘定以上三種主張，各有其優(yōu)缺點(diǎn)。教師主體論注意到了教師對(duì)于學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)作用，但在很大程度上忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。學(xué)生主體論重視學(xué)生的需要、興趣、經(jīng)驗(yàn)、意愿等內(nèi)容，卻在一定程度上忽視了教師的價(jià)值引領(lǐng)作用。雙主體論“表面上似乎更加全面，但實(shí)質(zhì)上是回避而非解決了誰是教育過程（作為一個(gè)整體）的主體這樣一個(gè)命題，邏輯上是有缺陷的”。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)一、學(xué)校德育主體的厘定與類型1、學(xué)校德育主體的厘定基于已有研究和論述，本書認(rèn)為，教育主體認(rèn)識(shí)上的“新保守主義”對(duì)于人們分析、理解德育主體具有借鑒意義“新保守主義的內(nèi)涵是：雖然應(yīng)當(dāng)注意吸收學(xué)生主體、雙主體及主體轉(zhuǎn)換理論對(duì)學(xué)生主體的強(qiáng)調(diào)，即應(yīng)當(dāng)將學(xué)生主體性的發(fā)揮作為教師主體主體性發(fā)揮的核心或本質(zhì)去看待，但是我們也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持教師是整個(gè)教育或德育過程主體?！币簿褪?，我們承認(rèn)學(xué)生在學(xué)校中的主體性及其作用，但同時(shí)也應(yīng)該明確德育主體是道德教育工作者———教師。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)一、學(xué)校德育主體的厘定與類型2、學(xué)校德育主體的類型本書認(rèn)為德育主體可以分為兩類：以德育為重要工作內(nèi)容的德育主體和以德育為工作內(nèi)容之一的德育主體。關(guān)于上述兩類德育主體，這里需要說明兩點(diǎn)：第一，兩類德育主體承擔(dān)的德育工作量以及開展德育的具體方式方法雖有差異，但是德育的作用及取得的效果并沒有明顯的輕重之分。第二，兩類德育主體的關(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)二、學(xué)校德育主體的素養(yǎng)及其生成1、學(xué)校德育主體素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)及其基本內(nèi)容本書認(rèn)為德育主體的素養(yǎng)主要由專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和專業(yè)情意三個(gè)部分構(gòu)成。專業(yè)知識(shí)指的是德育主體開展德育活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)掌握的相關(guān)知識(shí)。根據(jù)教師專業(yè)知識(shí)的分類，德育主體應(yīng)當(dāng)掌握的專業(yè)知識(shí)主要有四類：第一，關(guān)于道德的知識(shí)。第二，關(guān)于學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律和培養(yǎng)學(xué)生道德的知識(shí)。第三，關(guān)于處于德育情境的知識(shí)。第四，其他輔助性知識(shí)。專業(yè)能力指的是德育主體在開展德育活動(dòng)時(shí)所需具備的各種能力，這是保證德育活動(dòng)能夠順利、高效開展并取得良好效果的重要保障。具體而言，德育主體需要具備如下三種能力：第一，設(shè)計(jì)及組織德育活動(dòng)的能力。第二，表達(dá)及交往能力。第三，一定的研究能力。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)二、學(xué)校德育主體的素養(yǎng)及其生成1、學(xué)校德育主體素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)及其基本內(nèi)容專業(yè)情意指的是德育主體在德育方面的信念、精神以及德育主體的專業(yè)倫理。對(duì)于專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力而言，它具有非常重要的激發(fā)、調(diào)節(jié)等作用。德育主體需要具備的專業(yè)情意主要有三種：第一，關(guān)于德育的基本信念。第二，在德育中的基本精神取向。第三，德育主體的專業(yè)倫理。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)二、學(xué)校德育主體的素養(yǎng)及其生成2、學(xué)校德育主體素養(yǎng)的生成與發(fā)展目前，教師專業(yè)發(fā)展的取向主要可以分為三種：理智取向、實(shí)踐反思取向、生態(tài)取向。依據(jù)這些取向，學(xué)校德育主體生成其素養(yǎng)并促使其素養(yǎng)不斷發(fā)展主要有三種途徑：第一，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。第二，在德育活動(dòng)中實(shí)踐和反思。第三，德育主體之間互助及合作。需要說明的是，以上三種促進(jìn)德育主體素養(yǎng)生成及發(fā)展的途徑，并非完全孤立、沖突的，而是相互支持、相互配合的。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)一、心理學(xué)視域下德育對(duì)象的品德發(fā)展（一）道德認(rèn)知發(fā)展理論這一理論的代表性人物是皮亞杰(Piaget)、科爾伯格。皮亞杰認(rèn)為，依據(jù)兒童對(duì)規(guī)則的理解，兒童的道德發(fā)展可以分為四個(gè)階段：第一階段是自我中心主義階段（6歲之前）。第二階段是權(quán)威階段（6-8歲），又被稱為他律階段。第三階段是可逆性階段（8-10歲），又被稱為自律階段。第四階段為公正階段（10-12歲）。整體言之，皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展是由他律轉(zhuǎn)向自律的過程。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是社會(huì)交往。兒童通過社會(huì)交往和社會(huì)合作形成真正意義上的道德觀念。第二節(jié)

德育對(duì)象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對(duì)象的品德發(fā)展（一）道德認(rèn)知發(fā)展理論科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論主要體現(xiàn)在其著名的“三個(gè)水平六個(gè)階段”理論上。道德推理的發(fā)展共有三個(gè)水平、六個(gè)階段，每?jī)蓚€(gè)階段構(gòu)成一個(gè)水平：前習(xí)俗水平———階段1和階段2，習(xí)俗水平———階段3和階段4，后習(xí)俗水平———階段5和階段6。近年來，道德認(rèn)知發(fā)展理論也在不斷發(fā)展。例如，特里爾及其學(xué)生拉里·努奇在科爾伯格的基礎(chǔ)上提出了認(rèn)知發(fā)展的領(lǐng)域理論，認(rèn)為個(gè)體的生活可以分為三個(gè)領(lǐng)域：道德領(lǐng)域、習(xí)俗領(lǐng)域和個(gè)人領(lǐng)域。第二節(jié)

德育對(duì)象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對(duì)象的品德發(fā)展（一）道德認(rèn)知發(fā)展理論道德認(rèn)知發(fā)展理論是一個(gè)重視理性思維的道德理論，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知、判斷、推理等內(nèi)容在個(gè)體品德發(fā)展中的重要作用與意義。對(duì)于學(xué)校德育而言，道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)個(gè)體道德認(rèn)知發(fā)展階段、個(gè)體生活領(lǐng)域的研究與探討而言，具有巨大的啟示意義。德育主體需要以學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律為基本依據(jù)，提供相應(yīng)的德育內(nèi)容與德育方法。當(dāng)然，道德認(rèn)知發(fā)展理論相對(duì)忽視個(gè)體道德發(fā)展中的情感因素。這也是其面臨的主要懷疑與批評(píng)。第二節(jié)

德育對(duì)象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對(duì)象的品德發(fā)展（二）精神分析理論西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud)是精神分析理論的代表性人物。他將人格分為本我(id)、自我(ego)和超我(superego)三個(gè)部分。弗洛伊德指出，超我代表著道德標(biāo)準(zhǔn)和人類生活的高級(jí)方向。超我和自我都是人格的控制系統(tǒng)。自我控制的是本我的盲目的激情，以保持機(jī)體免受損害；超我則有是非標(biāo)準(zhǔn)，它不僅力圖使本我延遲得到滿足，而且也會(huì)使本我完全不能獲得滿足。超我在人身上發(fā)展著，逐步按照文化教育、宗教要求和道德標(biāo)準(zhǔn)采取行動(dòng)。第二節(jié)

德育對(duì)象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對(duì)象的品德發(fā)展（二）精神分析理論新精神分析理論的代表人物埃里克森(E.H.Erikson)將人格發(fā)展分為八個(gè)階段。第一階段為嬰兒期，是從出生到2歲。第二階段為兒童早期，從2歲到4歲。第三階段為學(xué)前期或游戲期，從4歲到7歲。第四階段為學(xué)齡期，從7歲到12歲。第五階段為青年期，從12歲到18歲。第六階段是成年早期，從18歲到25歲。第七階段是成年中期，從25歲到50歲。第八階段為老年期（成年晚期），從50歲直到死亡。第二節(jié)

德育對(duì)象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對(duì)象的品德發(fā)展（二）精神分析理論精神分析理論將“道德心理研究延伸至無意識(shí)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人格在道德發(fā)展中的作用，由此對(duì)道德心理學(xué)做出了特殊的貢獻(xiàn)”。這一理論強(qiáng)調(diào)了情感、早期經(jīng)驗(yàn)在兒童道德發(fā)展過程中的作用與價(jià)值，豐富了人們關(guān)于個(gè)體道德發(fā)展的認(rèn)識(shí)，并提醒德育主體需要思考如何利用情感、兒童早期經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)個(gè)體的道德發(fā)展。當(dāng)然，精神分析理論并未為德育主體提供具體明確的教育教學(xué)建議。第二節(jié)

德育對(duì)象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對(duì)象的品德發(fā)展（三）社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表性人物是班杜拉(AlbertBandura)。在社會(huì)學(xué)習(xí)理論看來，人既不完全受內(nèi)部力量的驅(qū)使，也不完全受環(huán)境刺激的支配。社會(huì)學(xué)習(xí)理論利用人的因素與環(huán)境因素連續(xù)不斷的交互作用來解釋心理機(jī)能。具體而言，社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為兒童可以通過觀察學(xué)習(xí)習(xí)得諸多新行為。在這個(gè)過程中，個(gè)體的自我調(diào)節(jié)能力也是非常重要的，人們可以采取某種措施控制自己的行為。兒童觀察學(xué)習(xí)的基本過程如下：1、注意過程；2、保持過程；3、運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)過程；4、動(dòng)機(jī)過程。第二節(jié)

德育對(duì)象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對(duì)象的品德發(fā)展（三）社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)示范、榜樣在個(gè)體道德發(fā)展過程中的意義與價(jià)值，同時(shí)也重視個(gè)體的自我調(diào)節(jié)能力，從較為獨(dú)特的視角呈現(xiàn)出社會(huì)學(xué)習(xí)在兒童道德發(fā)展中的作用。這提醒德育工作者需要在德育過程中為學(xué)生提供多樣的、適當(dāng)?shù)陌駱?，同時(shí)注意發(fā)展兒童的自我教育能力。當(dāng)然，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的一些結(jié)論源于實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，推廣必然會(huì)受到一定限制。第二節(jié)

德育對(duì)象的品德發(fā)展二、社會(huì)學(xué)視域下德育對(duì)象的品德發(fā)展1、社會(huì)學(xué)視域下的兒童及兒童道德發(fā)展社會(huì)學(xué)視域下的兒童與兒童道德發(fā)展，可以大致分為兩個(gè)流派：一是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)視域下的兒童與兒童道德發(fā)展，二是新童年社會(huì)學(xué)視域下的兒童與兒童道德發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的研究者中，涂爾干對(duì)兒童及兒童道德教育的研究較具代表性。在分析了道德的基本要素后，涂爾干認(rèn)為：道德教育的重要任務(wù)就是將這些道德要素在兒童身上予以培養(yǎng)，讓兒童內(nèi)化這些道德要素。為此，他提出了“了解兒童的心理特征”“懲罰”“巧妙利用兒童身上的利他主義”“重視學(xué)科教學(xué)的作用”等教育教學(xué)建議。第二節(jié)

德育對(duì)象的品德發(fā)展二、社會(huì)學(xué)視域下德育對(duì)象的品德發(fā)展1、社會(huì)學(xué)視域下的兒童及兒童道德發(fā)展新童年社會(huì)學(xué)認(rèn)為，兒童并不單純是受到社會(huì)影響的人。他們還具有積極參與社會(huì)建構(gòu)的能力，是一種建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的力量。新童年社會(huì)學(xué)為人們認(rèn)識(shí)兒童、兒童道德發(fā)展提供了新角度、新視野，具有明顯的進(jìn)步性。但需要注意的是，新童年社會(huì)學(xué)的某些設(shè)想仍停留在理論探討方面，對(duì)于如何讓兒童的建構(gòu)性、主體性真正發(fā)揮作用且保持在合理的限度內(nèi)等實(shí)踐問題，這一理論并未給出明確的答案。第二節(jié)

德育對(duì)象的品德發(fā)展二、社會(huì)學(xué)視域下德育對(duì)象的品德發(fā)展2、影響學(xué)生品德發(fā)展的社會(huì)要素依據(jù)影響源的覆蓋范圍，將學(xué)生所處的環(huán)境分為宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境和微觀環(huán)境，并基于此梳理影響學(xué)生品德發(fā)展的社會(huì)要素。宏觀環(huán)境是指影響范圍最為廣泛的社會(huì)環(huán)境，如社會(huì)豐裕程度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)潮流與社會(huì)心理等內(nèi)容。中觀環(huán)境是影響范圍稍小于宏觀環(huán)境的一種環(huán)境類型。對(duì)于學(xué)生的品德成長(zhǎng)而言，中觀環(huán)境中的影響要素主要有社區(qū)、大眾傳媒兩類。微觀環(huán)境是指與學(xué)生品德發(fā)展密切相關(guān)的環(huán)境。微觀環(huán)境中影響學(xué)生品德發(fā)展的主要有家庭、學(xué)校、班級(jí)、同輩群體四類環(huán)境。第二節(jié)

德育對(duì)象的品德發(fā)展一、師生關(guān)系的基本模式1、權(quán)威型師生關(guān)系權(quán)威型師生關(guān)系的主要特征是教師或?qū)W生單方面掌握了師生關(guān)系的絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)，成為整個(gè)關(guān)系運(yùn)作及走向的唯一主導(dǎo)者。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)一、師生關(guān)系的基本模式2、放任型師生關(guān)系放任型師生關(guān)系的主要特征為師生互動(dòng)較少，或者師生關(guān)系僅在德育中體現(xiàn)為制度規(guī)定、工作安排上的關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，教師一般僅僅按照學(xué)校最基本的要求與學(xué)生進(jìn)行交往、產(chǎn)生互動(dòng)。對(duì)于某些教師或者某些情境下的教師而言，他們只是形式性地開展德育工作、與學(xué)生進(jìn)行交流，而非實(shí)質(zhì)性地與學(xué)生互動(dòng)。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)一、師生關(guān)系的基本模式3、民主型師生關(guān)系一般認(rèn)為，民主型師生關(guān)系表現(xiàn)為教師既尊重學(xué)生，同時(shí)又嚴(yán)格要求學(xué)生，在發(fā)揮學(xué)生主體性的同時(shí)又給予其合理的引導(dǎo)；教師與學(xué)生的關(guān)系是平等的、相互促進(jìn)的。這既是對(duì)民主型師生關(guān)系形式上的描述，又是對(duì)其實(shí)質(zhì)上的要求。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)二、良好師生關(guān)系的特征1、相互獨(dú)立相互獨(dú)立指的是師生關(guān)系是由兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體建立的關(guān)系，師生并不存在人身依附情況。在教育生活中，這主要表現(xiàn)為學(xué)生的獨(dú)立與教師的獨(dú)立。學(xué)生的獨(dú)立是指學(xué)生可以尋求教師的指導(dǎo)、幫助，但不能依賴教師，時(shí)時(shí)、事事讓教師為自己做決定，而是應(yīng)該努力嘗試自立、自主、自強(qiáng)。教師的獨(dú)立則表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是正確面對(duì)學(xué)生，不要求學(xué)生是“聽話的孩子”。二是教師需要正確地進(jìn)行自我定位，不依賴學(xué)生。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)二、良好師生關(guān)系的特征2、相互尊重相互尊重是指教師和學(xué)生要尊重對(duì)方的人格及其扮演的角色。一方面，教師與學(xué)生均為平等的個(gè)體，具有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，師生雙方要相互尊重對(duì)方的人格。另一方面，教師與學(xué)生是德育活動(dòng)中的基本角色，對(duì)于這兩個(gè)角色所蘊(yùn)含的各種社會(huì)價(jià)值訴求，師生均應(yīng)予以尊重。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)二、良好師生關(guān)系的特征3、相互理解相互理解指的是師生雙方要盡可能站在對(duì)方的立場(chǎng)去看待、思考彼此的所作所為，并對(duì)這些所作所為給予共情性的理解。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)二、良好師生關(guān)系的特征4、相互包容相互包容是指師生需要對(duì)對(duì)方那些未觸犯原則和底線的價(jià)值觀念、行為體系等予以包容。需要注意的是，相互容忍與相互理解相比，前者更注重行動(dòng)性，即理解僅停留在理念層面，而寬容則需要師生付諸具體的行動(dòng)。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)二、良好師生關(guān)系的特征5、相互促進(jìn)相互促進(jìn)指的是師生需要相互教育、相互督促，使雙方都能得到發(fā)展與進(jìn)步。需要注意的是，由于師生雙方在年齡、心智成熟度等方面的差異，良好的師生關(guān)系雖是“相互”的，但在諸多場(chǎng)合下，教師需要付出更多。因此，不能簡(jiǎn)單地要求學(xué)生與教師承擔(dān)同樣、同等的責(zé)任。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)三、師生關(guān)系的影響因素及良好師生關(guān)系的建構(gòu)（一）師生關(guān)系質(zhì)量的影響因素1、教師教師是師生關(guān)系的重要主體，會(huì)影響師生關(guān)系的狀況。具體而言，教師對(duì)師生關(guān)系的影響主要有四個(gè)層面：一是教師的教育教學(xué)能力及水平。二是教師對(duì)待學(xué)生的方式及態(tài)度。三是教師個(gè)人的道德水平。四是教師的人格因素。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)三、師生關(guān)系的影響因素及良好師生關(guān)系的建構(gòu)（一）師生關(guān)系質(zhì)量的影響因素2、學(xué)校文化班級(jí)及學(xué)校的人文環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境等會(huì)對(duì)師生關(guān)系的質(zhì)量產(chǎn)生影響。從人文環(huán)境來看，學(xué)校／班級(jí)風(fēng)氣的良好程度、人際關(guān)系的和諧程度、學(xué)校／班級(jí)的管理方式等，會(huì)對(duì)師生關(guān)系產(chǎn)生影響。從物質(zhì)環(huán)境來看，學(xué)校／班級(jí)的物品擺設(shè)及其形式也會(huì)在一定程度上影響著師生關(guān)系的質(zhì)量。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)三、師生關(guān)系的影響因素及良好師生關(guān)系的建構(gòu)（一）師生關(guān)系質(zhì)量的影響因素3、社會(huì)環(huán)境社會(huì)環(huán)境對(duì)師生關(guān)系的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)自身的結(jié)構(gòu)。二是社會(huì)大眾對(duì)教育、教師的認(rèn)識(shí)、評(píng)論等。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)三、師生關(guān)系的影響因素及良好師生關(guān)系的建構(gòu)（二）良好師生關(guān)系的建構(gòu)1、教師方面第一，教師需要了解學(xué)生，并樹立正確的學(xué)生觀。第二，教師要提高交往、溝通技能，公正、合理地對(duì)待學(xué)生。第三，教師要全面發(fā)展自我，提高自我修養(yǎng)。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)三、師生關(guān)系的影響因素及良好師生關(guān)系的建構(gòu)（二）良好師生關(guān)系的建構(gòu)2、學(xué)校方面第一，學(xué)校需要關(guān)注教師的生活，為其營(yíng)造良好的工作環(huán)境與人際氛圍。第二，學(xué)校應(yīng)當(dāng)公正處理教師與學(xué)生之間的沖突和矛盾。第三，學(xué)校需要建立各方交流的平臺(tái)，調(diào)動(dòng)多方面社會(huì)力量促進(jìn)良好師生關(guān)系的建立。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)三、師生關(guān)系的影響因素及良好師生關(guān)系的建構(gòu)（二）良好師生關(guān)系的建構(gòu)3、教育行政部門方面第一，教育行政部門嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)的法律法規(guī)，并根據(jù)師生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況，出臺(tái)相關(guān)的管理規(guī)定。第二，教育行政部門需要為學(xué)校提供支持。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)1、德育主體包括哪些？如何提高德育主體的專業(yè)能力？2、請(qǐng)根據(jù)本章的知識(shí)，總結(jié)德育對(duì)象品德發(fā)展的基本特征。3、請(qǐng)結(jié)合本章的知識(shí)，談?wù)勅绾胃鶕?jù)實(shí)際情況建構(gòu)良好的師生關(guān)系。第五章

思考題學(xué)校德育形態(tài)第六章06第一節(jié)學(xué)校德育的學(xué)科形態(tài)第二節(jié)

學(xué)校德育的活動(dòng)形態(tài)第三節(jié)

學(xué)校德育的隱性教育形態(tài)一、德育學(xué)科課程1、德育學(xué)科課程的特點(diǎn)德育學(xué)科課程旨在培養(yǎng)學(xué)生掌握一定的道德價(jià)值與規(guī)范及其體系，激發(fā)學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德信念和道德行為。總體而言，德育學(xué)科具有以下特點(diǎn)：第一，德育學(xué)科課程的目標(biāo)主要是價(jià)值觀念的確立、態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及正確道德信念和道德行為的形成，這是評(píng)價(jià)德育學(xué)科課程效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。第二，德育學(xué)科課程目標(biāo)的特殊性決定了其必須高度尊重教育對(duì)象———學(xué)生的主體性。第三，基于學(xué)生主體性在專門德育課程目標(biāo)達(dá)成中的重要作用，在教育內(nèi)容和方法的選擇方面，就必須圍繞如何發(fā)揮學(xué)生主體性這一要求來進(jìn)行。第一節(jié)學(xué)校德育的學(xué)科形態(tài)一、德育學(xué)科課程2、德育學(xué)科課程的作用實(shí)際上，包括我國(guó)在內(nèi)的整個(gè)東亞儒家文化圈向來就有高度重視專門德育課程的教育傳統(tǒng)。我國(guó)在專門德育課程建設(shè)方面形成了國(guó)家—地方—學(xué)校三級(jí)德育課程體系。國(guó)家設(shè)立德育課程的根本目的是把它當(dāng)作學(xué)校德育的重要組成部分，與德育活動(dòng)、德育管理等等一起，共同致力于學(xué)生良好品德的發(fā)展。要切實(shí)提高這門課程的實(shí)際地位，關(guān)鍵是要能夠從德育的高度對(duì)其進(jìn)行定位，即國(guó)家德育課程不僅僅是一門具體的課程，更是一種重要的德育形態(tài)和德育組織形式。在觀念層面，要突破把國(guó)家德育課程僅僅當(dāng)作普通課程來看待的局限，把這門課程上升到學(xué)校德育發(fā)展的重要促進(jìn)力量的高度來認(rèn)識(shí)。在體制層面，需要做的一個(gè)重要變革就是，“道德與法治”“思想政治”等國(guó)家德育課程不僅僅要?dú)w于教學(xué)部門管理，德育管理部門也要參與其中。第一節(jié)學(xué)校德育的學(xué)科形態(tài)一、德育學(xué)科課程3、關(guān)于德育學(xué)科課程的爭(zhēng)論盡管專門的德育學(xué)科課程是我國(guó)學(xué)校德育的主要形態(tài)，但是，不可否認(rèn)的是，人們對(duì)德育是否可以作為一門單獨(dú)的學(xué)科去教授，有著不同的認(rèn)識(shí)。反對(duì)開設(shè)專門德育課程的學(xué)者，他們的理由主要有：第一，開設(shè)專門的德育課程，必然會(huì)導(dǎo)致教育上的強(qiáng)制灌輸，使學(xué)生在德育過程中處于一種被動(dòng)的地位，不利于其道德學(xué)習(xí)主體性、能動(dòng)性的充分發(fā)揮。第二，德育歸根結(jié)底是實(shí)踐的，專門的德育課程更多的只是“紙上談兵”。第三，專門德育課程的開設(shè)不利于“三全育人”的真正落地。第四，專門德育課程的育人效果難以評(píng)價(jià)。第一節(jié)學(xué)校德育的學(xué)科形態(tài)一、德育學(xué)科課程3、關(guān)于德育學(xué)科課程的爭(zhēng)論贊同開設(shè)專門德育課程的學(xué)者則認(rèn)為，以上理由不能成為取消專門德育課程的依據(jù)。他們認(rèn)為，開設(shè)專門德育課程具有如下意義：第一，從科學(xué)性的角度看，專門的德育課程是建立在研究的基礎(chǔ)上的，因而具有較高的科學(xué)性。第二，從現(xiàn)實(shí)性的角度看，專門的德育課程是確保學(xué)校德育必要時(shí)空條件的必然要求。第三，從歷史的角度看，我國(guó)一直都有強(qiáng)調(diào)直接德育的傳統(tǒng)，并且直接德育在歷史上也發(fā)揮了突出的育人作用。第四，從教育方針的角度看，德育是全面發(fā)展教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須在學(xué)校課程中旗幟鮮明地進(jìn)行德育。第一節(jié)學(xué)校德育的學(xué)科形態(tài)二、學(xué)科德育1、學(xué)科德育的存在依據(jù)各科教學(xué)都蘊(yùn)含著巨大的德育價(jià)值，是學(xué)校德育的有機(jī)構(gòu)成。這體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，相比于對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接德育的專門德育課程，其他學(xué)科課程的課時(shí)數(shù)更多，它們?cè)趯W(xué)生的學(xué)校生活中占據(jù)了最多的時(shí)間，學(xué)生在這些學(xué)科課程中也投入了大量的精力和專注程度在這種情況下，德育若不與學(xué)科課程“聯(lián)姻”，就只能在學(xué)校生活中處于邊緣的地位。第二，其他學(xué)科課程中與道德、價(jià)值、人類命運(yùn)、幸福等主題息息相關(guān)的內(nèi)容是非常好的德育素材。第三，其他學(xué)科課程的組織形式本身也是重要的德育資源。第四，學(xué)科教學(xué)本身能否激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，也不僅僅是一個(gè)知識(shí)教學(xué)的問題，更是一個(gè)與德育密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題。第一節(jié)學(xué)校德育的學(xué)科形態(tài)二、學(xué)科德育2、學(xué)科德育的實(shí)現(xiàn)邏輯關(guān)于學(xué)科德育的實(shí)現(xiàn)問題，最為通常的認(rèn)識(shí)就是，要在學(xué)科中滲透德育。實(shí)際上，學(xué)科德育中的德育更多是學(xué)科教學(xué)中自然流淌出來的育人效果，并不是對(duì)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的僭越。也就是說，學(xué)科中的德育是學(xué)科自身所具有的內(nèi)在屬性，不是簡(jiǎn)單地通過生硬植入所謂的“育人點(diǎn)”來實(shí)現(xiàn)的。在很大程度上，學(xué)科自身就蘊(yùn)含了豐富的德育資源。綜上所述，學(xué)科德育主要不是滲透的問題，而是挖掘的問題。當(dāng)我們用“挖掘”的視角來建設(shè)學(xué)科德育的時(shí)候，就等于在邏輯上承認(rèn)了學(xué)科本身是充滿德育的，只不過是我們平時(shí)忽視了而已。而學(xué)科德育要做的工作就是，把教師們?nèi)粘Ｋ鲆暤牡掠Y源充分展示出來。第一節(jié)學(xué)校德育的學(xué)科形態(tài)一、德育活動(dòng)德育活動(dòng)是學(xué)生通過德育實(shí)踐的方式領(lǐng)悟特定價(jià)值要求、體驗(yàn)道德情感、培養(yǎng)道德信念、形成良好行為習(xí)慣的德育形式。德育活動(dòng)由于其直觀性、實(shí)踐性等特征，在實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過程中扮演著十分重要的角色。第二節(jié)

學(xué)校德育的活動(dòng)形態(tài)一、德育活動(dòng)1、德育活動(dòng)的特點(diǎn)（1）德育活動(dòng)具有實(shí)踐性。（2）德育活動(dòng)具有綜合性。（3）德育活動(dòng)具有情境性。第二節(jié)

學(xué)校德育的活動(dòng)形態(tài)一、德育活動(dòng)2、德育活動(dòng)的作用德育活動(dòng)對(duì)于學(xué)生品德的健康發(fā)展以及學(xué)校德育品質(zhì)的整體提升，都有著非常重要的作用。（1）德育活動(dòng)是錘煉學(xué)生品德的重要實(shí)踐場(chǎng)。（2）德育活動(dòng)是激發(fā)學(xué)生道德學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的助推器。（3）德育活動(dòng)是提升學(xué)生自我教育能力的重要途徑。（4）德育活動(dòng)是營(yíng)造良好育人氛圍的關(guān)鍵抓手。第二節(jié)

學(xué)校德育的活動(dòng)形態(tài)一、德育活動(dòng)3、德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)原則提高德育活動(dòng)的育人效果，離不開對(duì)德育活動(dòng)本身的精心設(shè)計(jì)。總體而言，在設(shè)計(jì)德育活動(dòng)的時(shí)候，需要遵循以下主要原則：（1）目的性原則。所謂目的性原則，主要指的是德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)必須圍繞明確的育人目標(biāo)展開，不能為了活動(dòng)而活動(dòng)。（2）主體性原則。德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)應(yīng)該在一開始就把學(xué)生作為活動(dòng)的主人，充分發(fā)揮學(xué)生在德育活動(dòng)設(shè)計(jì)中的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。（3）綜合性原則。不能僅僅就德育活動(dòng)自身來設(shè)計(jì)活動(dòng)，而應(yīng)將德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)與整個(gè)學(xué)校育人體系主動(dòng)對(duì)接，體現(xiàn)其應(yīng)有的綜合性。第二節(jié)

學(xué)校德育的活動(dòng)形態(tài)一、德育活動(dòng)3、德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)原則（4）序列性原則。德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)要在育人目標(biāo)的引領(lǐng)下，針對(duì)特定問題進(jìn)行序列化的設(shè)計(jì)。（5）安全性原則。在設(shè)計(jì)德育活動(dòng)時(shí)，要科學(xué)評(píng)估學(xué)生在活動(dòng)中可能遇到的安全問題并及時(shí)排查，確?；顒?dòng)的安全進(jìn)行。這是德育活動(dòng)設(shè)計(jì)的底線要求。第二節(jié)

學(xué)校德育的活動(dòng)形態(tài)二、學(xué)?；顒?dòng)中的德育1、活動(dòng)的德育功能（1）活動(dòng)有助于學(xué)生主體意識(shí)的確立。（2）活動(dòng)有助于學(xué)生集體精神的形成。（3）活動(dòng)有助于學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。（4）活動(dòng)有助于學(xué)生意志品質(zhì)的鍛煉。第二節(jié)

學(xué)校德育的活動(dòng)形態(tài)二、學(xué)?；顒?dòng)中的德育2、活動(dòng)德育功能的實(shí)現(xiàn)（1）要高度重視活動(dòng)的品位與格調(diào)。（2）要重視學(xué)生在活動(dòng)中的主體性的發(fā)揮。（3）要確?；顒?dòng)機(jī)會(huì)的公平分配。第二節(jié)

學(xué)校德育的活動(dòng)形態(tài)一、隱性教育的德育特征學(xué)校德育的隱性教育形態(tài)，主要是相對(duì)于德育的顯性教育形態(tài)而言的，指的是那些雖然不在教師的主觀意識(shí)之中，也不在學(xué)校德育規(guī)劃和德育課程中，但是卻能夠?qū)W(xué)生品德發(fā)展產(chǎn)生持久影響力的教育力量。隱性課程是學(xué)校德育存在的重要形態(tài)，甚至在某種意義上我們可以說，學(xué)校中的各種隱性課程對(duì)學(xué)生品德的發(fā)展所具有的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正式開展的各種教育活動(dòng)。第三節(jié)

學(xué)校德育的隱性教育形態(tài)一、隱性教育的德育特征總體而言，作為隱性教育的德育具有如下特點(diǎn)：1、作為隱性教育的德育是一種非課題化的生活教育2、作為隱性教育的德育是一種內(nèi)隱性的文化熏陶第三節(jié)

學(xué)校德育的隱性教育形態(tài)二、隱性教育的德育作用1、隱性教育形態(tài)的德育是學(xué)校德育的有機(jī)構(gòu)成2、隱性教育形態(tài)的德育是學(xué)校德育的重要支撐第三節(jié)

學(xué)校德育的隱性教育形態(tài)三、隱性教育的德育優(yōu)化1、學(xué)校育人文化的優(yōu)化從學(xué)校文化的這一定義可以看出，它對(duì)于學(xué)生品德的健康發(fā)展意義重大，是作為隱性教育的學(xué)校德育的重要載體。實(shí)際上，學(xué)生在學(xué)校生活中最直觀、最直接的道德體驗(yàn)主要來源于學(xué)校文化。對(duì)于學(xué)校文化而言，最為核心的部分就是文化的價(jià)值觀，即學(xué)校的精神和教育哲學(xué)。充分發(fā)揮學(xué)校文化的育人功能，關(guān)鍵就是要能夠較為客觀、準(zhǔn)確地把握學(xué)校中的各種“內(nèi)隱行為”和“內(nèi)隱觀念”。所謂“內(nèi)隱行為”，主要指的是學(xué)校師生員工已經(jīng)接受并已習(xí)以為常的做事方式。“內(nèi)隱觀念”則指的是師生員工做事方式中所蘊(yùn)含的對(duì)該事情的價(jià)值判斷。第三節(jié)

學(xué)校德育的隱性教育形態(tài)三、隱性教育的德育優(yōu)化2、學(xué)校管理制度的優(yōu)化首先，需要確保學(xué)校管理制度的公正性。其次，在公正的基礎(chǔ)上，學(xué)校管理制度要體現(xiàn)其關(guān)懷品質(zhì)。最后，要增強(qiáng)學(xué)校管理者的道德領(lǐng)導(dǎo)力。第三節(jié)

學(xué)校德育的隱性教育形態(tài)三、隱性教育的德育優(yōu)化3、教師職業(yè)修養(yǎng)的優(yōu)化實(shí)際上，學(xué)生有著極強(qiáng)的向師性。學(xué)生從教師那里學(xué)到的東西，不僅僅是教師在課堂上講授的各種知識(shí)，而且也包括教師個(gè)人的人格修養(yǎng)和言行舉止中所包含的價(jià)值取向。由此可見，教師勞動(dòng)的最大特點(diǎn)就在于，它不僅要求教師要注重言教，更要注重身教，言教和身教要統(tǒng)一。由此可見，教師的言行舉止就是最大的隱性德育。教師要使自己成為能夠發(fā)揮積極作用的隱性德育載體，前提在于必須具有人格魅力，必須與學(xué)生建立起穩(wěn)固的信任感。第三節(jié)

學(xué)校德育的隱性教育形態(tài)1、德育學(xué)科課程的基本特點(diǎn)是什么？如何更好地發(fā)揮國(guó)家德育課程在整個(gè)學(xué)校德育中的引領(lǐng)作用？2、學(xué)科德育有什么特點(diǎn)？開展學(xué)科德育需要注意哪些關(guān)鍵問題？3、德育活動(dòng)的特點(diǎn)是什么？怎樣開展德育活動(dòng)？4、隱性教育與德育的關(guān)系是什么？怎樣優(yōu)化隱性教育的德育功能？第六章

討論題德育模式第七章07第一節(jié)德育模式概述第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式第三節(jié)

我國(guó)主要德育模式一、德育模式的概念由此可見，德育模式實(shí)際上是德育理論以及與之相配套的實(shí)踐策略的結(jié)合體。具體來說，德育模式必然包括關(guān)于道德發(fā)展的一套觀念和基本原理。在此基礎(chǔ)上，這些觀念、原理必須能夠借助于一定的策略、程序或方式方法作用于德育實(shí)踐，表現(xiàn)出一定的可操作性。德育模式既是某種德育理論的簡(jiǎn)約化的表現(xiàn)形式，又是對(duì)某些具體德育經(jīng)驗(yàn)的理論加工和概括。因此，德育模式是結(jié)構(gòu)化了的德育理論和理論化了的德育實(shí)踐的結(jié)合體，反映了德育的普遍原理與具體實(shí)踐的統(tǒng)一。按不同德育模式在實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的道德目的上側(cè)重點(diǎn)的不同來進(jìn)行分類，德育模式可以分為認(rèn)知模式、情感模式和行動(dòng)模式。第一節(jié)德育模式概述二、德育模式的作用1、德育模式有助于理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合由于德育模式的建構(gòu)本身，體現(xiàn)了一定德育理論、觀點(diǎn)與實(shí)踐原則、策略、程序的統(tǒng)一，這就為理論與實(shí)踐的統(tǒng)一提供了可能。一方面，德育模式可以通過對(duì)相關(guān)德育理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，變成具有可操作性的一系列原則、方式、方法，推動(dòng)德育實(shí)踐的深入發(fā)展；另一方面，德育模式依憑其對(duì)德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論自覺，可以形成較為系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系，從而不斷充實(shí)和完善有關(guān)德育理論，實(shí)現(xiàn)德育理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。第一節(jié)德育模式概述二、德育模式的作用2、德育模式有助于德育專業(yè)化的不斷提高而德育模式的形成，則是理論與實(shí)踐自覺的結(jié)合。一方面，它要求人們?cè)陂_展各種德育工作時(shí)，必須以一定的道德原理和人的身心發(fā)展的規(guī)律為依據(jù)；另一方面，它要求人們要在具體的德育實(shí)踐過程中，自覺地對(duì)各種理論、觀念和原則進(jìn)行充分的思考。這樣，通過理論與實(shí)踐的不斷互動(dòng)、磨合、匹配，我們就能夠總結(jié)出一套適用于某一問題或情境的德育操作策略、原則、程序、方式、方法，從而實(shí)現(xiàn)德育的科學(xué)化、專業(yè)化發(fā)展。第一節(jié)德育模式概述二、德育模式的作用3、德育模式有助于學(xué)校育人環(huán)境的整體改善這種觀念借助一定的模式化構(gòu)造之后，“它就能夠產(chǎn)生一種系統(tǒng)性的教育行為，從學(xué)校教育的行政、管理、教學(xué)、環(huán)境、活動(dòng)等各個(gè)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)這樣的教育觀念，這就可以在更大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)德育觀念的影響，形成整個(gè)學(xué)校的教育特色、教育風(fēng)格和教育個(gè)性”，從而改善整個(gè)學(xué)校的育人環(huán)境。第一節(jié)德育模式概述三、德育模式的建構(gòu)要求1、加強(qiáng)德育基本理論問題的研究構(gòu)建德育模式，離不開對(duì)相關(guān)德育基本理論問題的研究。沒有足夠的理論研究做支撐，所謂的德育模式就缺乏有效的實(shí)踐解釋力。要想夯實(shí)德育模式的理論基礎(chǔ)，就必須注重多學(xué)科研究成果的綜合運(yùn)用。因此，構(gòu)建德育模式，最重要的前提就是加強(qiáng)多學(xué)科視野中的德育基本理論問題研究。第一節(jié)德育模式概述三、德育模式的建構(gòu)要求2、注重德育理論與實(shí)踐相結(jié)合當(dāng)代德育模式在具體建構(gòu)過程中，除了對(duì)德育模式的理論前提或基礎(chǔ)進(jìn)行多學(xué)科、細(xì)致周密的構(gòu)思外，還在不同范圍內(nèi)進(jìn)行過或長(zhǎng)或短的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷總結(jié)，進(jìn)而形成一整套的策略體系，從而把理論不斷引向?qū)嵺`。與此同時(shí)，這種實(shí)踐反過來又使理論日益豐富和完善，從而提升了整個(gè)模式的整體生命力.第一節(jié)德育模式概述一、價(jià)值澄清模式（二）憲法至上價(jià)值澄清模式(thevaluesclarificationmodel)是由美國(guó)紐約大學(xué)教育學(xué)院教授路易斯·拉思斯(LouiseRaths)等人于20世紀(jì)60年代創(chuàng)建的一種德育模式。該模式因其具有很強(qiáng)的實(shí)踐性、操作性以及體現(xiàn)了美國(guó)固有的個(gè)人主義價(jià)值觀，曾一度風(fēng)行歐美國(guó)家學(xué)校德育實(shí)踐領(lǐng)域。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式一、價(jià)值澄清模式（一）理論基礎(chǔ)總體而言，價(jià)值澄清模式的基本理論基礎(chǔ)是價(jià)值相對(duì)主義。它認(rèn)為每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，而且價(jià)值是多元、相對(duì)和變化的。沒有適合任何人、任何情境的絕對(duì)的價(jià)值觀。因此，一個(gè)人擁有什么樣的價(jià)值觀并不重要，重要的是他應(yīng)該清楚自己擁有的價(jià)值觀是什么以及如何獲得這種價(jià)值觀。當(dāng)前人們之所以會(huì)感到思想混亂，就在于不清楚自己的價(jià)值觀。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式一、價(jià)值澄清模式（一）理論基礎(chǔ)1、什么是價(jià)值觀拉思斯等人在《價(jià)值與教學(xué)》一書中認(rèn)為，所謂價(jià)值觀，是指導(dǎo)人們?nèi)绾紊畹囊惶诇?zhǔn)則。它反映了人們?cè)谟邢薜臅r(shí)間和精力中如何行事的問題。在價(jià)值澄清模式中，價(jià)值觀是與個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起的。而人們生活經(jīng)驗(yàn)的獲得，是由他們生活的環(huán)境的特點(diǎn)決定的。價(jià)值澄清更多的是關(guān)注人們獲得價(jià)值觀的過程而不是獲得怎樣的價(jià)值觀。對(duì)于價(jià)值澄清模式，人們相信什么并不重要，重要的是人們?cè)趺聪嘈?。第二?jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式一、價(jià)值澄清模式（一）理論基礎(chǔ)2、價(jià)值澄清的四大要素價(jià)值澄清模式認(rèn)為，在當(dāng)前多元的社會(huì)環(huán)境中，并不存在一套放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值體系。試圖為人們尋找具有普適性的價(jià)值觀的做法是徒勞的，我們不能把自己認(rèn)可的價(jià)值觀強(qiáng)加給他人，但是，我們卻有義務(wù)去幫助人們澄清自己擁有的價(jià)值觀。為此，必須做到以下四個(gè)方面的要求：1、以生活為中心；2、接受現(xiàn)實(shí)；3、鼓勵(lì)進(jìn)一步思考；4、培養(yǎng)個(gè)人能力。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式一、價(jià)值澄清模式（一）理論基礎(chǔ)3、價(jià)值澄清的評(píng)價(jià)過程為了確保學(xué)校在發(fā)展兒童價(jià)值觀方面的中立地位，價(jià)值澄清模式反對(duì)把某種現(xiàn)成的價(jià)值觀灌輸給學(xué)生。學(xué)校應(yīng)該做的只是建立一種澄清過程，通過這種過程，兒童可以確定自己的價(jià)值觀。這一過程被稱為“評(píng)價(jià)過程”(valuingprocess)。一個(gè)人是否獲得價(jià)值觀必須接受這一評(píng)價(jià)過程的檢驗(yàn)。而這一過程主要包括三個(gè)階段七個(gè)步驟，只有符合這一過程的七個(gè)步驟的事物才能被稱為價(jià)值。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式一、價(jià)值澄清模式（一）理論基礎(chǔ)3、價(jià)值澄清的評(píng)價(jià)過程選擇：（1）自由地選擇（2）從各種可能的選擇中選擇（3）認(rèn)真思考每一種選擇的后果后進(jìn)行選擇珍視：（4）珍愛，對(duì)選擇感到滿意（5）愿意向別人確認(rèn)自己的選擇行動(dòng)：（6）根據(jù)選擇行動(dòng)（7）以某種生活方式不斷重復(fù)行動(dòng)第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式一、價(jià)值澄清模式（二）實(shí)踐策略1、澄清反應(yīng)澄清反應(yīng)(clarifyingresponse)是價(jià)值澄清策略中最為靈活的澄清策略。它是教師針對(duì)學(xué)生所說的話或所做的事而做出的反應(yīng)，旨在鼓勵(lì)學(xué)生就自己的行為進(jìn)行深入的思考。通過這種思考，學(xué)生可以對(duì)自己所擁有的價(jià)值觀進(jìn)行澄清。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式一、價(jià)值澄清模式（二）實(shí)踐策略2、價(jià)值單策略價(jià)值單(valuessheets)策略主要是針對(duì)那些不適合交談和討論的問題（如政治信仰、性等）時(shí)采用的一種澄清方法。這些問題如果采用澄清反應(yīng)的交談方式，一是容易使學(xué)生不好開口，不易談出心中的真實(shí)想法；二是交談容易成為口才好、威望者高的人的特權(quán)，影響他人的獨(dú)立思考。采用價(jià)值單策略，可以有效地避免以上問題。價(jià)值單策略的使用要求教師設(shè)計(jì)和編制出一些價(jià)值表，在每個(gè)表的標(biāo)題上列出主要討論的議題，然后陳述一種情況或一件事情，接著給出幾個(gè)問題。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式一、價(jià)值澄清模式（二）實(shí)踐策略3、團(tuán)體討論策略對(duì)于一些全班同學(xué)普遍關(guān)心或具有普遍意義的問題，我們可以采用團(tuán)體討論策略，在全班范圍內(nèi)進(jìn)行價(jià)值觀的澄清活動(dòng)。為了保證這種大范圍的討論能夠取得成功，團(tuán)體討論策略一般遵循以下四個(gè)步驟：選擇主題、深思熟慮、結(jié)構(gòu)交流、幫助學(xué)生獲取知識(shí)。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式一、價(jià)值澄清模式（三）簡(jiǎn)短評(píng)析總的來說，價(jià)值澄清模式有以下兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：（1）簡(jiǎn)單易行，容易被教師掌握和推廣，具有較大的實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。（2）價(jià)值澄清模式明確反對(duì)灌輸，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，容易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性。但是，價(jià)值澄清模式在實(shí)踐中也受到了人們的一些批評(píng)和指責(zé)。這些責(zé)難主要有：（1）價(jià)值觀上的相對(duì)主義否定了道德教育的價(jià)值引導(dǎo)功能，使得學(xué)校德育陷入尷尬境地。（2）價(jià)值澄清模式對(duì)價(jià)值觀概念的界定過于寬泛，許多問題甚至超出了道德的范疇。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式二、道德認(rèn)知發(fā)展模式道德認(rèn)知發(fā)展模式是美國(guó)當(dāng)代著名道德教育家和心理學(xué)家科爾伯格等人創(chuàng)建的。他被稱為“現(xiàn)代道德教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最著名的人物”。相比于其他德育模式，科爾伯格創(chuàng)建的道德認(rèn)知發(fā)展模式的理論基礎(chǔ)更為深厚、系統(tǒng)，涉及道德哲學(xué)、道德心理學(xué)以及道德社會(huì)學(xué)等學(xué)科的綜合運(yùn)用。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式二、道德認(rèn)知發(fā)展模式（一）理論基礎(chǔ)1、道德認(rèn)知發(fā)展理論（1）道德發(fā)展的核心是道德推理能力的發(fā)展。認(rèn)知發(fā)展只是道德發(fā)展的必要條件，但不是充分條件，道德發(fā)展的核心是以道德推理為主要形式的道德思維的發(fā)展。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式二、道德認(rèn)知發(fā)展模式（一）理論基礎(chǔ)1、道德認(rèn)知發(fā)展理論（2）道德認(rèn)知發(fā)展的階段性特征。科爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展的三個(gè)水平和六個(gè)階段并非僅僅與年齡有關(guān)。道德發(fā)展的這種階段劃分，更多的是由各個(gè)階段所具有的特性決定的。第一，每個(gè)階段是“結(jié)構(gòu)性的整體”(structuredwhole)。第二，階段的發(fā)展具有順序性。第三，階段的發(fā)展是一種“層級(jí)整合”(hierarchialintegration)。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式二、道德認(rèn)知發(fā)展模式（一）理論基礎(chǔ)2、道德教育的目的（1）道德教育的目的是讓學(xué)生掌握具有普適性的道德原則：公正原則。（2）學(xué)校道德教育的主要任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生道德推理能力的發(fā)展。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式二、道德認(rèn)知發(fā)展模式（二）實(shí)踐策略1、道德兩難法道德兩難法又稱新蘇格拉底法。這種方法旨在通過各種道德兩難問題的呈現(xiàn)，刺激和引起學(xué)生的思維失調(diào)，使他們對(duì)自己目前的思維方式感到不滿，并要尋求一種更完整、也被認(rèn)為更合理和高級(jí)的道德思維方式，從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷和推理水平的提升。具體而言，教師在開展道德兩難問題的課堂討論時(shí)，應(yīng)該遵循以下兩個(gè)步驟：第一，引發(fā)性提問(initialquestioning)。第二，深入性提問(in-depthquestioning)。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式二、道德認(rèn)知發(fā)展模式（二）實(shí)踐策略2、公正團(tuán)體法所謂公正團(tuán)體法，是一種根據(jù)集體教育原則形成的，旨在通過改善學(xué)校育人環(huán)境而達(dá)到影響學(xué)生的道德判斷和道德行為統(tǒng)一發(fā)展的教育策略。它通過在學(xué)校建立一個(gè)公正的生活共同體（合作性團(tuán)體），在師生共同參與的民主氛圍中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我管理和自我教育的目的，并在此基礎(chǔ)上提升學(xué)生的道德判斷水平，促發(fā)其道德行為?？傮w而言，公正團(tuán)體法的基本特征可以歸納為：建立各種管理組織，鼓勵(lì)學(xué)生民主參與，營(yíng)造一種民主的道德氛圍。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式二、道德認(rèn)知發(fā)展模式（三）簡(jiǎn)短評(píng)析道德認(rèn)知發(fā)展模式的一個(gè)顯著特點(diǎn)在于它建立在堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，具有較強(qiáng)的理論解釋力和說服力。該模式所提出的道德兩難討論策略和公正團(tuán)體策略對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐的展開也有很好的指導(dǎo)意義。在理論方面，人們認(rèn)為該模式主要有以下不足：（1）該模式關(guān)于道德發(fā)展水平的階段劃分不具有普遍性，一些跨文化的研究表明，并非所有地區(qū)的人都會(huì)出現(xiàn)相同的階段。（2）該模式關(guān)于道德發(fā)展階段的順序劃分具有一定的“年齡歧視”色彩。（3）該模式對(duì)公正原則的強(qiáng)調(diào)具有“男權(quán)主義”的價(jià)值取向。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式二、道德認(rèn)知發(fā)展模式（三）簡(jiǎn)短評(píng)析在實(shí)踐方面，這一模式存在的問題是：（1）許多教師由于沒有受到很好的理論培訓(xùn)，在實(shí)踐中往往濫用道德認(rèn)知發(fā)展的階段劃分，盲目地給學(xué)生貼標(biāo)簽，造成了一些副作用。（2）這一模式對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不明確，缺乏操作性，教師很難對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展階段進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)和準(zhǔn)確的測(cè)定。（3）這一模式對(duì)教師的水平提出了很高的要求。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式三、體諒關(guān)懷模式體諒關(guān)懷模式的基本特征是強(qiáng)調(diào)道德情感在道德教育中的核心作用。它的代表人物主要是英國(guó)的著名學(xué)校道德教育家彼得·麥克菲爾(PeterMcphail)和美國(guó)的著名教育哲學(xué)家、道德教育家諾丁斯(NelNoddings)。如果我們?cè)敿?xì)劃分，麥克菲爾在道德教育中所關(guān)注的核心概念是“體諒”(consideration)，而諾丁斯所關(guān)注的核心概念則是“關(guān)心”(caring)。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式三、體諒關(guān)懷模式（一）體諒模式1、理論基礎(chǔ)相比于其他德育模式，體諒模式雖然建立在廣泛的實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，但是，其理論基礎(chǔ)是比較薄弱的?？傮w而言，這一模式在價(jià)值取向上具有很強(qiáng)的人本主義色彩，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注，反對(duì)理性化的道德說教。（1）學(xué)校道德教育應(yīng)該以滿足學(xué)生與人友好相處的需要為基本職責(zé)。（2）學(xué)校道德教育應(yīng)促進(jìn)學(xué)生成熟的人際意識(shí)和社會(huì)行為的發(fā)展。（3）學(xué)校道德教育應(yīng)注重道德榜樣的作用，不應(yīng)采用高度理性化的道德教育方式。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式三、體諒關(guān)懷模式（一）體諒模式2、實(shí)踐策略體諒模式的實(shí)踐策略主要體現(xiàn)在麥克菲爾等人編寫的《生命線》系列道德教育叢書之中。本部分主要以《生命線》叢書的課程目的、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容等三方面為依據(jù)，來介紹體諒模式的實(shí)踐策略。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式三、體諒關(guān)懷模式（一）體諒模式3、簡(jiǎn)短評(píng)析總的來說，體諒模式具有以下特點(diǎn)：（1）具有很大的情境性。（2）具有很強(qiáng)的操作性。（3）具有較強(qiáng)的實(shí)效性。但是，這一模式也受到了一些批評(píng)和指責(zé)。其中最大的批評(píng)來自對(duì)該模式理論基礎(chǔ)的質(zhì)疑。一些批評(píng)者認(rèn)為，這一模式以人本主義和行為主義兩種在價(jià)值取向上完全不同的理論作為其理論基礎(chǔ)，顯得十分矛盾。另外，該模式對(duì)一些基本的概念也沒有明確的界定，顯得十分模糊，等等。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式三、體諒關(guān)懷模式（二）關(guān)懷模式1、理論基礎(chǔ)（1）關(guān)懷倫理總體而言，諾丁斯所倡導(dǎo)的關(guān)懷倫理具有以下特點(diǎn)：第一，情境性。第二，關(guān)系性。第三，情感性。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式三、體諒關(guān)懷模式（二）關(guān)懷模式1、理論基礎(chǔ)（2）多元智能理論。諾丁斯從多元智能理論的角度出發(fā)，認(rèn)為人的智能是多種多樣的，除了語言智能和數(shù)理智能，運(yùn)動(dòng)、人際、空間、音樂以及自我知覺等都應(yīng)算作人的智能。不僅人的智能是多元的，而且每個(gè)人的天賦、需要和興趣也是各不相同的。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式三、體諒關(guān)懷模式（二）關(guān)懷模式2、實(shí)踐策略（1）課程體系。諾丁斯以關(guān)懷為核心，根據(jù)不同的關(guān)懷領(lǐng)域及其涉及的主題、知識(shí)、態(tài)度和技能等設(shè)計(jì)了一套不同于現(xiàn)行教育的課程體系。這一課程體系主要是圍繞學(xué)生的日常生活情境所設(shè)計(jì)的，遵循由近及遠(yuǎn)的原則。該課程由關(guān)心自己開始，擴(kuò)展至關(guān)心身邊的人，之后是關(guān)心陌生人和離自己較遠(yuǎn)的人，再到關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)和文化成果以及關(guān)心動(dòng)植物和地球。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式三、體諒關(guān)懷模式（二）關(guān)懷模式2、實(shí)踐策略（2）德育方法。而在以關(guān)懷為核心的道德教育中，諾丁斯更為關(guān)注的是教育中的情感溝通和共鳴，強(qiáng)調(diào)的是人際關(guān)系和動(dòng)機(jī)，重在培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心能力。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，諾丁斯提出了榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)可四種主要的道德教育方法。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式三、體諒關(guān)懷模式（二）關(guān)懷模式2、實(shí)踐策略（3）教師特征。為此，教師必須淡化職業(yè)意識(shí)。這主要是因?yàn)椋旱谝唬逃荒軆H僅局限在狹小的學(xué)校場(chǎng)域之中，而是應(yīng)該和整個(gè)社會(huì)生活時(shí)空緊密聯(lián)系在一起。第二，教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，單靠教師是無法取得教育成效的，需要社會(huì)多方力量的參與。第三，淡化教師職業(yè)意識(shí)，有利于社會(huì)改變對(duì)教師作用的看法。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式三、體諒關(guān)懷模式（二）關(guān)懷模式3、簡(jiǎn)短評(píng)析目前，人們對(duì)關(guān)懷模式的批評(píng)主要集中在它的實(shí)踐策略上。這也是該模式遇到的棘手的問題。人們認(rèn)為，諾丁斯為學(xué)校教育特別是中學(xué)教育設(shè)計(jì)的課程過于理想化，難以實(shí)行，表現(xiàn)在：第一，時(shí)間難以保證。第二，內(nèi)容過于籠統(tǒng)。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式四、社會(huì)行動(dòng)模式（一）理論基礎(chǔ)社會(huì)行動(dòng)模式是２０世紀(jì)７０年代中期由美國(guó)教育家弗雷德·紐曼(FredNewman)提出的，紐曼的代表作是《公民行動(dòng)教育：對(duì)中學(xué)課程的要求》《公民行動(dòng)教育技巧》。紐曼認(rèn)為，要推進(jìn)一個(gè)民主社會(huì)的建立，就需要做到“被管理者同意”(consensusofthegoverned)，即對(duì)公民的管理要建立在其基本的知情同意的基礎(chǔ)上。如果一個(gè)社會(huì)的公民缺乏對(duì)社會(huì)事務(wù)的參與，那么，這樣的社會(huì)是很難實(shí)現(xiàn)真正的民主的。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式四、社會(huì)行動(dòng)模式（一）理論基礎(chǔ)他認(rèn)為，一個(gè)有道德的社會(huì)成員應(yīng)具備三種環(huán)境勝任能力(environmentalcompetence)：Ａ、自然界的———作用于物體的能力；Ｂ、人際間的———影響他人的能力；Ｃ、公民的———影響公共事物的能力。在這三種環(huán)境勝任能力中，紐曼更關(guān)注第三種能力，即公民行動(dòng)能力的培養(yǎng)。而公民行動(dòng)能力的養(yǎng)成，只有依靠有效的公民行動(dòng)課程的學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式四、社會(huì)行動(dòng)模式（二）實(shí)踐策略1、通過社區(qū)問題課程實(shí)施該課程主要包括六大部分，需要學(xué)生在一年內(nèi)完成。學(xué)生第一學(xué)期要完成的課程包括：（1）政治法律活動(dòng)課。（2）溝通課程。（3）社區(qū)服務(wù)課程。學(xué)生在第二學(xué)期要完成的課程包括：（1）公民行動(dòng)。（2）文學(xué)作品中的學(xué)習(xí)。（3）公共交流。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式四、社會(huì)行動(dòng)模式（二）實(shí)踐策略2、與其他相關(guān)學(xué)科聯(lián)合實(shí)施除了直接的社區(qū)問題課程，紐曼也十分強(qiáng)調(diào)將公民行動(dòng)的培養(yǎng)與其他學(xué)科有機(jī)融合在一起，全面推進(jìn)公民行動(dòng)教育在其他學(xué)科中的滲透。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式四、社會(huì)行動(dòng)模式（二）實(shí)踐策略3、公民行動(dòng)能力培養(yǎng)的條件在公民行動(dòng)能力的培養(yǎng)中，教師應(yīng)扮演好以下角色：（1）一般資料的提供者；（2）顧問；（3）經(jīng)驗(yàn)分享者；（4）踐行者。公民行動(dòng)能力的培養(yǎng)既需要諸如公民實(shí)驗(yàn)室、電話、復(fù)印機(jī)等物質(zhì)設(shè)施，也需要成立相應(yīng)的行政管理體系。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式四、社會(huì)行動(dòng)模式（三）簡(jiǎn)短評(píng)析有學(xué)者指出，紐曼社會(huì)行動(dòng)模式的第一個(gè)障礙便是實(shí)施中的困難：（1）昂貴的實(shí)驗(yàn)室與活動(dòng)經(jīng)費(fèi)使許多學(xué)校望而卻步；（2）“社會(huì)問題綱要”課程的實(shí)施將破壞原有的課程安排，尤其是在校外讓學(xué)生追求方案的完成，其管理更是困難重重；（3）如果學(xué)校沒有條件為教師和學(xué)生提供民主參與的條件，那么便與鼓勵(lì)他們?cè)谏鐣?huì)中參與民主產(chǎn)生矛盾。除此之外，在對(duì)具體的教學(xué)策略的論述上，該模式則顯得比較單薄，不像價(jià)值澄清策略一樣發(fā)展出了一套較為成熟且具有較強(qiáng)操作性的方案、策略，即在微觀層面的課堂教學(xué)上缺乏行之有效的手段。第二節(jié)

當(dāng)代西方國(guó)家主要的德育模式一、生活德育模式1、理論主張生活德育回歸德育本質(zhì)并超越知性德育困境的理論依據(jù)是其對(duì)生活、道德及二者關(guān)系的哲學(xué)理解。生活德育模式主張通過“過”道德的生活來學(xué)習(xí)道德，或者說，真實(shí)有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中并回到生活。第三節(jié)

我國(guó)主要德育模式一、生活德育模式2、實(shí)踐路徑在實(shí)踐層面，生活德育模式不僅不否定專門的德育課程，反而重視其作用，并強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵在于改革德育課程，為其找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，使“德育課程不是一個(gè)單獨(dú)的德育時(shí)間，而是一個(gè)生活提升的‘特定時(shí)空’”。在教材編寫方面，生活德育模式認(rèn)為，德育教材的組織和設(shè)計(jì)應(yīng)遵循生活的邏輯并以兒童的“生活事件”的形式呈現(xiàn)出來，即德育課程教材不再是外在于兒童經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)載體，而是滿載兒童經(jīng)驗(yàn)的敘事文本。生活德育不僅重視專門的德育課程，而且重視學(xué)校整體生活的道德影響。第三節(jié)

我國(guó)主要德育模式二、情感德育模式情感德育模式是20世紀(jì)90年代中后期出現(xiàn)的一種德育范式。該德育模式高度重視情感在個(gè)體道德形成及道德教育中的地位和價(jià)值。情感德育模式強(qiáng)調(diào)以情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以情感態(tài)度系統(tǒng)為核心，通過情感與認(rèn)識(shí)的相互影響與促進(jìn)，從素質(zhì)層面保證個(gè)體的德性構(gòu)成，進(jìn)而培養(yǎng)全面、完整的人，即心理結(jié)構(gòu)完整、精神世界完整的人。第三節(jié)

我國(guó)主要德育模式二、情感德育模式1、理論主張這一德育模式具體包括以下六個(gè)方面的理論主張：（1）情感不僅僅是人的心理過程中即時(shí)即景出現(xiàn)的“情緒”和“情感”，而且表征著人的整個(gè)的情感發(fā)展水平。（2）情感性道德教育范式突出強(qiáng)調(diào)人的情感性素質(zhì)是個(gè)人德性的深刻基礎(chǔ)，也是道德教育現(xiàn)實(shí)化的重要保證，是整個(gè)人類道德及道德教育優(yōu)化的基石。（3）任何道德教育的過程都是試圖對(duì)人的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為產(chǎn)生影響的過程，因此，在運(yùn)行過程中必然始終伴隨著人的認(rèn)識(shí)與情感的相互作用。（4）情感德育關(guān)注并強(qiáng)調(diào)情感對(duì)人的道德發(fā)展和德育的本體性價(jià)值，不僅關(guān)注道德情感的培養(yǎng)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)與道德相關(guān)的基礎(chǔ)性情感的獲得。（5）情感德育認(rèn)為道德價(jià)值的學(xué)習(xí)不同于一般科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以情感體驗(yàn)型為重要的學(xué)習(xí)方式。（6）情感德育強(qiáng)調(diào)要關(guān)注德育過程中的情緒情感現(xiàn)象及其活動(dòng)機(jī)制，特別是情感在德育過程中的“激化動(dòng)力機(jī)制”“認(rèn)知預(yù)測(cè)機(jī)制”“評(píng)價(jià)選擇機(jī)制”“享用保健機(jī)制”等。第三節(jié)

我國(guó)主要德育模式二、情感德育模式2、實(shí)踐路徑專門設(shè)計(jì)并實(shí)施情感德育課程對(duì)指導(dǎo)兒童與青少年情感和道德發(fā)展具有重大價(jià)值，具體如下：一是學(xué)校德育課程設(shè)計(jì)關(guān)注兒童的情緒情感。二是學(xué)校德育課程目標(biāo)緊密聚焦兒童情緒情感，促進(jìn)道德發(fā)展。三是學(xué)校德育課程內(nèi)容明確兒童與青少年的情緒情感和道德發(fā)展。四是德育課程組織和實(shí)施聚焦兒童與青少年道德情感，影響道德發(fā)展。五是進(jìn)一步營(yíng)造與完善學(xué)校情感性德育課程環(huán)境。六是進(jìn)一步做好德育課程實(shí)施與學(xué)生情感發(fā)展的觀察與評(píng)價(jià)。第三節(jié)

我國(guó)主要德育模式三、欣賞型德育模式欣賞型德育模式是在德育美學(xué)觀的基礎(chǔ)上，通過多年的試驗(yàn)所建構(gòu)起來的一種旨在通過對(duì)美學(xué)與教育學(xué)的“深層交叉和靈魂借鑒”，實(shí)現(xiàn)道德教育的“價(jià)值引導(dǎo)”與道德主體的“自主建構(gòu)”的和諧統(tǒng)一，以促進(jìn)教育對(duì)象的解放和提升的德育實(shí)踐模式。這一德育模式所追求的是一種自由的道德和審美（立美）的德育境界。第三節(jié)

我國(guó)主要德育模式三、欣賞型德育模式1、理論主張其基本理念包括兩個(gè)方面：（1）反對(duì)強(qiáng)制灌輸，從而實(shí)現(xiàn)“解放教育對(duì)象”的目的。（2）反對(duì)德育放任，做到“提升教育對(duì)象”的目的。欣賞型德育模式操作的基本原理有兩個(gè)：第一，德育內(nèi)容與過程的審美化處理，使之變成“一幅美麗的畫”和“一曲動(dòng)聽的歌”。第二，師生關(guān)系的審美化重建，是“合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一”的美學(xué)精神在師生互動(dòng)關(guān)系中的體現(xiàn)。第三節(jié)

我國(guó)主要德育模式三、欣賞型德育模式2、實(shí)踐路徑（1）欣賞型的德育教學(xué)。（2）欣賞型的德育活動(dòng)。（3）欣賞型的德育師生關(guān)系。（4）藝術(shù)手段在德育中的運(yùn)用。第三節(jié)

我國(guó)主要德育模式四、制度德育模式制度德育旨在通過良善的制度生活來促進(jìn)個(gè)體品德的健康發(fā)展。這一德育模式的最大特點(diǎn)就在于，將個(gè)體的品德發(fā)展與外在的制度建設(shè)主動(dòng)結(jié)合在一起，而不僅僅局限于從傳統(tǒng)的德育課程、活動(dòng)等常見的德育形式中開展德育。第三節(jié)

我國(guó)主要德育模式四、制度德育模式1、理論主張制度德育模式的思想來源和理論基礎(chǔ)有三個(gè)：一是新制度主義；二是有限的制度決定論的社會(huì)歷史哲學(xué)；三是歷史唯物主義的普遍原理。制度德育模式在理論上的主張主要包括以下四個(gè)方面：（1）制度具有“思維”，能夠代替?zhèn)€體做出包括道德決定在內(nèi)的重大決定。（2）制度具有重要的習(xí)慣養(yǎng)成功能。政治學(xué)研究表明，國(guó)家的社會(huì)基本制度對(duì)國(guó)民集體的思維和習(xí)慣有著重要影響。（3）制度的善惡深刻決定人的善惡。（4）制度以制度情境為中介影響或決定人們的行為。第三節(jié)

我國(guó)主要德育模式四、制度德育模式2、實(shí)踐路徑制度德育主要經(jīng)歷了三個(gè)層層遞進(jìn)的探索階段：觀念的探索、過程的探索、本源的探索。在這個(gè)過程中，制度德育模式的實(shí)施路徑也形成了三步曲：第一步，在觀念上，認(rèn)識(shí)到制度的育人作用，承認(rèn)制度的育德功能；第二步，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育制度改造，制訂優(yōu)良的學(xué)校制度；第三步，把有形的具體的學(xué)校制度轉(zhuǎn)化為學(xué)校生活方式，建構(gòu)學(xué)校制度生活。第三節(jié)

我國(guó)主要德育模式四、制度德育模式2、實(shí)踐路徑其實(shí)踐要點(diǎn)主要包括：（1）制度德育的基本立足點(diǎn)是民主制度的打造。（2）學(xué)校制度需要經(jīng)過道德的審視。（3）學(xué)校制度應(yīng)該具有鮮明的價(jià)值立場(chǎng)。（4）制度德育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的道德-民主能力。（5）制度德育的關(guān)鍵在于形成良善的制度化生活方式，即把有目的、有計(jì)劃、有組織的制度教育過程，轉(zhuǎn)化為學(xué)校全體成員共同認(rèn)同的制度生活方式。第三節(jié)

我國(guó)主要德育模式1、什么是德育模式？它有什么作用？2、價(jià)值澄清模式、道德認(rèn)知發(fā)展模式和體諒關(guān)懷模式的理論基礎(chǔ)和主要實(shí)踐策略是什么？它們有哪些優(yōu)點(diǎn)和不足？3、我國(guó)的德育模式主要有哪些？它們的共同特點(diǎn)是什么？第七章

思考題學(xué)校德育體系第八章08第一節(jié)學(xué)校德育體系概述第二節(jié)

學(xué)校德育體系一體化第三節(jié)

學(xué)校德育體系的構(gòu)建和實(shí)施一、學(xué)校德育體系的內(nèi)涵學(xué)校德育體系是教育主體為促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展，綜合校內(nèi)外各種德育要素、活動(dòng)、環(huán)境，通過開展相應(yīng)的德育活動(dòng)，構(gòu)建合理的體制、機(jī)制，進(jìn)而形成的一個(gè)整體系統(tǒng)。第一節(jié)學(xué)校德育體系概述二、學(xué)校德育體系的要素簡(jiǎn)言之，學(xué)校德育體系的要素包括橫縱交織的六大核心要素，其中“大中小學(xué)”三級(jí)聯(lián)動(dòng)，“家校社”三大系統(tǒng)協(xié)同，“目標(biāo)設(shè)置內(nèi)容傳遞評(píng)價(jià)反饋系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)”四維實(shí)踐支撐，共同構(gòu)成了系統(tǒng)化育人體系。第一節(jié)學(xué)校德育體系概述三、學(xué)校德育體系的問題1、大中小學(xué)學(xué)段分立，德育過程缺乏銜接2、教書與育人相互分離，德育要素缺乏整合3、“家校社”條塊分割，德育影響缺乏協(xié)同第一節(jié)學(xué)校德育體系概述一、學(xué)校德育體系的一體化依據(jù)1、國(guó)家德育政策：學(xué)校德育體系一體化建構(gòu)的社會(huì)依據(jù)2、德目邏輯層次：學(xué)校德育體系一體化建構(gòu)的學(xué)科依據(jù)3、學(xué)生成長(zhǎng)需要：學(xué)校德育體系一體化建構(gòu)的主體依據(jù)第二節(jié)

學(xué)校德育體系一體化二、學(xué)校德育體系的一體化方式1、學(xué)校德育體系的縱向銜接對(duì)于大中小學(xué)德育的縱向銜接，首先是德育目標(biāo)的銜接，即各級(jí)學(xué)校需要就培養(yǎng)什么樣的學(xué)生達(dá)成共識(shí)。其次是德育課程的銜接，即各級(jí)學(xué)校在怎樣培養(yǎng)學(xué)生方面做出努力，將各自承擔(dān)的目標(biāo)貫穿于課程之中，完成相應(yīng)的德育目標(biāo)。再次是德育內(nèi)容的銜接，即各學(xué)段德育內(nèi)容應(yīng)該注意階段性和層次性，并著力在內(nèi)容要求的現(xiàn)實(shí)性和可行性上做文章，力求符合學(xué)生的思想特點(diǎn)和年齡特征。最后是德育活動(dòng)的銜接，即依據(jù)學(xué)生各階段的身心特征選擇不同的德育活動(dòng)類別和層次，從而促使德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。第二節(jié)

學(xué)校德育體系一體化二、學(xué)校德育體系的一體化方式2、學(xué)校德育體系的橫向協(xié)同學(xué)校德育體系的橫向協(xié)同是指以學(xué)校為主導(dǎo)、以家庭為基礎(chǔ)、以社會(huì)為依托形成一體化的協(xié)同育人系統(tǒng)。第二節(jié)

學(xué)校德育體系一體化一、高效德育體系的建構(gòu)策略（一）“大中小”高效德育體系的建構(gòu)策略1、開展一體化的德育環(huán)境設(shè)計(jì)2、擬訂系統(tǒng)性的德育任務(wù)3、貫通橋梁式的德育路徑第三節(jié)

學(xué)校德育體系的構(gòu)建和實(shí)施一、高效德育體系的建構(gòu)策略（二）家校社高效德育場(chǎng)的建構(gòu)策略其一，國(guó)家需要發(fā)揮好協(xié)調(diào)性作用。其二，社會(huì)需要發(fā)揮好平臺(tái)性作用。其三，學(xué)校要發(fā)揮好主導(dǎo)性作用。其四，家庭要發(fā)揮積極性作用。第三節(jié)

學(xué)校德育體系的構(gòu)建和實(shí)施二、高效德育體系的建構(gòu)方式（一）“大中小”高效德育體系的建構(gòu)方式1、優(yōu)化德育目標(biāo)：其一，德育目標(biāo)要明晰屬人立場(chǎng)。其二，德育目標(biāo)要引領(lǐng)需要層次。2、完善德育內(nèi)容：其一，德育內(nèi)容要滿足學(xué)生的心理需要。其二，德育內(nèi)容要照顧學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。3、調(diào)整德育方法：一方面，運(yùn)用德育方法要基于靈活的態(tài)度。另一方面，運(yùn)用德育方法要嘗試互動(dòng)的方式。第三節(jié)

學(xué)校德育體系的構(gòu)建和實(shí)施二、高效德育體系的建構(gòu)方式（二）家校社高效德育場(chǎng)的建構(gòu)方式一是德育形式互補(bǔ)。二是德育角色互動(dòng)。三是德育資源共享。第三節(jié)

學(xué)校德育體系的構(gòu)建和實(shí)施三、高效德育體系的制度保障1、學(xué)校德育體系的制度需求首先，社會(huì)事實(shí)表明制度確實(shí)可以影響個(gè)人品德發(fā)展。其次，學(xué)校生活本質(zhì)上是一種制度生活，學(xué)生品德在制度的規(guī)范之下發(fā)展。最后，在制度不變的前提下，學(xué)校德育改革收效甚微。第三節(jié)

學(xué)校德育體系的構(gòu)建和實(shí)施三、高效德育體系的制度保障2、學(xué)校德育體系的制度價(jià)值第一，制度是學(xué)校德育體系正常運(yùn)行的保障條件。第二，制度是學(xué)校德育體系傳遞價(jià)值序列的重要途徑。第三，制度是學(xué)校德育體系實(shí)現(xiàn)德育功能的重要資源。第三節(jié)

學(xué)校德育體系的構(gòu)建和實(shí)施三、高效德育體系的制度保障3、學(xué)校德育體系的制度創(chuàng)新一方面，堅(jiān)持德法結(jié)合并重，形成法治教育和道德教育相結(jié)合的創(chuàng)新機(jī)制：其一，學(xué)校規(guī)章應(yīng)該是完備的。其二，學(xué)校規(guī)章制度應(yīng)該是公開的。其三，學(xué)校規(guī)章制度的制定過程應(yīng)該是合乎程序正義的。另一方面，優(yōu)化學(xué)校制度體系，建構(gòu)基于全過程人民民主的新型治理形態(tài)：一是開放決策機(jī)會(huì)。二是建構(gòu)民主社區(qū)。第三節(jié)

學(xué)校德育體系的構(gòu)建和實(shí)施1、學(xué)校德育體系的要素是什么？具體包括哪些方面？2、當(dāng)前學(xué)校德育體系存在哪些主要問題？請(qǐng)結(jié)合德育實(shí)踐思考如何優(yōu)化學(xué)校德育體系。3、學(xué)校德育一體化建構(gòu)的主要依據(jù)是什么？它可以推進(jìn)我們?cè)鯓愚D(zhuǎn)換對(duì)德育問題的認(rèn)