第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 課件高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第1講中華文明的起源與早期國(guó)家

（原始社會(huì)——夏商西周）（適用于物理類）第一單元

從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固世界奇案：北京人頭蓋骨丟失之謎重點(diǎn)關(guān)注：文明起源特點(diǎn)；私有制階級(jí)產(chǎn)生、國(guó)家出現(xiàn)；王位世襲制；內(nèi)外服制度；分封制；宗法制；禮樂(lè)制度；工商食官；敬天保民；原始民主傳統(tǒng)；早期國(guó)家特征；井田制；二重證據(jù)法。課標(biāo)解讀課程標(biāo)準(zhǔn)：（1）通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。（2）通過(guò)甲骨文青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。石器時(shí)代：原始社會(huì)因石器制作技術(shù)的不同被區(qū)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。

舊石器時(shí)代：距今約300萬(wàn)年—1萬(wàn)年，以打制方法制作石器的時(shí)代。

新石器時(shí)代：從距今約1萬(wàn)年前開(kāi)始，以打磨結(jié)合方法制作石器的時(shí)代。打制石器

磨制石器一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存目錄1.舊石器時(shí)代（170萬(wàn)年前—1萬(wàn)年前）

（1）含義：（2）遺存代表：（3）生活特征：元謀人牙齒化石北京人頭蓋骨火燒過(guò)的樸樹(shù)籽以打制方法制作石器的時(shí)代元謀人（距今約170萬(wàn)年）、北京人（距今約70-20萬(wàn)年）、山頂洞人，距今約18000年漁獵采集、群居生活、學(xué)會(huì)用火元謀人生活場(chǎng)景復(fù)原圖一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存思考：分析中國(guó)早期人類分布的基本特點(diǎn)？我國(guó)早期人類分布具有多元化特征，從南到北、從東到西，遍布全國(guó)各地；主要集中在大江大河流域，尤其是黃河和長(zhǎng)江。6一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存目錄以磨制方法制作石器的時(shí)代2.新石器時(shí)代（1萬(wàn)年前—BC2070年）半坡人面魚(yú)紋彩陶盆河姆渡碳化稻米使用陶器、原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、生活逐漸穩(wěn)定（1）含義：（2）生活特征一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存

磨制石器骨耜舊石器時(shí)代新石器時(shí)代時(shí)間距今約1萬(wàn)年前含

義

打制方法制作石器

打磨結(jié)合方法制作石器生

活原始人群從事漁獵和采集，過(guò)著群居生活。元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火大量使用陶器，開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，修建村落，生活逐漸穩(wěn)定。遺址分布有代表性的有距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)—20萬(wàn)年的北京人仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化、良渚文化分布特點(diǎn)分布廣泛，并逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展。比較“舊石器時(shí)代”與“新石器時(shí)代”103.新石器時(shí)代遺址

（距今1萬(wàn)年前——距今5000年前）文化遺址距今時(shí)間主要分布區(qū)域基本特征仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化約7000——5000年前黃河中游彩繪陶器，粟約7000——5000年前約7000——5000年前黃河下游長(zhǎng)江下游種植水稻，養(yǎng)蠶繅絲約5000年約5000年約5000年黃河中下游北方遼河上游長(zhǎng)江下游黑陶，蛋殼陶出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存目錄知識(shí)拓展：中華文明起源的特征?中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖?中國(guó)新石器時(shí)代重要人類遺址分布圖觀察兩幅圖片，中國(guó)古人類分布在地域上有什么特點(diǎn)？從舊石器到新石器，分布上有什么變化？舊:分布廣，主要集中在江河流域新：分布廣，朝著多元一體、

中原核心的方向發(fā)展多元：多個(gè)文化起源地，各具特色一體：相互融合、相互影響水源充足、土地肥沃源遠(yuǎn)流長(zhǎng)比較項(xiàng)母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)相同點(diǎn)不同點(diǎn)①以血緣關(guān)系為紐帶

②生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期產(chǎn)生于新石器時(shí)代晚期財(cái)產(chǎn)公有，共同勞動(dòng)，共享成果出現(xiàn)私有制，階級(jí)分化明顯，部落中出現(xiàn)“權(quán)貴階層”婚姻關(guān)系是群婚，“只知其母，不知其父”婚姻關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，“既知其母，又知其父”婦女在采集和家務(wù)勞動(dòng)中舉足輕重，在社會(huì)中占主導(dǎo)地位隨農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展，男子在社會(huì)中開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位親緣關(guān)系以母系計(jì)，女性受人尊敬家族長(zhǎng)和氏族首領(lǐng)都是男性，親緣關(guān)系以父系計(jì)算注意：母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)發(fā)展的根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高4.原始人類的社會(huì)階段一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存陶寺（新石器時(shí)代晚期龍山文化）大墓與小墓對(duì)比圖生產(chǎn)力的發(fā)展剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)出現(xiàn)貧富分化隨葬品墳?zāi)拐既繅災(zāi)贡壤?1-40件1座0.3%21-30件3座0.8%11-20件47座12.8%1-10件270座73.8%0件45座12.3%新石器時(shí)代晚期齊家文化366座墓地隨葬品統(tǒng)計(jì)遺址中的墓葬隨葬品懸殊階級(jí)分化國(guó)家產(chǎn)生私有制、階級(jí)與國(guó)家之間的關(guān)系5、早期國(guó)家雛形的產(chǎn)生陜西臨潼姜寨聚落遺址修復(fù)圖（新石器早中期仰韶文化）5、早期國(guó)家雛形的產(chǎn)生以家族血緣為紐帶聚居；母系氏族公社；尚未產(chǎn)生貧富分化；共同勞動(dòng)，成果共享。

良渚古城復(fù)原圖（新石器晚期良渚文化）

內(nèi)城面積約300萬(wàn)平方米，外城約630萬(wàn)平方米。古城和水利系統(tǒng)總量超過(guò)1000萬(wàn)立方米。良渚遺址中的大部分小墓沒(méi)有隨葬品，大型墓葬則往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器。墓葬差別較大，貧富分化；私有制產(chǎn)生；階級(jí)分化日益明顯；具備國(guó)家的初始形態(tài)。私有制、階級(jí)與國(guó)家之間的關(guān)系①三皇：時(shí)代較早，神話色彩濃厚。②五帝：事跡較為具體。統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)（阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)）,形成了華夏族（漢族）多元一體的特點(diǎn)與風(fēng)格，黃帝和炎帝（炎黃部落聯(lián)盟）被后世尊為華夏始祖；堯、舜實(shí)行“禪讓制”

二、從部落到國(guó)家（一）部落時(shí)代：1.“三皇五帝”：五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。三皇五帝，并不是真正的帝王，僅僅是原始社會(huì)中后期出現(xiàn)的早期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后人追尊為“皇”或“帝”。燧人氏（鉆木取火）；伏羲氏（發(fā)明網(wǎng)、陷阱、原始的烹調(diào)、八卦）；神農(nóng)氏（炎帝：為我國(guó)農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖）1.建立：2.權(quán)力繼承：3.國(guó)家管理：最高統(tǒng)治者：夏王，實(shí)行王位世襲制中央機(jī)構(gòu)：設(shè)有主管行政、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方機(jī)構(gòu)：直接統(tǒng)治夏部族，間接統(tǒng)治其他部族夏禹大同之世

→

小康之世天下為公

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天下為家禪讓制

→

世襲制選賢與能

→

父死子繼，兄終弟及約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。禹死后其子啟繼位，世襲制代替禪讓制，“家天下”取代“公天下”。二、從部落到國(guó)家（二）夏朝

(約前2070-前1600)夏朝疆域圖撲朔迷離的夏文化之繼承疑案益讓帝禹之子啟?！妒酚洝は谋炯o(jì)》禹授益而以啟人為吏，及老而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與友黨攻益而奪之天下。是禹名傳天下于益也，其實(shí)令啟自取之?！稇?zhàn)國(guó)策?燕策》

益干啟位，啟殺之?！吨駮?shū)紀(jì)年》關(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同的說(shuō)法？客觀條件限制：記載內(nèi)容無(wú)可靠的史料佐證；主觀條件限制：史書(shū)記載帶有很大的主觀性，因人物立場(chǎng)、能力水平而產(chǎn)生不同。政權(quán)的更替和社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)并非一帆風(fēng)順。1.商朝的建立約公元前1600年，商部落首領(lǐng)湯推翻了夏朝，建立商朝。商朝的都城多次遷移，后來(lái)定于殷，所以也稱殷朝。2.遷都：河南安陽(yáng)殷墟（甲骨文、青銅器）甲骨文最早出土于河南省安陽(yáng)市殷墟。3.文化遺存：三、商和西周（一）商朝的統(tǒng)治4.地方制度：內(nèi)外服制◎商族勢(shì)力范圍示意圖“國(guó)之大事，在祀與戎?！?/p>

——《左傳》“殷人尊神，率民以事神，

先鬼而后禮”

——《禮記·表記》商朝的統(tǒng)治具有什么特點(diǎn)？三、商和西周（一）商朝四方(四土)“外服”大邑商“內(nèi)服”“內(nèi)服”是由商王直接控制的王畿之地，“外服”則是商王間接控制的方國(guó)和部族。商代的國(guó)家形式是“方國(guó)聯(lián)盟”，各方國(guó)是原本存在的部落組織，處于獨(dú)立或半獨(dú)立的狀態(tài)。神權(quán)色彩濃厚；神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；核心突破:商朝制度為什么說(shuō)商代以后的歷史是“信史”？

甲骨文的出土及1928年殷墟的發(fā)掘?yàn)樯坛拇嬖谔峁┝舜_切的證明。甲骨文里出現(xiàn)的王的名字按序排列，與《史記?殷本紀(jì)》上敘述的幾乎一模一樣。西周早期青銅器利簋利簋（gui）銘文及注解武王戎車三百兩，虎賁三人……時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓?！渡袝?shū)?牧誓》★出土文物與文獻(xiàn)記載相互印證二重證據(jù)法1.建立2.地位3.制度公元前1046年，周武王，鎬（今陜西西安西）我國(guó)奴隸制社會(huì)由繁榮轉(zhuǎn)向衰落經(jīng)濟(jì)：井田制政治：分封制宗法制4.衰落5.滅亡標(biāo)志：公元前841年“國(guó)人暴動(dòng)”原因：周厲王貪財(cái)好利，為政暴虐結(jié)果：周厲王出逃，諸侯共伯和（被推舉攝政，史稱共和行政。西周從此走向衰落公元前771年，犬戎族攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。知識(shí)鏈接：東周公元前770年，周平王（姬宜臼）遷都洛邑（河南洛陽(yáng)），東周從此開(kāi)始。三、商和西周（

二）西周目的：“封建親戚，以蕃屏周”對(duì)象：王族子弟、功臣和前朝貴族封國(guó)：晉、衛(wèi)、宋、魯、齊、燕等特點(diǎn)：統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行層層分封，形成了金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)作用：加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，使周的統(tǒng)治延續(xù)了數(shù)百年。《三字經(jīng)》：“周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久?！?/p>

王侯卿士平民工商（1）西周分封制三、商和西周

天子適于諸侯，曰巡守，巡守者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職，述職者，述所職也。無(wú)非事者。……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。――《孟子·告子》

分封制下的西周社會(huì)結(jié)構(gòu)示意圖天子諸侯卿大夫庶人奴隸士天下共主縱向：分封制明確周王權(quán)力與諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級(jí)序列，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制。橫向：分封制以血緣關(guān)系為紐帶分配國(guó)家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國(guó)之間的橫向聯(lián)系含義：目的：特點(diǎn)：以血緣親疏和嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度。①鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序；②解決貴族之間在權(quán)力、土地、財(cái)產(chǎn)上的矛盾。①嫡長(zhǎng)子繼承制（核心）；②嚴(yán)格的大宗與小宗體系，小宗必須服從大宗，二者具有相對(duì)性；③血緣關(guān)系和政治關(guān)系緊密結(jié)合（家國(guó)同構(gòu)）歸納總結(jié)：(1)一個(gè)核心：嫡長(zhǎng)子繼承制。(2)兩個(gè)原則：“立嫡以長(zhǎng)不以賢”，“立子以貴不以長(zhǎng)”。(3)三個(gè)宗法形式：家譜，宗祠，族規(guī)。(4)四個(gè)重要觀念：“親親尊尊”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“男尊女卑”“裙帶風(fēng)氣、蔭庇心態(tài)”等。（2）宗法制：家國(guó)同構(gòu)：指家庭、家族、國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性，均以血親——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在嚴(yán)格的父系家長(zhǎng)制。家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家是家族的擴(kuò)大和延伸。在家國(guó)同構(gòu)的格局下，家是小國(guó)，國(guó)是大家。在家庭家族內(nèi)，父親地位至尊，權(quán)力至大，在國(guó)內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。（忠臣孝子、亂臣賊子、孤臣孽子）庶小宗大宗嫡長(zhǎng)子余嫡子及庶子小宗小宗小宗大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗天子嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子……嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）諸侯大宗與小宗的關(guān)系：不僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。對(duì)大宗而言，小宗就是他的臣屬，要對(duì)大宗絕對(duì)服從；同時(shí)小宗也是大宗的兄弟，具有血緣關(guān)系。（2）宗法制：周公制禮作樂(lè)天子諸侯卿大夫士九鼎八簋七鼎六簋五鼎四簋三鼎二簋八佾舞六佾舞四佾舞二佾舞禮樂(lè)相輔相成禮：泛指宗法等級(jí)制度的各種典章、規(guī)則、禮節(jié)、儀式；

樂(lè)：指音樂(lè)、舞蹈、歌詠等。（3）禮樂(lè)制：“九鼎”作為一種禮器，在西周時(shí)期是王位和權(quán)力的象征。天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。

——《禮記》樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。——《禮記》禮：秩序樂(lè)：和諧禮樂(lè)制維護(hù)工具維護(hù)工具政治上的表現(xiàn)（表）血緣紐帶（基礎(chǔ)；里）分封制宗法制權(quán)力繼承權(quán)力分配權(quán)力認(rèn)同宗法制是分封制基礎(chǔ)和實(shí)施法則；分封制是宗法制在政治制度上的體現(xiàn)，解決了大宗與小宗的關(guān)系；分封制和宗法制互為表里，相互依存；禮樂(lè)制是維護(hù)分封制、宗法制的工具。宗法制、分封制與禮樂(lè)制的關(guān)系？

含義所有制經(jīng)營(yíng)方式特點(diǎn)發(fā)展歷程

溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。

“千耦其耘”“十千維耦”