社會(huì)過程與社會(huì)主體研究方法

第四講

社會(huì)過程與社會(huì)主體研究方法11.什么是過程？2.什么是社會(huì)過程？3.什么是社會(huì)過程研究方法？21.過程：為使組織有效運(yùn)作，必須識(shí)別和管理眾多相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。通過利用資源和管理，將輸入轉(zhuǎn)化為輸出的一項(xiàng)活動(dòng)，可以視為一個(gè)過程。通常，一個(gè)過程的輸出可直接形成下一過程的輸入。2.社會(huì)過程：社會(huì)過程（SocialProcess），是社會(huì)學(xué)所常用的專門名詞。其意義是指人類團(tuán)體互相交接，因而彼此建立社會(huì)關(guān)系的各種活動(dòng)而言，這種活動(dòng)是連續(xù)性的交互作用。凡是團(tuán)體生活的更動(dòng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，社會(huì)學(xué)者認(rèn)為都屬于社會(huì)過程的范疇。3

研究社會(huì)過程的動(dòng)態(tài)，可分為兩個(gè)方面：一方面從歷史上觀察，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)組織和文化模式的演理；這是社會(huì)過程的縱的動(dòng)態(tài)關(guān)系。另一方面從社會(huì)行動(dòng)的當(dāng)前情形觀察，可以了解人與人、團(tuán)體與團(tuán)體，彼此發(fā)生關(guān)系的活動(dòng)方式，這是社會(huì)過程的橫的動(dòng)態(tài)關(guān)系，亦稱為社會(huì)互動(dòng)。4

社會(huì)過程的動(dòng)態(tài)方式，從社會(huì)學(xué)家的分析，可以有五種不同的類型，即競爭（Competition）、沖突（Conflict）、順應(yīng)（Accommodation）、合作（Cooperation），與同化（Assimilation）五個(gè)動(dòng)態(tài)。前兩種是分化的社會(huì)過程，后三種是協(xié)調(diào)的社會(huì)過程。不論是分化或協(xié)調(diào)，都與人類團(tuán)體生活有密切的關(guān)系。競爭是為達(dá)成所需要的目標(biāo)而爭取的社會(huì)斗爭，其起因由于需要的東西，供不應(yīng)求，為大眾所必爭。對(duì)于社會(huì)文化，有的具建設(shè)性，有的具破壞性。沖突是反抗的表現(xiàn)，含有懷恨、敵視的意義。例如種族沖突、階級(jí)沖突、國際沖突，均是沖突的事實(shí)。社會(huì)組織愈復(fù)雜，沖突的發(fā)生會(huì)愈多，這是不可避免的社會(huì)過程。順應(yīng)是對(duì)社會(huì)環(huán)境的調(diào)試作用，亦稱為社會(huì)適應(yīng)（SocialAdaptation）。其目的是為求生存，使社會(huì)關(guān)系減少競爭與沖突，因此三者是有連帶關(guān)系的。合作是社會(huì)活動(dòng)的互相配合，以達(dá)到某種共同的目標(biāo)。團(tuán)體組織愈復(fù)雜，社會(huì)活動(dòng)愈擴(kuò)大，合作的范圍也愈廣泛而重要。同化是代表不同文化的個(gè)人或團(tuán)體，融合而成同質(zhì)的新文化單位的過程。同化與順應(yīng)是有差別的，順應(yīng)是部分的，同化是整個(gè)的。5

馬克思主義指出：人類社會(huì)就是不斷的從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程，從野蠻向文明的發(fā)展過程，從必然王國向自由王國的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。6本章主要內(nèi)容:一、人類社會(huì)是一個(gè)過程（一）世界是過程的集合體（二）社會(huì)歷史過程的連續(xù)性與非連續(xù)性（三）社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性與曲折性二、社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性與主體選擇性（一）社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性（二）社會(huì)歷史過程的主體選擇性（三）社會(huì)歷史發(fā)展過程中主體的作用（四）社會(huì)歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一三、研究社會(huì)歷史過程的若干重要方法（一）歷史主義的方法（二）科學(xué)預(yù)見的方法（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法7一、人類社會(huì)是一個(gè)過程（一）世界是過程的集合體

這里的“過程”不是抽象的過程，不是離開了主體和客體的過程。世界作為一個(gè)過程，首先是指事物的過程，社會(huì)的過程，然后才是思想的認(rèn)識(shí)的過程。其基本含義有三：

1.世界上一切事物都是產(chǎn)生、存在和滅亡的過程。就物質(zhì)世界來說，只有在過程中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的把握。我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動(dòng)的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。82.人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過程。

凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。

恩格斯說，人類社會(huì)“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！?3.人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過程

認(rèn)識(shí)總是時(shí)代的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的具體性，真理的具體性?！罢胬硎窃谡J(rèn)識(shí)過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無事可做了?！睔v史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識(shí)也不具有最終的性質(zhì)。10（二）社會(huì)歷史過程的連續(xù)性與非連續(xù)性

社會(huì)歷史的發(fā)展是漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，即連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。社會(huì)的發(fā)展總是從量變開始，在量變階段，社會(huì)面貌總的說是穩(wěn)定的，表現(xiàn)出自身發(fā)展的連續(xù)性；量的積累達(dá)到一定程度便引起質(zhì)變、飛躍，新質(zhì)代替舊質(zhì)，漸進(jìn)過程中斷，表現(xiàn)出發(fā)展的非連續(xù)性。發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。只有不間斷的量的積累，才有間斷性的質(zhì)的飛躍。11（三）社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性與曲折性在歷史發(fā)展過程中，總是新事物否定舊事物，而這種否定是采取否定之否定規(guī)律中的辯證的否定環(huán)節(jié)進(jìn)行的，這個(gè)過程由于人們的認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展等方面原因的局限，使得事物在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出曲折，甚至迂回，表現(xiàn)為波浪式發(fā)展、螺旋是上升。例如，中國的二萬五千里長征。堅(jiān)持前進(jìn)行與曲折性相統(tǒng)一的歷史觀，既要反對(duì)歷史循環(huán)論（主張人類社會(huì)的變化是簡單的重復(fù)循環(huán)過程的歷史理論），又要反對(duì)歷史直線論（指把事物的發(fā)展看成直線，否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性、復(fù)雜性的形而上學(xué)觀點(diǎn)）。12二、社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性與主體選擇性（一）社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性在于：第一，人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力。第二，歷史是一個(gè)合力。歷史“最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為他所成為的那樣。這樣就有無數(shù)個(gè)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果。而這個(gè)結(jié)果，又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺的和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。13（二）社會(huì)歷史過程的主體選擇性自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識(shí)的；社會(huì)發(fā)展則是自覺的、有意識(shí)的。二者的區(qū)別，集中表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等。主題選擇是否正確，是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的成敗具有決定意義，這種選擇并非只有非此即彼的正確選擇或錯(cuò)誤選擇，還包括最優(yōu)選擇、次優(yōu)選擇等。同樣是正確選擇，是最優(yōu)的還是次優(yōu)的，對(duì)于加速或延緩歷史的發(fā)展，也有重大的影響。14（三）社會(huì)歷史發(fā)展過程中主體的作用1.人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體A.）人是現(xiàn)實(shí)的人。所謂現(xiàn)實(shí)的人，就是處于一定的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中，從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐的人。，而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人?，F(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，構(gòu)成了全部感性世界的基礎(chǔ)。15B.）人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容：第一，生產(chǎn)維持自己生命所需要的物質(zhì)生活資料。第二，為了滿足新的需要所進(jìn)行的再生產(chǎn)活動(dòng)。第三，人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。第四，人們的社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。上述四個(gè)方面是人們最基本的社會(huì)活動(dòng)。他們構(gòu)成了人們的社會(huì)存在方式，人們的社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)只能從這些最基本的社會(huì)活動(dòng)中得到說明。社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律深深地存在于這些最基礎(chǔ)的社會(huì)活動(dòng)中。人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中，也同時(shí)生產(chǎn)著他們的社會(huì)關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的和思想的關(guān)系，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本的關(guān)系。16C.）人的生存狀態(tài)是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的尺度。人的生存狀態(tài)是衡量社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的尺度。馬克思按照人的生存狀態(tài)把人類社會(huì)發(fā)展過程分為三個(gè)階段：第一階段：“人的依賴關(guān)系”階段。在這個(gè)階段，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)發(fā)展著。第二階段：“物的依賴階段。在這個(gè)階段，普遍的社會(huì)物質(zhì)交換形成。第三階段：“自由人的聯(lián)合體”。這一階段，人的創(chuàng)造性和能力得到自由而全面的發(fā)展。172.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。A）社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件。社會(huì)是由人構(gòu)成的，人是社會(huì)中的人。人的本質(zhì)不取決于他的生理特性，而是取決于他的社會(huì)關(guān)系，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的社會(huì)性通過人們所組成的社會(huì)共同體表現(xiàn)出來。社會(huì)共同體是：指人們?cè)诠餐詈凸餐瑒趧?dòng)的過程中自然形成的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)組織形式。在人類歷史上普遍存在的社會(huì)共同體有家庭、氏族、部族、民族等。B）社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)。有虛假共同體和真實(shí)共同體之分。虛假共同體是指在階級(jí)存在的社會(huì)里，某一階級(jí)為自己本階級(jí)的利益所建立的社會(huì)共同體?！罢鎸?shí)共同體”是指符合全體社會(huì)成員的根本利益，有利于實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員自由全面發(fā)展的社會(huì)形式。社會(huì)進(jìn)步是虛假性不斷消除和真實(shí)性不斷實(shí)現(xiàn)的過程。18C.）“自由人的聯(lián)合體”是“人的自由全面發(fā)展”的聯(lián)合體

在《資本論》里,馬克思強(qiáng)調(diào)要達(dá)到的理想就是人的自由全面發(fā)展,并把共產(chǎn)主義社會(huì)稱為“自由人聯(lián)合體”.》在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中,他們直接把唯物史觀稱為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思也曾在《資本論》中,更簡明地把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義稱為“自由人聯(lián)合體”,是比資本主義社會(huì)“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。人的全面發(fā)展的條件正在于消滅階級(jí)、消滅私有制和消滅強(qiáng)迫性分工，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和人們精神境界的極大提高。193.人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者A）人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。人民群眾的歷史作用集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。B）杰出人物在歷史發(fā)展過程中有重大作用杰出人物是代表先進(jìn)階級(jí)、階層、集團(tuán)的利益，能夠反映時(shí)代要求并在歷史發(fā)展中起重大進(jìn)步作用的歷史人物。他們或者是重大歷史活動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，或者是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造者。C）評(píng)價(jià)歷史人物的方法階級(jí)分析的方法歷史分析的方法辯證分析的方法20（四）社會(huì)歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一

主體選擇性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，就是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和統(tǒng)一性，社會(huì)歷史過程的主體選擇性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性和多樣性。社會(huì)歷史過程作為客觀規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一，是必然性與偶然性的統(tǒng)一、和規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。21三、研究社會(huì)歷史過程的若干重要方法（一）歷史主義的方法

歷史主義方法是指：從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認(rèn)識(shí)。即把歷史真實(shí)的內(nèi)容還原給歷史。歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。我們的目的就是要透過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律。22（二）科學(xué)預(yù)見的方法

研究社會(huì)過程不僅要認(rèn)識(shí)歷史，還要面向未來，從而對(duì)未來發(fā)展過程做出科學(xué)的預(yù)見。

科學(xué)預(yù)見是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和客觀規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)未來可能發(fā)生的社會(huì)事件和社會(huì)過程的預(yù)測。目的是為了幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢、過程和階段，確立和設(shè)計(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，尋找和選擇實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的有效手段和路徑，從而避免盲目性和被動(dòng)型，做到在某一事件和過程發(fā)生之前未雨綢繆，掌握主動(dòng)。23（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

黑格爾強(qiáng)調(diào)歷史和邏輯的統(tǒng)一，“它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)?！瘪R克思說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映?！保?859年馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）研究社會(huì)歷史過程必須堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。24

由于“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會(huì)注意許多無關(guān)緊要的