2019-2020學(xué)年新教材高一歷史寒假作業(yè)第8課三國至隋唐的文化新人教版必修中外歷史綱要上

PAGEPAGE1三國至隋唐的文化1、南北朝時,盛行“舍宅為寺”的功德活動,許多王侯貴族將宅地改建為佛寺。一些大寺院往往以塔為中心,四周由堂、閣圍成方形庭院的布局?！吧嵴瑸樗隆钡墓Φ禄顒臃从吵?)A.佛教盛行 B.三教合一C.佛寺集中化 D.佛教世俗化2、唐代的佛教與道教都強(qiáng)調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，“軻之死，不得其傳焉”，并宣稱：“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道”。韓愈這樣做的目的是()A．仿照佛道做法，追溯儒學(xué)源流 B．抬高孟子地位，宣揚(yáng)格物窮理C．順應(yīng)三教合一，汲取佛道精髓 D．建立儒學(xué)道統(tǒng)，樹立自身權(quán)威3、我們通過研究唐代詩人和詩篇發(fā)現(xiàn)：杜甫戀君愛民、關(guān)懷社會；李白癡想神仙、夢為王佐；王維淡漠世情、靜觀自適。這體現(xiàn)出唐詩()A.實(shí)現(xiàn)了三教合一 B.服務(wù)于儒學(xué)主流地位C.風(fēng)格多元化 D.具有極強(qiáng)的世俗性4、關(guān)于書法藝術(shù)發(fā)展的兩個階段的敘述,正確的是(

)

①魏晉以前基本上是自覺階段

②魏晉時期開始進(jìn)入自發(fā)階段

③魏晉以前人們注重書法的實(shí)用功能,少有追求審美功能

④魏晉以后書法審美功能超過實(shí)用功能,書法美成為中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式A.①②

B.①③

C.②③

D.③④5、顧愷之在為裴楷畫像時,頰上添加三筆毛,“覺神明殊勝”;為謝鯤畫像時,注重環(huán)境刻畫,云“此子宜置巖壑中”。這體現(xiàn)了顧愷之的繪畫特點(diǎn)是(

)A.以形為重

B.以形寫神

C.環(huán)境烘托

D.神似形不似6、魏晉南北朝時期,曹魏劉徽在《九章算術(shù)注》提出“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”原理貫通各公式間的關(guān)聯(lián),從而將《九章算術(shù)》中的幾何知識構(gòu)成一個理論體系;南朝祖沖之父子推算圓周率獲得巨大成功。這表明此時期(

)

A.科學(xué)研究注重總結(jié) B.科學(xué)研究重心南移

C.科技指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D.科學(xué)研究有非實(shí)用的趨向7、《金史》記載：“聲如雷震，熱力達(dá)半畝之上，人與牛皮皆碎迸無跡，甲鐵皆透。”這段材料描述的科技成就是()A．指南針 B．印刷術(shù) C．造紙術(shù) D．火藥8、我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展()A.源于大一統(tǒng)的政治體制B.得益于國家力量的支持 C.是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D.受到了宋明理學(xué)的推動9、高僧玄奘和鑒真不忘初心,克服千難萬險,終于到達(dá)理想的彼岸。其“西行”和“東渡”的共同作用是()A.加強(qiáng)了邊疆管理B.開鑿了絲綢之路C.傳播了中國文化D.擴(kuò)大了唐朝疆域10、在貞觀年間的中外文化交流中,宗教交流成就突出。下列說法不符合史實(shí)的是()A.佛教、景教、回教、摩尼教在此期間傳入中國B.朝鮮、日本的僧人來中國求學(xué)C.長安成為西來佛教東傳的中轉(zhuǎn)圣地D.玄奘取經(jīng)為中印文化交流作出巨大貢獻(xiàn)11、漢唐“絲綢之路”架起了中外經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁,它的東端起于()A.成都B.泉州C.徐州D.長安12、閱讀材料,完成下列問題。

材料一南北朝時期占統(tǒng)治地位的駢文,一味追求聲律、詞藻、用典,文風(fēng)萎靡,形式僵化,內(nèi)容空洞,已成為表達(dá)思想的障礙,嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢,士族地主勢力迅速衰弱,唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動。所謂古文運(yùn)動,名義上是恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體,好像是一個復(fù)古運(yùn)動,實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,以自由質(zhì)樸,注重內(nèi)容的新散文體來代替駢文,是一個試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語言適應(yīng)時代要求的革新運(yùn)動?！幾灾旖B侯《中國古代史》

材料二文藝復(fù)興,從表面上看來,是歐洲思想文化人士復(fù)興希臘、羅馬的運(yùn)動。在他們心目中,古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時代,在這個時代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界,但是在中世紀(jì)卻衰弱下來甚至湮滅了,中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷有一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn),力求恢復(fù)古典文化藝術(shù),使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來?！幾札R世榮《世界史》1.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出唐代古文運(yùn)動與文藝復(fù)興的社會背景。2.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括唐代古文運(yùn)動與文藝復(fù)興社會價值的共通之處及啟示。13、閱讀材料,回答問題。

在唐代,已經(jīng)出現(xiàn)句子長短不一的詩體,號為“曲子詞”;發(fā)展至宋代開始走向輝煌。

材料一詩歌的另一種形式是詞。詞在民間傳布,并為民間所歡迎。……詞是由民間的歌曲發(fā)展來的,調(diào)子很多,有的是內(nèi)地的,有的是邊疆少數(shù)民族的,有的是從國外傳來的。按照調(diào)子創(chuàng)作的歌曲就叫詞。現(xiàn)在看來,在唐朝前期,主要是民間歌曲,創(chuàng)作詞的人,多是當(dāng)時的歌手,唱歌的人自己創(chuàng)作歌詞,文人學(xué)士很少寫詞。到了中唐以后,文人已在作詞了,相傳最早的是李太白的《清平調(diào)》,是可以唱的,不過還是七言絕句的形式。……詞在唐代還是處于萌芽狀態(tài),真正的發(fā)展是從五代開始的?！幾蕴崎L孺等著《中國古代史講座》

材料二詞到了蘇軾,有了很大的轉(zhuǎn)變和進(jìn)展。由五代到柳永,詞的生命是音樂,詞的內(nèi)容大都是艷意別情。故填詞必以協(xié)律為重要的條件,表意必以婉約為正宗。蘇軾的詞卻突破了這種傳統(tǒng)精神,他以杰出的才能,巨大的創(chuàng)造力,在詞壇上開辟了一個新世界。——摘編自劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》1.閱讀材料一,概括詞在唐代“處于萌芽狀態(tài)”的表現(xiàn)。

2.依據(jù)材料二和所學(xué),概括指出蘇軾對詞的發(fā)展所起的作用;相比柳永、蘇軾,李清照的詞作中蘊(yùn)含著怎樣的“新世界”?14、中日文化交流史上的“一級歷史資料”2005年8月24日,惟——方日本遣唐使墓志在東京展出.日本天皇親臨參觀。這方墓志發(fā)現(xiàn)于西安,周長約39厘米,上面僅有117字,在面世數(shù)月后,卻被視為中日文化交流史上的“一級歷史資料”。以下是墓志內(nèi)容:贈尚衣奉御井公墓志文并序公,姓井,字真成,國號日本。才稱天縱，故能銜命遠(yuǎn)邦，馳聘上國。蹈禮樂,襲衣冠,束帶立朝,難與儔矣。豈圖強(qiáng)學(xué)不倦,問道未終;壑遇移舟,陳逢奔駟,以開元廿二年正月六日,乃終于官弟,春秋卅六。……請回答:1.“開元”是什么紀(jì)年方法?為何這方墓志被視為中曰文化交流史上的“一級歷史資料”?

2.簡述唐文化對日本的影響。

3.從墓志文中你獲取哪些關(guān)于這位日本遣唐使的信息?答案以及解析1答案及解析：答案：A解析：本題考查魏晉時期佛教盛行的潮流。“舍宅為寺”的現(xiàn)象反映了佛教的盛行，故A項(xiàng)正確；題干沒有涉及道教和儒學(xué)，故B項(xiàng)錯誤；王侯貴族將宅地改建為佛寺不能說明佛寺的集中，故C項(xiàng)錯誤；“一些大寺院往往以塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局”只能說明佛教與中國傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，與世俗化關(guān)聯(lián)不大，故D項(xiàng)錯誤。2答案及解析：答案：D解析：仿照佛道做法，追溯儒學(xué)源流，這是韓愈的做法不是目的，故A項(xiàng)錯誤；格物窮理是朱熹的主張，故B項(xiàng)錯誤；材料中沒有涉及三教合一和儒學(xué)吸收佛道精髓的信息，故C項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，‘軻之死，不得其傳焉’，并宣稱：‘己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道’”，可知韓愈這樣做的目的是建立儒學(xué)道統(tǒng)，樹立自身權(quán)威，故D項(xiàng)正確。3答案及解析：答案：C

解析：結(jié)合所學(xué)知識及材料可知,杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩人,李白是浪漫主義詩人,王維是山水田園詩人,這體現(xiàn)出唐詩風(fēng)格多元化的特征,C項(xiàng)正確。4答案及解析：答案：D解析：魏晉以前,中國的書法基本上是自發(fā)階段,魏晉時期開始進(jìn)入自覺階段。排除①②。5答案及解析：答案：B解析：由材料中“覺神明殊勝”“此子宜置巖壑中”可知,顧愷之繪畫時注重刻畫“形”,但最終是為“神”服務(wù)的,即“以形寫神”。A、C片面化;D與材料不符。6答案及解析：答案：D解析：7答案及解析：答案：A解析：從題干可看出此項(xiàng)成就有著很強(qiáng)的殺傷力，依據(jù)對四大發(fā)明的分析可知，這項(xiàng)成就是火藥。8答案及解析：答案：B解析：本題考查古代中國藥學(xué)的發(fā)展。A項(xiàng)中“源于”的說法明顯錯誤,排除A項(xiàng);題干反映了唐代、宋代、明代國家力量都對藥學(xué)的發(fā)展提供了重要支持,故B項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)的是不同歷史時期國家力量對藥學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用,而非商品經(jīng)濟(jì)的影響,排除C項(xiàng);材料提及了漢代和唐代藥學(xué)的發(fā)展,當(dāng)時宋明理學(xué)還未產(chǎn)生,故排除D項(xiàng)。9答案及解析：答案：C解析：“西行”和“東渡”都屬于對外文化交往；A、D排除；西漢張騫開辟絲綢之路，排除B項(xiàng)。故C項(xiàng)正確。10答案及解析：答案：A解析：佛教是在兩漢之際，即公元前后傳入中國，A項(xiàng)說法錯誤，但符合題意。11答案及解析：答案：D解析：絲綢之路從長安出發(fā)，經(jīng)過中亞，到達(dá)歐洲，故D項(xiàng)正確。12答案及解析：答案：1.背景:“古文運(yùn)動”:駢體文束縛了思想表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展;唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級關(guān)系的變動;“三教合一”潮流.文藝復(fù)興:較多的保留了古代希臘羅馬的文化;中世紀(jì)神學(xué)世界觀對人性的壓抑;資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、資產(chǎn)階級要求人性解放等.

2.共通:適應(yīng)了新興階層的需求;改變了人們的觀念,推動了思想解放;是人類文化的寶貴遺產(chǎn),對社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響.啟示:加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的重視,開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源;順應(yīng)時代發(fā)展,進(jìn)行文化創(chuàng)新.解析：1.第一小問唐代古文運(yùn)動的背景,根據(jù)材料一“駢文……文風(fēng)萎靡,形式僵化,內(nèi)容空洞,已成為表達(dá)思想的障礙,嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展"可得出駢文束縛了思想的表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展;根據(jù)材料一“隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢,士族地主勢力迅速衰微”可得出唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級關(guān)系的變動;根據(jù)所學(xué)知識可知魏晉南北朝時期,由于佛、道的傳播,儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī),成為儒學(xué)自身發(fā)展的動力,由此可得出“三教合一”潮流的推動第二小問文藝復(fù)興的背景,根據(jù)材料二“中世紀(jì)卻衰弱下來甚至湮滅了,中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠”可得出中世紀(jì)神學(xué)世界觀對人性的壓抑;根據(jù)材料二中“因此他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)”可得出意大利較多地保留了古代希獵、羅馬的文化;根據(jù)所學(xué)知識可知,文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會背景還有近代西方資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展、資產(chǎn)階級要求人性的解放等。

2.第一小問共通之處,根據(jù)材料一中“隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢,士族地主勢力迅速衰微”再結(jié)合所學(xué)文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級利益的反映,可得出適應(yīng)了新興階層的需求;由兩者都是思想文化運(yùn)動可得出改變了人們的現(xiàn)念,推動了思想解放;由兩者對當(dāng)時有彩響,而且對現(xiàn)在同樣有影響,可得出是人類文化的寶貴遺產(chǎn),對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第二小問啟示,結(jié)合所學(xué)知識作答即可。13答案及解析：答案：1.表現(xiàn):詞由民間歌曲發(fā)展而來,富有音樂性;詞的創(chuàng)作民間性強(qiáng);文人較少涉足詞的創(chuàng)作;與詩歌形式難以割裂。

2.作用:打破詩和詞的界限;擴(kuò)大詞的意境;詞風(fēng)走向剛健豪放,豐富了創(chuàng)作手法。新世界:蘊(yùn)含著對國家興亡的沉痛感慨,抒發(fā)了慷慨悲壯、低迷感傷的情緒,反映了社會變遷、國運(yùn)式微的時代特征。解析：第(1)問,根據(jù)材料關(guān)鍵信息“民間的歌曲”“文人學(xué)士很少寫詞”“七言絕句的形式”等,從詩歌與詞之間的關(guān)系、詞的音樂性、詞的創(chuàng)作上體等方面概括。第(2)問,第一小問根據(jù)材料中“突破了這種傳統(tǒng)精神”等信息,并結(jié)合所學(xué)回答即可,蘇軾對間的發(fā)展最大的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在打破詩和詞的界限、詞的風(fēng)格改變、詞的意境擴(kuò)大等方面。第二小問,柳永是婉約派詞人,蘇軾是豪放派詞人,李清照早期持婉約風(fēng)格,但兩宋之際