教育漫話讀書(shū)筆記

教育漫話讀書(shū)筆記【篇一：《教育漫話》讀書(shū)筆記】《教育漫話》讀書(shū)筆記英國(guó)教育家約翰?洛克是紳士教育思想的代表人物。在《教育漫話》中，洛克闡述了他的紳士教育思想,即如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開(kāi)拓精神的事業(yè)家。他的紳士教育思想主要體現(xiàn)在體育、德育和智育三方面。首先，在身體保健方面，洛克十分重視紳士的體育。在他看來(lái)，“健康之精神寓于健康之身體”，他把培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄放在全部教育的第一位。這正應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活中，“身體是革命的本錢(qián)”這句老話。確實(shí)我們要學(xué)習(xí)，要工作，要有成功，要有幸福，必須先有健康。書(shū)中，洛克還詳細(xì)論述了養(yǎng)護(hù)和鍛煉兒童健康的一系列問(wèn)題，提出了許多至今仍然可貴的建議。如他提到的早起頂有益于健康;多呼吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠;食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。孩子的臥床，應(yīng)該是堅(jiān)硬的，寧可用絮絨，不可用羽絨。將身體習(xí)慣為隨遇而安，是人的一種大幸，也是成就事業(yè)的一個(gè)重要條件?？傊?，他的體育理論可以集中為一句話：“要忍耐勞苦，不要嬌生慣養(yǎng)?！边@些思想即具體意見(jiàn)對(duì)我們現(xiàn)今的早期教育與家庭教育都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。其次，在道德教育上，洛克認(rèn)為“在一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的?！币?yàn)槁蹇说募澥拷逃梭w育外，可歸納為“德行、智慧、教養(yǎng)、學(xué)問(wèn)”，而前三項(xiàng)都與德育有關(guān)，我也認(rèn)為，精神品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)人人生教育中最重要也是最困難的事情。因此，管教兒童，要從極小時(shí)開(kāi)始。你要想孩子長(zhǎng)大后服從你，首先要他在兒童時(shí)服從你。隨著孩子的長(zhǎng)大，你就要以理服人，假以詞色，用愛(ài)和友誼來(lái)維系這種權(quán)威。洛克對(duì)兒童的德育也提出了許多具體意見(jiàn)，如榜樣教育、文明禮貌教育、獎(jiǎng)懲教育、寬嚴(yán)結(jié)合等。此外，我們也要警惕一種相反的傾向：兒童被管束太嚴(yán)，精神沮喪頹唐，失去活力和勤奮，那樣更糟糕。而放蕩的青年，常生龍活虎一般，精神飽滿;一但上了軌道，常?？梢宰兂梢恍┠芨蓚ゴ蟮娜宋?。所以，關(guān)鍵是如何把握好教育的適度適宜性原則，對(duì)于兒童，我們需要敏銳的觀察，坦誠(chéng)的溝通。同時(shí)，洛克還告誡年輕的紳士：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽(tīng)從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂(lè)或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無(wú)所能的危險(xiǎn)?！蔽艺J(rèn)為，這個(gè)道理對(duì)我們?nèi)魏稳艘捕纪瑯舆m用。關(guān)于智育，較之德育，在洛克的教育體系中，處于較次要的地位。洛克主要強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：其一，強(qiáng)調(diào)了功利的原則，即所學(xué)的東西一定要對(duì)未來(lái)的生活有用。這也體現(xiàn)了教育的實(shí)用主義，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)以致用。其二，他強(qiáng)調(diào)了教育方法，要點(diǎn)是要懂得兒童的心理，要激發(fā)兒童興趣，使學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N游戲;學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，要鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)題，決不挫傷好奇心，并培養(yǎng)其動(dòng)手能力。這些道理其實(shí)是我們一直接觸，放在嘴邊的。但洛克對(duì)教學(xué)的原則和方法，用大量生動(dòng)的事例語(yǔ)言作了深入的論述，令人信服。例如洛克反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“兒童是喜歡變換、喜歡自由的??所以，我們不應(yīng)該把書(shū)本和別種我們要他們?nèi)W(xué)的事物當(dāng)作一種任務(wù)去強(qiáng)加給他們。這是他們的父母、導(dǎo)師和教員所易忘卻的;他們心目中想到了什么要兒童應(yīng)做的事，他們就急于要使兒童去做，就想不到設(shè)法誘導(dǎo)兒童去做了?！彼嬲]我們，強(qiáng)迫只會(huì)使幼兒對(duì)于學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理，失去長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的潛力，所以必須方法得當(dāng)，堅(jiān)持寓學(xué)于樂(lè)。相反地，對(duì)于兒童的一些不良嗜好游戲等，您盡可以像任務(wù)一樣要求他一直不停地玩，直到他因?yàn)槭懿涣诉@種任務(wù)強(qiáng)迫而厭惡這種嗜好;而對(duì)于您要他做的有益的事，則可以作為他完成某些任務(wù)的獎(jiǎng)勵(lì)。這無(wú)疑是大膽創(chuàng)新的教育措施。總之，我發(fā)現(xiàn)《教育漫話》是一本飽含哲理，又寫(xiě)得深入淺出的好書(shū)，除了時(shí)代和階級(jí)所帶來(lái)的局限外，其他思想，如對(duì)教育力量的肯定、對(duì)早期教育的重視、對(duì)父母的教育責(zé)任以及一些具體的教育工作意見(jiàn)，都是發(fā)人深省的?！酒骸督逃挕纷x書(shū)心得】《教育漫話》讀書(shū)心得《教育漫話》是17世紀(jì)英國(guó)偉大的啟蒙思想家約翰?洛克撰寫(xiě)的一本教育名著。作者將這本書(shū)分為健康教育、道德教育、知識(shí)與技能教育三部分來(lái)寫(xiě)。在健康教篇章中，可以看出洛克對(duì)習(xí)慣養(yǎng)成的重視。在這一篇中，他提出了幾點(diǎn)關(guān)于健康教育的具體措施。在“腳的鍛煉與冷水浴”中，洛克就有說(shuō)，從小養(yǎng)尊處優(yōu)的孩子弄濕手沒(méi)有任何不適和弄濕腳而強(qiáng)盛國(guó)家中的作用寄予厚望，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育工作的高度重視，這無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的。但是，洛克沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育與環(huán)境、遺傳之間的辯證關(guān)系，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育要受到經(jīng)濟(jì)和政治的制約，具有教育萬(wàn)能論的理論傾向，這顯然又是錯(cuò)誤的。在教育的途徑問(wèn)題上，出于對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校中重視古代語(yǔ)文，輕視實(shí)際知識(shí)，重視形式，輕視內(nèi)容，重視知識(shí)灌輸，輕視兒童年齡特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)的古典人文主義的不滿，洛克認(rèn)為紳士教育只能通過(guò)家庭教育來(lái)進(jìn)行，而斷然否定學(xué)校教育。洛克的這一思想雖然有其客觀原因，但它的確反映了自中世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)貴族重視家庭教育而忽視學(xué)校教育的階級(jí)偏見(jiàn)。但是，其中也包含有洛克重視教育中的因材施教的正確思想。在紳士教育內(nèi)容上，洛克全面提出了一個(gè)以實(shí)用科目為基礎(chǔ)的課程體系，意在滿足資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家處理公私事務(wù)，開(kāi)拓海外，充實(shí)生活的實(shí)際需要；反映了資本主義生產(chǎn)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的時(shí)代潮流對(duì)教育的迫切要求。洛克認(rèn)為紳士應(yīng)該具備五個(gè)方面的品質(zhì)：健康的體魄、德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)，因此提出了一個(gè)包容體育、德育、智育在內(nèi)的教育體系。在體育方面，洛克給予了高度的重視，在當(dāng)時(shí)那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無(wú)視身體健康，反對(duì)體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，他的體育思想無(wú)異于石破驚天，成為第一個(gè)提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級(jí)教育家。在德育方面，洛克強(qiáng)調(diào)道德教育要及早實(shí)踐，對(duì)兒童要及早管教，強(qiáng)調(diào)以道德教育統(tǒng)領(lǐng)其它各育，強(qiáng)調(diào)德育的生活化和道德規(guī)范的踐履，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律和由外在他律向兒童內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克重視通過(guò)學(xué)問(wèn)和知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思惟能力。強(qiáng)調(diào)智育的實(shí)際效用，反對(duì)空疏無(wú)用坐談玄遠(yuǎn)的經(jīng)院教育思想，因此，在教學(xué)方法上，洛克提出要注意兒童的年齡特點(diǎn)，因材施教，由易到難，注意培養(yǎng)兒童的好奇心和求知欲，這充分表現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的尊重。三、《教育漫話》摘抄及分析（一）體育1、“健康的身體才有健全的精神，這是對(duì)于幸福人生的一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描繪?！薄拔覀円芄ぷ?，要有幸有福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體?！薄敖】抵裨⒂诮】抵眢w?！笔锹蹇说慕?jīng)典名言。由于洛克在醫(yī)學(xué)方面有很高的造詣，又有豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，比較熟悉兒童的生理和心理特點(diǎn)，所以，洛克在《教育漫話》中所表述的這些體育思想雖有失當(dāng)之處，但總的說(shuō)來(lái)是正確的，有很多可供借鑒的東西。洛克認(rèn)為身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)是能夠忍耐勞苦。要有幸福的人生，健康的身體與健康的精神都是必不可少的，所以他的教育思想中健康教育擺在了第一位。無(wú)論是教育者和受教育者都應(yīng)該對(duì)健康加強(qiáng)重視，把健康作為一切教育的基礎(chǔ)。因此在教育過(guò)程中，應(yīng)該是在保證孩子身體健康的基礎(chǔ)上實(shí)施的，這樣不僅是對(duì)孩子的保護(hù)和關(guān)愛(ài)，更是對(duì)教學(xué)質(zhì)量的保證。特別是在學(xué)前教育階段，兒童的發(fā)展以身體發(fā)育為最主要的方面，教師應(yīng)該注意教學(xué)環(huán)境的安全，兒童的作息，飲食的衛(wèi)生等等。2、“我敢說(shuō)，平常的人之所以有好有壞，之所以或有用或無(wú)用，十有八九都是教育造成的。人與人之間所以千差萬(wàn)別，都是出于教育的不同。”這是洛克的“白板論”觀點(diǎn)。他認(rèn)為人生來(lái)是白板，作為教育者得父母教師決定了他們的形狀和顏色。他極力強(qiáng)調(diào)教育的重要作用，完全否定教育與環(huán)境、遺傳之間的辯證關(guān)系，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育要受到經(jīng)濟(jì)和政治的制約，具有教育萬(wàn)能論的理論傾向，這顯然又是錯(cuò)誤的。但是這也著重的提醒了我們，應(yīng)該重視教育，稟賦不可改變，但是后天的努力可以使人變得豐富而充實(shí)，是值得肯定的。3、“有小的時(shí)候得到的印象，哪怕極其微小、幾乎察覺(jué)不到，都會(huì)對(duì)一生產(chǎn)生長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響?！甭蹇税褍和茸骱恿鞯脑慈匀岷?，稍用一點(diǎn)人力就可能如同“蝴蝶效應(yīng)”一樣，使其方向發(fā)生根本的改變，因此正確的引導(dǎo)才能使兒童長(zhǎng)久深遠(yuǎn)健全的發(fā)展。教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯，教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終生洗不掉的。所以教育者在教育兒童的時(shí)候一定要秉持這認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，為他們的未來(lái)打下正確的基礎(chǔ)。4、“無(wú)論冬天夏天，兒童的衣著不可過(guò)暖?！薄懊刻煊美渌春⒆拥慕?，鞋子不可太厚，要透得進(jìn)水，讓孩子的腳經(jīng)常得到鍛煉，以至最后能像窮苦的孩子一樣，即使赤腳走路，也不易傷風(fēng)，不會(huì)發(fā)生什么害處?！甭蹇颂岢龅暮溴憻挿?，是一種科學(xué)的養(yǎng)育方法。這樣可以使兒童從小經(jīng)受自然環(huán)境的考驗(yàn)，不至于輕易感冒傷風(fēng)等。在當(dāng)今社會(huì)很多家庭對(duì)孩子過(guò)度保護(hù)，是孩子的自保護(hù)能力變得虛弱，也失去的與大自然交流的機(jī)會(huì)，無(wú)法體會(huì)到真實(shí)環(huán)境帶給他們的感受。因此在教育孩子的過(guò)程中，應(yīng)該讓他們?cè)谧匀坏沫h(huán)境中接受鍛煉，不宜過(guò)暖。并且應(yīng)該讓孩子多感受大自然，得到應(yīng)有的體會(huì)，不至于成為禁不起風(fēng)雨的溫室里的花朵。5、“女孩子的衣服松緊應(yīng)適合，讓女孩子的體態(tài)按‘自然’認(rèn)為最好的去發(fā)展?！甭蹇酥鲝垉和纳眢w發(fā)育不要以物理的方式去限制它，順其自然是最好的發(fā)展方式。當(dāng)今社會(huì)太多的女生不滿自己的體型，進(jìn)行極端的不科學(xué)的減肥，使得身體受到損害。還有緊身衣物的過(guò)度穿著，也應(yīng)該適可而止，不然也會(huì)對(duì)女生生理產(chǎn)生惡劣的影響。另一方面在對(duì)兒童的教育過(guò)程中，應(yīng)該要教會(huì)他們樹(shù)立正確的健康觀念，不要盲目追風(fēng)。6、“睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠才能增進(jìn)兒童生長(zhǎng)與健康?！痹趦和L(zhǎng)發(fā)育階段，一定要保證每天的睡眠長(zhǎng)度和睡眠規(guī)律，最好是有嚴(yán)格的作息時(shí)間表。用充足的睡眠來(lái)保證機(jī)體的正常消化和生長(zhǎng)，促進(jìn)兒童身體的正常發(fā)育，是幼兒階段的主要任務(wù)。并且兒童睡眠的環(huán)境，冬季不宜過(guò)暖，夏季不宜過(guò)涼，否則孩子在戶外活動(dòng)的時(shí)候，就容易因?yàn)闇夭钸^(guò)大而感冒。7、“早晨通常是念書(shū)的時(shí)候，吃得太飽是一種不良的準(zhǔn)備?！甭蹇嗽诜磳?duì)嬌生慣養(yǎng)的另一體現(xiàn)為饑餓教育。一方面兒童自身對(duì)飽與餓的概念不是十分明顯，他們?cè)谟龅较矚g的食物時(shí)會(huì)毫無(wú)克制的吃下去，因此需要家長(zhǎng)和老師來(lái)掌握供給食物的量，這也是對(duì)孩子身體健康關(guān)愛(ài)的表現(xiàn)。另一方面培養(yǎng)兒童的節(jié)制意識(shí)，不只是從物質(zhì)上，更是從精神上的節(jié)制。8、“習(xí)慣卻是一件關(guān)系重大的大事情啊?！痹谟變航逃?，最注重的不是只是的灌輸和教學(xué)的結(jié)果，更重要的是習(xí)慣的培養(yǎng)，兒童的行為在早期，是可以通過(guò)家長(zhǎng)和教師的引導(dǎo)，朝正確的方向發(fā)展的。良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)工作習(xí)慣，是以后學(xué)習(xí)乃至一生事業(yè)的重要根基，因此無(wú)論是現(xiàn)在作為受教育者還是以后作為教育者，都應(yīng)該注重習(xí)慣的培養(yǎng)，因?yàn)閮和哪７滦詷O強(qiáng)，教師與家長(zhǎng)的良好習(xí)慣，就是孩子學(xué)習(xí)的最直接榜樣。（二）德育1、“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛(ài)，要使自己也感到喜悅，或者也還過(guò)得去，德行是絕對(duì)不可缺少的。如果沒(méi)有德行，我覺(jué)得他在今生今世就都得不到幸福?！痹凇督逃挕分?，洛克用了大量的篇幅敘述德育方面的內(nèi)容，可見(jiàn)他在紳士教育中的地位是第一的。洛克認(rèn)為德行是紳士之所以為紳士的標(biāo)志，在健全的體魄基礎(chǔ)上，應(yīng)該有健全的精神發(fā)展，而這集中表現(xiàn)為完美的德行。第一部分體育是人發(fā)展的基礎(chǔ)的話，第二部分德育就是紳士教育的基礎(chǔ)。身體的健康固然重要，精神健康更是一個(gè)人健全的必要條件。因此，紳士教育乃至當(dāng)今的素質(zhì)教育，都必須把德育放在重要的位置上。2、“一切道德與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向?！边@是洛克德育思想的兩條主線之一，訓(xùn)練兒童以理性克制欲望。在洛克看來(lái)，天賦的道德觀念并不存在，只要能給人帶來(lái)愉悅的感受和幸福的行為即為善，反之則為惡。但是，人類(lèi)有一種耽于眼前聲色之樂(lè)的天性，這往往會(huì)導(dǎo)致放縱自我，流于貪婪，人欲橫行，不思進(jìn)取，忘記了長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂(lè)和幸福，而這是為紳士的品格所不容的。因此，對(duì)兒童的教育就必須開(kāi)始于對(duì)兒童的各種嗜欲的抵制，就必須及早培養(yǎng)兒童的理性精神和自我克制能力。我對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)看法，一方面確實(shí)是一種訓(xùn)練兒童理性思維，使之適應(yīng)社會(huì)，成長(zhǎng)成熟的方法；另一方面認(rèn)為，這樣做打壓了兒童淳樸無(wú)邪的天性，以大人的思想過(guò)早的強(qiáng)加與兒童的身上，使他們失去童年階段該有的快樂(lè)，又是一種偏執(zhí)的教育方法。因此我認(rèn)為，在克制欲望上，只要不是對(duì)兒童的驕縱和放肆，都可以順應(yīng)兒童的天性，這樣更有利于激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力。3、“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀?！甭蹇苏J(rèn)為一個(gè)紳士的第二種美德就是良好的禮儀。通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。無(wú)論是在資產(chǎn)階級(jí)的英國(guó)還是在社會(huì)主義的中國(guó)，禮儀是立足社會(huì)的一張名片。從小訓(xùn)練兒童有良好的禮儀，這也是習(xí)慣訓(xùn)練中的重要部分。但是不要學(xué)習(xí)迂腐的禮節(jié)，應(yīng)