江西省宜春市豐城中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題（原卷版）

豐城中學(xué)2024-2025學(xué)年上學(xué)期高三入學(xué)考試試卷語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。（摘自毛澤東《實(shí)踐論》）材料二：走過大革命、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨、顛沛曲折，深受右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤和王明“左”傾教條主義之苦的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)形勢(shì)、任務(wù)的急劇轉(zhuǎn)變，卻仍有教條主義者“披著馬列主義的外衣迷惑了廣大的同志”，理論強(qiáng)黨刻不容緩！1937年7月，毛澤東寫出《實(shí)踐論》。以此作為講稿，毛澤東在抗大深入淺出講授《實(shí)踐論》，用生動(dòng)的例證講解深?yuàn)W的哲學(xué)原理。新中國(guó)成立后，經(jīng)修改完善，1950年12月29日，《實(shí)踐論》刊發(fā)于《人民日?qǐng)?bào)》頭版?！秾?shí)踐論》作為毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，為形成中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法提供了重要的理論依據(jù)。圍繞認(rèn)識(shí)的來源，《實(shí)踐論》指出：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”《實(shí)踐論》的副標(biāo)題是《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》，凸顯出闡述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即中國(guó)傳統(tǒng)文化中“知”“行”的關(guān)系是此文的重點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人行為方式的基本特點(diǎn)是先思后行、以知統(tǒng)行，正所謂“三思而后行”。這就容易錯(cuò)誤認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是先于實(shí)踐產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。為了駁斥這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，《實(shí)踐論》開篇即闡明：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。”進(jìn)而揭示出在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，歸根結(jié)底是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，而不是認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。圍繞認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，《實(shí)踐論》指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，圍繞認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的東西；不可知主義的懷疑論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物是無法證明的；舊唯物主義的直觀論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，這種反映是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)接受客觀事物刺激的過程。針對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)明確指出，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。正如列寧在《哲學(xué)筆記》中指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且改造客觀世界。”《實(shí)踐論》將此通俗闡述為：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。”并深刻總結(jié)出，“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定”，從而一錘定音“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)”。（摘編自路軍《“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”——重溫毛澤東〈實(shí)踐論〉》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.由于剝削階級(jí)對(duì)社會(huì)歷史的歪曲和人們眼界的局限，人們對(duì)社會(huì)歷史的了解不夠全面，馬克思主義的科學(xué)能夠有效解決這一問題。B.列寧說過：實(shí)踐有普遍性和現(xiàn)實(shí)性，所以，它是高于理論認(rèn)識(shí)的，人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，否認(rèn)或離開實(shí)踐都是錯(cuò)誤的。C.《實(shí)踐論》是在教條主義等危害黨的發(fā)展的社會(huì)背景下寫出來的，具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，也有深厚的馬克思主義作為理論基礎(chǔ)。D.毛澤東認(rèn)為馬克思以前的唯物論出現(xiàn)過問題，它脫離了人的社會(huì)性和歷史發(fā)展去觀察問題，未能認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.我們先有預(yù)想，然后要通過實(shí)踐來驗(yàn)證，如果實(shí)踐失敗，那就說明該預(yù)想一定不符合客觀外界的規(guī)律性。B.我們衡量真理標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，如果這個(gè)理論只是猜想階段，并未得到實(shí)踐驗(yàn)證，那么它就是錯(cuò)誤的。C.《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)本質(zhì)上是對(duì)“知”和“行”的關(guān)系的探討，傳統(tǒng)的先思后行是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而《實(shí)踐論》中倡導(dǎo)的方式與傳統(tǒng)的行為方式截然不同。D.小劉在參與項(xiàng)目的實(shí)踐過程中產(chǎn)生了認(rèn)知，這些認(rèn)知會(huì)指導(dǎo)后面的實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中又增加新的認(rèn)知，如此有利于做好項(xiàng)目。3.下列選項(xiàng)最難以支撐材料二中“毛澤東深入淺出講授《實(shí)踐論》”說法的一項(xiàng)是（）A.人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面……外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人……聽到了各種說話，看到了各種文件……這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段。B.社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)??使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來?！度龂?guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。C.你要知道梨子的滋味，你就得變個(gè)梨子，親口吃一吃……你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。D.隨著日本帝國(guó)主義侵略日益加深，中日間的民族矛盾成為主要矛盾，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾降到次要地位，要勇敢拋棄關(guān)門主義。4.根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析理論與實(shí)踐的關(guān)系。5.某高中校長(zhǎng)在一外省學(xué)校學(xué)習(xí)交流期間，得知該校在廣泛使用一種教學(xué)方法，且有良好成效，校長(zhǎng)擬將這一教學(xué)方法引進(jìn)到本校，請(qǐng)結(jié)合材料中的理論，為校長(zhǎng)出謀劃策。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。走，去山里看海蘇滄桑這里的每一朵蓮，至死都保持著盛放的姿勢(shì)。深秋的徑山，徑山寺所在的徑山。一壺鵝黃色的香蓮茶遞給我們一行七人第一聲問候。我想起多年前第一次見它時(shí)的情景：“透過玻璃壺底，我們與蓮面面相覷。片片花瓣，比宣紙更薄，更透，更淡。①細(xì)軟如珊瑚的白色花莖花蕊，隨著水的微流齊齊搖曳。一朵蓮，仿佛一條絕世獨(dú)立、自在游弋的魚。”午后的陽光照進(jìn)枯敗的荷塘，大部分用來做種的蓮藕已經(jīng)被起出來，去海南過冬了，到了春天，會(huì)被運(yùn)回來，種下去。最后幾朵不動(dòng)聲色盛開著的蓮，紫色的，黃色的，與這個(gè)叫千花里的地方所有花卉一樣，淡定而誘人。在荷塘水面的反光里，我想象那些蓮藕種子，圓滾滾地傾瀉進(jìn)千里之外同樣大小的荷塘，安靜如一群離開母體的胚胎，蜷縮進(jìn)臨時(shí)胚胎管。冬天過后，它們回到母體，春分時(shí)節(jié)抽出第一枚新葉，開出絕美的一朵蓮，兩朵蓮……然后，它們被一雙手兩雙手采下，送進(jìn)機(jī)器，烘干，定格，保持了最美的顏色和姿態(tài)。最后，在一注熱水里，它們活過來，盛放如初開，釋放被定格的所有部分，成為此時(shí)此刻我們七個(gè)人眼前的這七杯香蓮茶。②這是徑山遞給我們的第一道茶。空靈，絕倫。徑山遞給我們的第二道茶，叫“水丹青”。黃昏，五分之四輪月亮照見徑山腳下一個(gè)叫“徑茶”的地方，一位未施脂粉、身著鐵銹紅中式對(duì)襟衫的女孩為我們分茶。沒有音樂，沒有絮叨，她慢慢地、默默地做著茶，仿佛忘記了我們七個(gè)人正眼巴巴盯著她把一小盞抹茶分給我們。但她用茶筅攪動(dòng)茶沫時(shí)，速度極快，手機(jī)都無法捕捉。最后，她捻起一枚新牙簽，在茶碗里作起了畫，一枝梅樹，兩只飛鳥。大家都說，第一次見?！八で唷保枪糯璧赖囊环N，自宋代由徑山傳到日本，又傳了回來，讓我想起那些輾轉(zhuǎn)千里的蓮花種子。我問她，每天都有表演嗎？她說，不是表演，是切磋交流，以茶會(huì)友。越好的“水丹青”消失得越慢。晚餐時(shí)，我共起身三次，舍下無比美味的農(nóng)家菜，去看隔壁茶桌上那碗“水丹青”，淡了沒有，消失了沒有。趁四下無人，我拿起牙簽，學(xué)著她的樣子，蘸上深色抹茶，在畫上加點(diǎn)梅花。我點(diǎn)了七下，為每一個(gè)人，不知道為什么。后來她說，你把屋檐也點(diǎn)成了一樹梅花的樣子。哦，原來那是屋檐。對(duì)于茶道，我懶，便不太喜歡那種正襟危坐、煞有介事，不如一個(gè)玻璃杯、一把茶葉、一壺?zé)崴?，隨便一靠、一躺，多簡(jiǎn)單自在。徑山茶道尤其是“徑山茶宴”，起源于唐朝，盛行于宋元時(shí)期，具有禪文化、茶文化、禮儀文化等多方面價(jià)值，有擊茶鼓、設(shè)茶席、謝茶等十?dāng)?shù)道儀式程序，想想都繁復(fù)得要命。而此時(shí)此刻，徑山茶道因?yàn)橐粋€(gè)樸素的女孩、一群相投的文友、大半輪月亮、我偷偷點(diǎn)上去的梅花，卻有一種可親近之感，覺得它與你是不隔的，它像天空那么深，像大海那么大，但它離你很近。第三道茶，海拔八百米，耗時(shí)爬山一個(gè)半小時(shí)，徑山寺的一位年輕法師接待了我們。唐代天寶元年，江蘇昆山高僧法欽遵師囑“乘流而行，遇徑即止”，行腳至徑山，于喝石巖畔結(jié)廬修行，是為徑山禪脈開山之祖。南宋嘉定年間，徑山寺被欽定為江南五山十剎之首，并日漸成為儒釋道三家精神融匯之處，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蘇東坡與徑山有著不解之緣，他臨終前作的最后一首詩，就是《答徑山琳長(zhǎng)老》，參透生死、物我兩忘的他兩日后便駕鶴西去。此刻，我們坐在法欽、紫柏等大德僧人坐過的地方，坐在“茶圣”陸羽、蘇東坡、吳昌碩等坐過的地方，仿佛坐在云海之下、竹海之上。我問眼前為我們泡茶的年輕出家人，是否去過很多廟宇，為什么在這里落腳。他說，也沒有去過特別多的地方，但這里靜。他說話時(shí)，語調(diào)很靜，③正往茶盞里續(xù)著的茶水也如他的語調(diào)，沒有一絲一毫晃動(dòng)。我低下頭，盯著他剛剛為我續(xù)的那盞茶，看到的是一道牽山繞水、纏古繞今、海一樣寬廣深邃的茶。海，是心海。從徑山寺一路逛到千岱山居時(shí)，天陰了下來。云霧漸起，翠竹環(huán)繞。徑山綠茶在一個(gè)通透的玻璃杯里，收攏了整個(gè)山林，影影綽綽的。記得那個(gè)更早的深秋，我回家鄉(xiāng)待了十天，刻意體驗(yàn)了一次故鄉(xiāng)的“勞作”——我十八歲離開家鄉(xiāng)前和離開家鄉(xiāng)后均從未做過的事情：和漁民們一起剝蝦、補(bǔ)漁網(wǎng)、釀桂花酒，做番薯圓……這所謂的“尋根之路”，讓我不由想，家鄉(xiāng)還有多少人在從事著古老的勞作呢？如果不離開家鄉(xiāng)，作為一個(gè)女子，我的人生本來應(yīng)該是什么樣子呢？大概是這樣吧：到海涂上撿海螺螄、抓彈涂魚，不會(huì)剝蝦半小時(shí)就手指發(fā)白；在海岸邊補(bǔ)網(wǎng)，時(shí)時(shí)向著海平線眺望，右手穿網(wǎng)孔，左手把重疊的部分展開，周而復(fù)始，而不會(huì)織了兩眼網(wǎng)就手痛；在太陽下山后用小鏟鏟下曬在篾席上的魷魚干，然后一家人吃晚飯，然后在燈下繼續(xù)補(bǔ)網(wǎng)；我應(yīng)該會(huì)有一個(gè)皮膚黝黑、酒量驚人的丈夫，他們叫他“酒雕”或“酒剎”。只要沒有遭遇不幸，日子雖苦也甜。但我現(xiàn)在是什么樣子呢？一個(gè)在城市生活了三十年的女子，笑容里還有最初的一絲純真和羞澀嗎？我們像不像繁復(fù)茶道里的那一盞茶，永遠(yuǎn)失去了最初的野性和自由？人本來應(yīng)該是什么樣子？徑山的每一朵蓮花，至死都被定格為盛放的姿勢(shì)，的確絕美，而人非蓮花，還是自然地開放，自然地枯萎，像火一樣慢慢暗下去，最后熄滅在土里的好吧？那一晚，我們住在徑山稻田中央的一幢民房里。④稻田剛剛收割完，斜陽與它相視而笑，如兩位老人。夜深了，茶涼了，民房的主人回家了，狗不叫了。我自國(guó)外回來后整整兩個(gè)月的失眠，終于淪陷在大海般浩瀚的稻稈子氣味里。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章中紅衣女孩專注做茶、快速攪動(dòng)茶沫以及糾正我的措辭等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了她對(duì)“水丹青”茶道的熟悉和對(duì)我的不滿。B.作者偷偷用牙簽在“水丹青”上點(diǎn)畫梅花的行為，某種程度上體現(xiàn)了“在美好事物上寄寓美好祝愿”的普遍情愫。C.“徑山茶宴”繁復(fù)的儀式程序讓作者對(duì)徑山茶道產(chǎn)生了疏離的感覺，而“水丹青”又讓作者對(duì)徑山茶道心生親近之感。D.作者坐在陸羽、蘇東坡等歷史文化名人坐過的地方，思緒連接古今，心為所動(dòng)，情為所感，增強(qiáng)了文章的傳統(tǒng)文化韻味。7.下列對(duì)文中四處畫線句子的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①細(xì)致地寫出茶中香蓮花蕊細(xì)軟的形態(tài)，并運(yùn)用比喻形象地描摹出香蓮孤絕自在的姿態(tài)，蘊(yùn)含著作者的贊嘆之情。B.句子②中的“遞”字寫出徑山的待客情意；“空靈”“絕倫”之間用逗號(hào)隔開，強(qiáng)調(diào)了香蓮茶帶給作者內(nèi)心的震撼。C.句子③寫茶水“沒有一絲一毫晃動(dòng)”，表現(xiàn)了法師倒茶動(dòng)作平穩(wěn)，動(dòng)作的平穩(wěn)又能體現(xiàn)法師內(nèi)心的平靜，耐人品味。D.句子④中“斜陽與它相視而笑”營(yíng)造了稻谷歸倉后輕松愉悅的氛圍，“如兩位老人”則包含夕陽雖好卻近黃昏的嘆惋。8.山中無海，作者卻以“走，去山里看?！睘轭}，請(qǐng)結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，揣摩“?！钡亩嘀匾馓N(yùn)。9.文章倒數(shù)第四自然段跳轉(zhuǎn)到對(duì)回鄉(xiāng)經(jīng)歷的回憶與聯(lián)想，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：公諱崇字元之，烈考長(zhǎng)沙文獻(xiàn)公，樹勛王室。公紈綺而孤，克廣前業(yè)，激昂成學(xué)，榮問日流。弱冠補(bǔ)孝敬挽郎，又制舉高第，歷佐濮鄭，并有聲華。入為司刑丞，天授①之際，獄吏峻密，公持法無頗，全活者眾。進(jìn)夏官員外郎、郎中、侍郎。朝廷曰能，逆掌軍國(guó)。公性仁恕，行簡(jiǎn)易。虛懷泛愛，而涇渭不雜；真率徑盡，而應(yīng)變無窮。言不厲而教成，政不威而事理。既登邦政，卒乘輯睦。初太夫人在堂，公授職西掖，頗限扃禁，求侍晨昏。優(yōu)詔既許，尋令還職。公固請(qǐng)以泣，其后剖符江表，敦諭起復(fù)。君子曰：忠不忘親，仁也；哀不違事，義也；讓功辭邑，禮也；濟(jì)代全名，智也。仁以長(zhǎng)人，義以和下，禮以安上，智以周身。宜其光輔四帝，軒冕三紀(jì)。池臺(tái)琴筑，優(yōu)游暮齒。享年七十有一。（摘編自張說《姚文貞公神道碑奉敕撰》）材料二：上欲以姚元之為相，張說疾之，使御史大夫趙彥昭彈之，上不納。又使殿中監(jiān)姜皎言于上曰：“陛下常欲擇河?xùn)|總管而難其人，臣今得之矣?！眴枮檎l，皎曰：“元之文武全才，真其人也?！鄙显唬骸按藦堈f之意，汝何得面欺！”皎叩頭首服，即召元之詣行在，拜以為相。上勵(lì)精為治，每事訪之，元之應(yīng)答如響，同僚唯諾而已。元之嘗奏請(qǐng)序進(jìn)郎吏，上仰視殿屋，再言之，終不應(yīng)；元之懼，趨出。罷朝，高力士諫曰：“陛下新總?cè)f幾宰臣奏事當(dāng)面加可否奈何一不省察！”上曰：“朕任元之以庶政，大事當(dāng)奏聞共議之；郎吏卑秩，乃以煩朕邪！”聞?wù)呓苑献R(shí)人君之體。張九齡以元之有重望，為上所信任，奏記勸其遠(yuǎn)諂躁，進(jìn)純厚，元之納其言。新興王晉坐太平公主逆黨伏誅，僚吏皆奔散，惟司功李捴步從，不失在官之禮，仍哭其尸。元之曰：“欒布②之儔也?！边獮樯袝伞Ｔ荛_元尊號(hào)，復(fù)名崇。崇既為相，張說懼，乃潛詣岐王申款。他日崇對(duì)于便殿，行微蹇。上問：“有足疾乎？”對(duì)曰：“臣有腹心之疾，非足疾也?！鄙蠁柶涔省?duì)曰：“岐王陛下愛弟，張說為輔臣，而密乘車入王家，恐為所誤，故憂之?！彼熳筮w說為相州刺史。（摘編自吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》卷四十八）【注】①天授：武周朝年號(hào)。②欒布：西漢將領(lǐng)，曾為彭越下屬，彭越伏誅后，欒布哭祭，劉邦釋其罪。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。陛下新總A萬幾B宰臣C奏事D當(dāng)面E加可否F奈何G一不省察！11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.考，多指去世的父親，與《離騷》“朕皇考曰伯庸”的“考”意思相同。B.“公固請(qǐng)以泣”的“以”與《岳陽樓記》“屬予作文以記之”的“以”意思不同。C.難，認(rèn)為……很難，與《答司馬諫議書》“難壬人”的“難”用法相同。D.響，回聲，與《過秦論》“天下云集響應(yīng)”的“響”意思相同，用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.皇帝想任命姚崇為宰相，張說妒賢嫉能，屢次唆使別人在皇帝面前說對(duì)姚崇不利的話，但皇帝信任姚崇，始終不為所動(dòng)，最終任命姚崇為相。B.姚崇在世時(shí)，張說與他關(guān)系頗為緊張，甚至一度擔(dān)心他會(huì)針對(duì)自己，但在姚崇去世后，張說奉皇帝之命撰寫姚崇的碑文，卻極盡贊美之能事。C.姚崇竭忠盡智為朝廷效力，面對(duì)皇帝垂詢能對(duì)答如流，上書言事得體，從未讓皇帝失望，可以印證張說所撰碑文中“朝廷曰能”這一記載。D.姚崇治理有方，仕途順利；他品格高尚，仁義禮智兼?zhèn)?，張說認(rèn)為這是他能夠長(zhǎng)期在朝廷擔(dān)任要職，先后輔佐多位皇帝的重要原因。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天授之際，獄吏峻密，公持法無頗，全活者眾。（2）崇既為相，張說懼，乃潛詣岐王申款。14.張說評(píng)價(jià)姚崇“言不厲而教成”，材料二中有哪些事實(shí)能反映姚崇的這種風(fēng)格？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。游修覺寺[注]杜甫野寺江天豁，山扉花竹幽。詩應(yīng)有神助，吾得及春游。徑石相縈帶，川云自去留。禪枝宿眾鳥，漂轉(zhuǎn)暮歸愁。[注]杜甫于上元元年暫居成都浣花溪畔，此后幾年間，他先后游覽成都附近的山水寺院。修覺寺，在四川新津縣的游覽勝地修覺山中。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌起筆點(diǎn)題，勾勒出修覺寺的總體風(fēng)貌，“野”“幽”二字凸顯此處的清靜。B.頷聯(lián)在表達(dá)游寺喜悅的同時(shí)，也為自己頗負(fù)詩才、作詩有如神助而感到自得。C.“川云自去留”寫江上流云無心，與陶淵明詩句“云無心以出岫”境界相近。D.本詩以游蹤為序，移步換景，首聯(lián)由遠(yuǎn)到近，頸聯(lián)由近及遠(yuǎn)，畫面層次分明。16.聯(lián)系全詩，簡(jiǎn)要分析尾聯(lián)中“愁”的緣由。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛看小說時(shí)，看到主人公年老多病、遠(yuǎn)離親友、以舟為家的凄涼境況，于是想起了杜甫《登岳陽樓》中的“________，________”兩句詩。（2）小明給同學(xué)小華輔導(dǎo)數(shù)學(xué)，小華進(jìn)步很快，期末考試時(shí)分?jǐn)?shù)居然超過了小明，小明也不氣惱，他用韓愈《師說》中的“________，________”兩句來自嘲。（3）古典詩詞中，“虎”既可以象征力量與勇猛，也可以用來表現(xiàn)環(huán)境的兇險(xiǎn)，如“________，________”。三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有很長(zhǎng)一段時(shí)間，我不再想起被飼養(yǎng)玩弄在賣鳥人手中的神色凄慘羽毛焦黃的黃鸝。第二年春季，我到了太湖，在江南，我才理解了“雜花生樹，群鶯亂飛”這兩句詩的妙處。是的，這里的湖光山色，密柳長(zhǎng)堤；這里的茂林修竹，桑田葦泊；這里的乍雨乍晴的天氣，使我看到了黃鸝的全部美麗，這是一種極致。是的，它們的啼叫，是要伴著春雨、宿露，它們的飛翔，是要伴著朝霞和彩虹的。這里才是它們真正的家鄉(xiāng)，安居樂業(yè)的所在。各種事物都有它的極致?；[深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長(zhǎng)空，這就是它們的極致。在一定的環(huán)境里，才能發(fā)揮這種極致。這就是形色神態(tài)和環(huán)境的自然結(jié)合和相互發(fā)揮，這就是景物一體。18.兩處“是的”看似可有可無，實(shí)則頗具匠心，請(qǐng)結(jié)合上下文談?wù)勀愕睦斫狻?9.文中畫波浪線的句子很有表現(xiàn)力。請(qǐng)仿照畫線句，以植物為主體，寫一個(gè)句子。要求：語意完整，修辭貼切，表達(dá)流暢。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成各題。“社恐”正在成為當(dāng)下年輕人