課時(shí)2　論證思路與結(jié)構(gòu)-鉤玄提要層次清晰

1/14課時(shí)2論證思路與結(jié)構(gòu)——鉤玄提要，層次清晰1.能夠快速而準(zhǔn)確地梳理文本行文思路、論證結(jié)構(gòu)。2.掌握論證思路結(jié)構(gòu)題的答題要求和規(guī)范。年份卷別設(shè)問方式考查角度命題特點(diǎn)2021新高考Ⅰ卷4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。分析兩則材料的論證思路梳理、分析論證思路、結(jié)構(gòu)是課標(biāo)卷的?？碱}，題干用語(yǔ)相對(duì)靈活。“行文脈絡(luò)”重在思路的梳理；“論證思路”多了論證中心與論證角度的要求；“論證結(jié)構(gòu)”多了結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的說明。無論使用什么樣的題干用語(yǔ)，能夠準(zhǔn)確梳理行文脈絡(luò)的本質(zhì)要求不會(huì)變化。2021新高考Ⅱ卷4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。分析全文的論證結(jié)構(gòu)2020新高考Ⅰ卷5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。分析單則材料的論述思路一、論述文的基本結(jié)構(gòu)論述文的基本結(jié)構(gòu)一般遵循“提出問題（引論）→分析問題（本論）→解決問題（結(jié)論）”的“三段論”模式。二、本論部分的結(jié)構(gòu)模式一般來說，大多數(shù)論述文的整體結(jié)構(gòu)采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)。其中本論部分論證結(jié)構(gòu)的常見模式主要有總分式、并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式、破立式五種。結(jié)構(gòu)闡釋典例引論處于開頭部分，必須明確論題或提出論點(diǎn)?！度说恼_思想是從哪里來的？》開頭提出中心論點(diǎn)：人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來。本論總分式論證層次之間是總說和分說的關(guān)系?？偡质浇Y(jié)構(gòu)先總說后分說，總說提出中心論點(diǎn)，分說橫向分解論點(diǎn)，論證中心?？偡质揭话阌小翱偂帧偂薄翱偂帧钡刃问?。本論并列式在論述過程中，從不同的角度或?qū)用娣纸獬鰩讉€(gè)分論點(diǎn)，共同來闡述文章的中心論點(diǎn)。各個(gè)分論點(diǎn)平行列舉，各個(gè)闡述。并列結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言標(biāo)志有“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。結(jié)構(gòu)闡釋典例本論遞進(jìn)式文本在論述中心論點(diǎn)時(shí)，并不只是停留在一個(gè)層面上，后文的論證是在前文論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個(gè)層次、段落之間的先后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動(dòng)。本論對(duì)照式在論證過程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對(duì)照比較，或明辨是非，或突出其中一個(gè)方面。對(duì)照式，可以是正反觀點(diǎn)的對(duì)比，也可以是正反論據(jù)材料的對(duì)比。論述類文本全文采用正反對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)的不多見，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對(duì)照。本論破立式分為“先破后立”“先立后破”和“邊破邊立”三種。既可以破“論點(diǎn)”也可以破“論據(jù)”。結(jié)論處于結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。《改造我們的學(xué)習(xí)》的第四部分是結(jié)論部分，提出具體的做法，即改造學(xué)習(xí)的途徑。三、論證角度論證角度就是從不同層面論述想要說明的問題，一般可以分為立論和駁論兩大類型。類別闡釋立論立論是對(duì)一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時(shí)，必須圍繞所論述的話題和中心論點(diǎn)來進(jìn)行論證。在論證過程中，不能任意變換論點(diǎn)。開篇提出怎樣的問題，結(jié)尾要?dú)w結(jié)到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行。高考所選的論述類閱讀文本，基本上是以正面闡述自己的觀點(diǎn)或見解為主的立論文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過程中，有時(shí)需要辨析一些錯(cuò)誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強(qiáng)說服力，使觀點(diǎn)更加清晰明確。如《勸學(xué)》開篇即進(jìn)行立論：“君子曰：學(xué)不可以已?！瘪g論駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。駁論有三種方法：反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。由于議論文是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分有機(jī)構(gòu)成的，因此駁倒了論據(jù)或論證，也就否定了論點(diǎn)，與直接反駁論點(diǎn)具有同樣的效果。如《拿來主義》中，作者先一一提及“閉關(guān)主義”“送去主義”兩種取向，再一一辯駁，方才立起“拿來主義”的新觀點(diǎn)。需要指出的是，駁論是手段，立論才是目的。駁論是為了證明立論的正確性，是證明立論的一種手段。在一篇具體的文章中，作者在展開說理論證的時(shí)候，可以是立論，也可以是駁論，還可以是立論和駁論相結(jié)合，也就是有破有立、破立結(jié)合?；顒?dòng)一細(xì)研真題，把握考向（2021·新高考Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～5題。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力，信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言。“價(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。解析：C本題考查篩選并辨析信息的能力。A項(xiàng)，“來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”錯(cuò)。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”，可見應(yīng)當(dāng)規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡(luò)行為。B項(xiàng)，“導(dǎo)致線上工作效率不如線下”錯(cuò)。原文是“信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余”，可見沒有對(duì)線上線下的工作效率的比較。D項(xiàng)，“行為要始終保持一致”錯(cuò)。原文是“因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，是對(duì)線上線下的道德要求一致，并非線上線下的行為一致。故選C。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范，如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”，比“不做什么”更重要。C.中國(guó)傳統(tǒng)美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。解析：B本題考查篩選并辨析信息的能力。B項(xiàng)，“比‘不做什么’更重要”無中生有。原文先介紹了底線意識(shí)，即“五不”要求，然后說“底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了‘做什么’，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)”，可見基準(zhǔn)意識(shí)是有了網(wǎng)絡(luò)行為后的肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)，文中并未將二者進(jìn)行比較，談不上哪個(gè)更重要。故選B。3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長(zhǎng)。解析：D本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本文的論點(diǎn)可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”得出。A項(xiàng)，是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容；B項(xiàng)，講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中的兩點(diǎn)，不全面；C項(xiàng)，從底線意識(shí)講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。故選D。★4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（4分）參考答案：文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)；接著從“底線意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再?gòu)摹盎鶞?zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。解析：文章開頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；接著從青年人的角度提出“引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”的論點(diǎn)；然后從“不能做什么”的底線意識(shí)角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費(fèi)”“不盲從”；接著從“能做什么”的基準(zhǔn)意識(shí)角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。可見文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。（6分）參考答案：①為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲；②這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；③他們違反了“五不”中的“不傷害”原則，侵犯了他人的安全和利益；④他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”，規(guī)范自己的行為，做一個(gè)合格、文明的青年網(wǎng)民。解析：本題考查根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、分析的能力。針對(duì)為炫技故意植入病毒的行為，明確這種行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲；接著結(jié)合原文可以分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源；最后可以分析他們的這種行為違反了哪些網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。活動(dòng)二掌握分析思路結(jié)構(gòu)的要求及規(guī)范文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客觀性。“把握文章思路”常常是圍繞中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，分析作者的動(dòng)機(jī)，具有內(nèi)隱性和主觀性。一、（2020·新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對(duì)見于典籍記載的重要地理要素，包括古國(guó)、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來相當(dāng)大的影響。中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識(shí)，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上我國(guó)缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國(guó)到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography（中國(guó)歷史地理）作為刊物的英語(yǔ)名稱，這說明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國(guó)成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。（摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）材料二：歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過程和時(shí)間過程相結(jié)合。英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個(gè)階段。歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過程，如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、長(zhǎng)江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬至數(shù)千萬年；我國(guó)許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測(cè)其未來的發(fā)展趨勢(shì)。（摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）參考答案：①首先對(duì)歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源，以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的沿革地理；②進(jìn)而將沿革地理與歷史地理學(xué)對(duì)比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；③按年代介紹我國(guó)歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就。解析：材料一主要涉及兩個(gè)概念，一是歷史地理學(xué)，二是沿革地理。由此可以明確，在梳理材料一的行文脈絡(luò)時(shí)應(yīng)該圍繞以上兩個(gè)概念進(jìn)行。逐段梳理材料一的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)：第一段追溯歷史地理學(xué)的起源，引出對(duì)《禹貢》的介紹，第二段介紹了《漢書·地理志》和《水經(jīng)注》，第三段引出“沿革地理”的概念，第四段介紹了沿革地理研究的內(nèi)容和成就等，第五段將沿革地理和歷史地理學(xué)進(jìn)行了比較，第六段介紹了歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展以及改革開放后取得的成就。據(jù)此尋找段與段之間的關(guān)系，劃分出層次，即可梳理出行文脈絡(luò)。二、（2021·新高考Ⅰ卷）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）（文本見課時(shí)1【典題呈現(xiàn)】）參考答案：①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩(shī)畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點(diǎn)，并結(jié)合作者個(gè)人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”的核心觀點(diǎn)后，以札記形式列舉中國(guó)古人關(guān)于詩(shī)畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點(diǎn)形成照應(yīng)。解析：材料一先以《拉奧孔》引出本文的論點(diǎn)，即“詩(shī)畫不同質(zhì)”；然后分別介紹了史詩(shī)中的拉奧孔和雕塑中的拉奧孔，通過史詩(shī)和雕塑中對(duì)拉奧孔的痛苦的不同表現(xiàn)形式，得出結(jié)論“圖畫和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音”。接著是作者闡述自己對(duì)萊辛觀點(diǎn)的理解，“畫只宜于描寫靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作”，并舉例論證，進(jìn)行了詳細(xì)闡述。接著提出“畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫靜物么”的疑問，并進(jìn)一步指出圖畫也可以敘述動(dòng)作，詩(shī)也可以描寫靜物。材料二首先點(diǎn)明“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)‘動(dòng)作’或情事”的論點(diǎn)，再通過陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限以及邵雍的詩(shī)佐證了該觀點(diǎn)；然后指出萊辛的議論更加透徹，將繪畫、詩(shī)歌與時(shí)間、空間聯(lián)系了起來，并通過沈括批駁唐代傳說和徐凝的《觀釣臺(tái)畫圖》佐證了這一觀點(diǎn)。綜合上述分析，整理得出答案。1.分析論述思路結(jié)構(gòu)要做到“三看”（1）一看開頭部分①引入話題——作者是如何引入話題的；②提出中心論點(diǎn)——作者是否提出了中心論點(diǎn)，提出了什么中心論點(diǎn)；③提出分論點(diǎn)——作者在闡述中心論點(diǎn)時(shí)，是否提出了幾個(gè)分論點(diǎn)，通過直接論證分論點(diǎn)，間接論證中心論點(diǎn)；④過渡——作者是否運(yùn)用了過渡句，引出了論據(jù)。（2）二看主體部分①選擇論據(jù)——作者引用了什么內(nèi)容，充當(dāng)什么論據(jù)；②確定論證方法——作者運(yùn)用了什么論證方法；③選擇論證角度——作者是從哪個(gè)角度（正面還是反面）進(jìn)行論證的；④深入剖析論據(jù)——作者舉出事實(shí)論據(jù)后，是否對(duì)論據(jù)進(jìn)行了剖析說理，增強(qiáng)了論證力度；⑤追加比喻論證——作者在舉例論證和道理論證的基礎(chǔ)上，是否又運(yùn)用比喻論證對(duì)文章的論點(diǎn)進(jìn)行了闡述；⑥追加推理論證——作者在舉例論證和道理論證的基礎(chǔ)上，是否通過推理對(duì)自己的論點(diǎn)再次進(jìn)行了論證。（3）三看結(jié)尾部分①消除誤解——作者在歸納總結(jié)前，是否強(qiáng)調(diào)了什么，以避免讀者誤解論點(diǎn)，保證論證邏輯的嚴(yán)密；②總體歸納總結(jié)——作者是否對(duì)前面的論證進(jìn)行了總體上的歸納總結(jié)；③得出結(jié)論——作者在歸納總結(jié)時(shí)，是否得出了什么結(jié)論或者發(fā)出了什么倡議。2.分析論述思路結(jié)構(gòu)題的答案應(yīng)規(guī)范論證思路就是將文章的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)一步具體化。解題時(shí)需要注意以下幾點(diǎn)：①表述論述文的論證思路時(shí)，可以在段落層次的基礎(chǔ)上加一些諸如“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從……到……”一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語(yǔ)；②概括層意時(shí)，注意運(yùn)用能顯示論述文特征的詞語(yǔ)來概括，如“分析”“論證”“證明”“提出”“揭示”等；③關(guān)鍵要說清楚證明過程的層次性，中間本論部分還應(yīng)考慮從哪幾個(gè)方面論證及先后次序問題；④尤其要注意對(duì)文章開頭結(jié)尾內(nèi)容的表述。一、（2024·江西聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面的題目。路遙在創(chuàng)作《平凡的世界》時(shí)，將其內(nèi)涵主旨就設(shè)定在了探討人性深層問題這一核心上。路遙通過對(duì)《平凡的世界》中的人物設(shè)計(jì)來對(duì)人性之美進(jìn)行呈現(xiàn)，并通過人性之美的呈現(xiàn)來支撐整個(gè)作品的意義?！镀椒驳氖澜纭吩谖覈?guó)當(dāng)代文學(xué)作品中占有重要的地位，其主要文學(xué)價(jià)值就在于作者能夠生動(dòng)而準(zhǔn)確地刻畫出人性之美，給讀者以心靈洗禮的體驗(yàn)。路遙通過《平凡的世界》對(duì)普通人物的刻畫，將人性內(nèi)在的正向能量進(jìn)行了深入的挖掘和呈現(xiàn)。從創(chuàng)作技巧的角度講，是對(duì)人物的內(nèi)在情感進(jìn)行設(shè)計(jì)，并通過人物的不同維度的矛盾沖突來展現(xiàn)給讀者。《平凡的世界》中忠厚樸實(shí)的農(nóng)民孫玉厚是具有深層內(nèi)涵的人物，路遙將中國(guó)農(nóng)民的優(yōu)秀的道德品質(zhì)濃縮在一個(gè)人物身上，并通過孫玉厚在故事情節(jié)中的行為將其完美地展現(xiàn)。通過對(duì)金俊海以及其家人的幫助，孫玉厚呈現(xiàn)出作品的內(nèi)涵和人性之美。這些普通人物的普通事件，都是“平凡”的，但正是這種“平凡”才能夠真實(shí)體現(xiàn)出人性內(nèi)在的本質(zhì)，也使人性之美感呈現(xiàn)在《平凡的世界》的字里行間。樸實(shí)的農(nóng)民孫玉厚，雖然沒有做出驚天動(dòng)地的宏圖偉業(yè)，但是卻做出了感人肺腑的、感動(dòng)讀者內(nèi)心的“平凡小事”。正是這種深層的人格力量打動(dòng)了讀者，這種人性之美不需要強(qiáng)烈的故事情節(jié)來呈現(xiàn)，但是需要故事人物具有深刻的人物內(nèi)涵——人性之美。文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開對(duì)于矛盾沖突的設(shè)計(jì)，而且矛盾沖突也是文學(xué)作品內(nèi)涵的重要呈現(xiàn)方式。在《平凡的世界》中，路遙對(duì)于矛盾沖突的設(shè)計(jì)也頗為講究，通過故事人物不同層面發(fā)生的矛盾沖突，使人物在其行為中展現(xiàn)其自身的優(yōu)秀品質(zhì)和內(nèi)涵。所以正是基于故事人物在故事情節(jié)的矛盾沖突中的外在表現(xiàn)，《平凡的世界》將人性的美感生動(dòng)地呈現(xiàn)給讀者。路遙在《平凡的世界》中對(duì)故事人物孫少平的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了這一創(chuàng)作手法的精妙之處。通過孫少平在面對(duì)困境和挫折時(shí)產(chǎn)生的矛盾心理，以及在困境與挫折中所作出的選擇，使堅(jiān)毅、自尊、自強(qiáng)、勇氣等優(yōu)秀的品質(zhì)通過人物外在的行為進(jìn)行了生動(dòng)的展現(xiàn)。讀者跟隨孫少平在故事情節(jié)中的發(fā)展，切身體會(huì)到了孫少平身上的人格魅力和道德品質(zhì)。這一過程正是讀者在《平凡的世界》中欣賞人性光輝的過程，同時(shí)也是讀者在《平凡的世界》中感悟人性之美的體驗(yàn)經(jīng)歷。故事人物與其面臨的困境與挫折，是文學(xué)作品中的核心矛盾沖突，也是文學(xué)作品主題的重要呈現(xiàn)途徑。（摘編自劉予倩《探究當(dāng)代文學(xué)在主題中的人性美感》）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料的論證結(jié)構(gòu)。參考答案：①材料是總分式的論證結(jié)構(gòu)。②材料先總說《平凡的世界》“將其內(nèi)涵主旨就設(shè)定在了探討人性深層問題這一核心上……能夠生動(dòng)而準(zhǔn)確地刻畫出人性之美，給讀者以心靈洗禮的體驗(yàn)”，然后分別通過分析對(duì)孫玉厚和孫少平在人物情感、矛盾沖突上的精心設(shè)計(jì)，表現(xiàn)他們深刻的人物內(nèi)涵——人性之美。解析：①材料是總分式的論證結(jié)構(gòu)。第一段是總說，后面三段是分說。②第一段，“路遙在創(chuàng)作《平凡的世界》時(shí)，將其內(nèi)涵主旨就設(shè)定在了探討人性深層問題這一核心上”“其主要文學(xué)價(jià)值就在于作者能夠生動(dòng)而準(zhǔn)確地刻畫出人性之美，給讀者以心靈洗禮的體驗(yàn)”，先總說《平凡的世界》“將其內(nèi)涵主旨就設(shè)定在了探討人性深層問題這一核心上……能夠生動(dòng)而準(zhǔn)確地刻畫出人性之美，給讀者以心靈洗禮的體驗(yàn)”；第二、三、四段，“《平凡的世界》中忠厚樸實(shí)的農(nóng)民孫玉厚是具有深層內(nèi)涵的人物，路遙將中國(guó)農(nóng)民的優(yōu)秀的道德品質(zhì)濃縮在一個(gè)人物身上，并通過孫玉厚在故事情節(jié)中的行為將其完美地展現(xiàn)”“文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開對(duì)于矛盾沖突的設(shè)計(jì)，而且矛盾沖突也是文學(xué)作品內(nèi)涵的重要呈現(xiàn)方式”“路遙在《平凡的世界》中對(duì)故事人物孫少平的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了這一創(chuàng)作手法的精妙之處”，分別通過分析對(duì)孫玉厚和孫少平在人物情感、矛盾沖突上的精心設(shè)計(jì)，表現(xiàn)他們深刻的人物內(nèi)涵——人性之美。二、（2024·甘肅蘭州模擬）閱讀下面的文字，完成后面的題目。1985年，比爾·德維爾和喬治·塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學(xué)的八大基本原則，第一條就是“地球上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價(jià)值，這些價(jià)值獨(dú)立于非人類世界對(duì)于人類目的性的功用”，這就是深層生態(tài)學(xué)的核心概念“內(nèi)在價(jià)值”。而在深層生態(tài)學(xué)和相關(guān)的動(dòng)物保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)興起之前，西方社會(huì)長(zhǎng)期奉行的是“工具價(jià)值論”，認(rèn)為動(dòng)物只因其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛樂業(yè)等對(duì)人類有用的工具性而有價(jià)值，常見的論據(jù)包括：唯有人類擁有靈魂，動(dòng)物不具備靈魂；唯有人類擁有理性，動(dòng)物不具備理性；唯有人類擁有高級(jí)意識(shí)，動(dòng)物不具備高級(jí)意識(shí)；等等。深層生態(tài)學(xué)提倡的“內(nèi)在價(jià)值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙?！肚f子·馬蹄》用生動(dòng)的筆觸對(duì)比了“天之道”與“人之道”；《莊子·秋水》提供了一個(gè)更簡(jiǎn)短的版本：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子認(rèn)為，“天之道”就是順應(yīng)自然，順應(yīng)萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對(duì)待萬物，莊子用來舉例的馬的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違背萬物的本性，用人類的“機(jī)心”發(fā)明各種技術(shù)，剝削利用動(dòng)物，最終必然導(dǎo)致“死者過半”的動(dòng)物生存狀況。“落馬首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類中心主義的動(dòng)物“工具價(jià)值論”，而順應(yīng)動(dòng)物“真性”的“天之道”則認(rèn)識(shí)到了動(dòng)物自身不依賴于人類而獨(dú)立存在的“內(nèi)在價(jià)值”。這兩種價(jià)值論造成的結(jié)果也是截然不同的，在莊子的眼中，伯樂代表人類的智能，也是動(dòng)物和自然的災(zāi)星。包括深層生態(tài)主義者在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類似的觀點(diǎn)，隨著人類技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費(fèi)欲也暴漲，隨之便是人類逐漸侵占動(dòng)物的棲息地，人類對(duì)資源的需求和對(duì)技術(shù)的濫用造成了各種生態(tài)災(zāi)難和無數(shù)物種滅絕。時(shí)至今日，地球上已經(jīng)找不到一片未被人類影響的土地，已經(jīng)找不到一個(gè)不被人類威脅的物種，甚至人類這個(gè)物種自身都受到了“人之道”的威脅，許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類，威脅人類的生存。由上文的對(duì)比可知，道家思想和深層生態(tài)學(xué)都反對(duì)人類中心主義的“工具價(jià)值論”，主張非人類生物甚至是非生物的自然界都具有“內(nèi)在價(jià)值”，但是如果細(xì)論這種“內(nèi)在價(jià)值”的成因，深層生態(tài)學(xué)卻有明顯的不足，在這一議題上，道家思想可以為深層生態(tài)學(xué)提供哲學(xué)依據(jù)。在德維爾和塞欣斯總結(jié)并得到奈斯認(rèn)可的深層生態(tài)學(xué)八大基本原則中，“內(nèi)在價(jià)值”是作為立論基礎(chǔ)存在的，他們并沒有更進(jìn)一步說明“內(nèi)在價(jià)值”本身來自何處。但是道家思想從本體論上解決了這一理論問題，道家的“天之道”版的“內(nèi)在價(jià)值論”是建立在“道”這一道家核心概念上的。“道”既是一種本體論意義上的實(shí)體，在此意義上，道與萬物是有所區(qū)分的；又是事物的根本屬性，融匯在萬物之中。（摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異：道家思想與深層生態(tài)學(xué)比較研究》）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料的論證思路。參考答案：①文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。②首先，作者引用比爾·德維爾和喬治·塞欣斯所總結(jié)的深層生態(tài)學(xué)八大基本原則中的第一條引出“內(nèi)在價(jià)值”的概念。③接著，作者采用對(duì)比論證和舉例論證證明深層生態(tài)學(xué)的“內(nèi)在價(jià)值”與道家思想的“天之道”有相似的觀點(diǎn)。④最后，作者指出在“內(nèi)在價(jià)值”的成因上道家思想要比深層生態(tài)學(xué)有更深入的詮釋。解析：材料共三段，第1段作者用引用論證的方式引出“內(nèi)在價(jià)值”的概念，即“地球上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價(jià)值，這些價(jià)值獨(dú)立于非人類世界對(duì)于人類目的性的功用”；接著以對(duì)比論證的方式對(duì)舉“工具價(jià)值論”的特征。第2段，“莊子認(rèn)為，‘天之道’就是順應(yīng)自然，順應(yīng)萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對(duì)待萬物，莊子用來舉例的馬的‘真性’就是自然地生活在自然界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，‘人之道’就是違背自然，違背萬物的本性”為對(duì)比論證，“在莊子的眼中，伯樂代表人類的智能，也是動(dòng)物和自然的災(zāi)星”為舉例論證。用對(duì)比論證、舉例論證的方式，分析何為“天之道”和“人之道”；“‘落馬首，穿牛鼻’的‘人之道’正是人類中心主義的動(dòng)物‘工具價(jià)值論’，而順應(yīng)動(dòng)物‘真性’的‘天之道’則認(rèn)識(shí)到了動(dòng)物自身不依賴于人類而獨(dú)立存在的‘內(nèi)在價(jià)值’”，說明了“內(nèi)在價(jià)值”和“天之道”有相似之處。第3段總結(jié)道家思想和深層生態(tài)學(xué)的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，并且指出在“內(nèi)在價(jià)值”成因的解釋上道家思想更加完善。這是采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)展開對(duì)論題的論述。（2023·福建漳州模擬）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個(gè)方面。龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。多種動(dòng)物相互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過不斷的藝術(shù)加工、提煉，演變到商朝最終定型，成為春秋戰(zhàn)國(guó)以及秦漢以后歷代龍的本體。中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今。紅山文化遺存主體分布在中國(guó)北方的西遼河流域和燕山南北地區(qū)，是中國(guó)北方新石器時(shí)代中晚期代表性考古學(xué)文化，距今約6500～5000年。這一時(shí)期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃河流域?yàn)橹行恼谏l(fā)著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過燕山，與仰韶文化遙相呼應(yīng)，將自身的農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭之中。從紅山文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等多方面看，紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元，也是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識(shí)。紅山文化的“崇龍”習(xí)俗是其最明顯的特征之一，這種文化及意識(shí)形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進(jìn)文明起源與形成的重要?jiǎng)恿?，形成了共同的文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。考古發(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數(shù)量最多，題材與造型也最為豐富?？梢詳喽?，燕北西遼河流域是中國(guó)“崇龍”文化最早的起源地之一。紅山文化時(shí)期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型代表，也是迄今所見年代最早的“龍”的實(shí)物之一，紅山文化玉龍是中國(guó)新石器時(shí)代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國(guó)龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)現(xiàn)最早、最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍?jiān)谠煨汀⒅谱鞯确矫嬉呀?jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。至龍山時(shí)代，源于紅山文化的崇龍習(xí)俗開始流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國(guó)的崇龍習(xí)俗凝結(jié)滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來的中國(guó)歷史中產(chǎn)生了長(zhǎng)期重要的影響，有學(xué)者研究，中原地區(qū)代表龍山時(shí)代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現(xiàn)，都與紅山文化的龍紋有聯(lián)系。（摘編自崔樹華、連吉林《紅山文化實(shí)證早期中華文化共同體形成》）材料二：隨著考古發(fā)掘的深入，紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活”起來，進(jìn)而引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此，對(duì)紅山文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳播主題“不鮮明”“文不對(duì)題”現(xiàn)象明顯。隨著“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文化工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會(huì)教育活動(dòng)，是赤峰人對(duì)紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱文化傳播之路上的楷模和典范。然而，也有一些傳播活動(dòng)存在內(nèi)容與主題脫節(jié)、藝術(shù)與科學(xué)之間融合生澀等問題。傳播內(nèi)涵發(fā)掘不深入，價(jià)值提取不精準(zhǔn)。對(duì)文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘、文化價(jià)值的精準(zhǔn)提取都依賴于對(duì)文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會(huì)對(duì)二者形成阻滯，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題：一是個(gè)別主辦方缺乏對(duì)紅山文化的基礎(chǔ)研究，自然無法將其運(yùn)用到所傳播的內(nèi)容中，二是在準(zhǔn)備階段并沒有對(duì)活動(dòng)中所涉及的紅山文化研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)。故而無法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式。傳播群體內(nèi)部循環(huán)不暢通。紅山文化的傳播群體應(yīng)該分為兩部分：一部分是專業(yè)的研究人員，例如博物館、考古所等專業(yè)機(jī)構(gòu)的工作人員；另一部分是有能力并且愿意將紅山文化的古老文明傳播到大眾中的群體和個(gè)人。他們之間存在著傳播的正向循環(huán)關(guān)系：前者利用講座、書籍等一系列的社會(huì)教育手段向后者不斷地輸送科學(xué)的紅山文化研究成果，使后者在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)也成為紅山文化忠實(shí)的學(xué)習(xí)者、參與者、傳播者。這兩個(gè)傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對(duì)接關(guān)系，就會(huì)形成紅山文化資源的錯(cuò)位和浪費(fèi)。傳播手段、形式創(chuàng)新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市場(chǎng)力量在文化場(chǎng)所的介入，社會(huì)上各種形式的文化產(chǎn)品層出不窮，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等終端瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群，網(wǎng)絡(luò)互連、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)更為傳播形式提供了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳播形式依然單一古板，導(dǎo)致公眾聽不懂、不想聽、沒興趣，在公眾中未能形成熱愛學(xué)術(shù)、探求歷史的文化氛圍。（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對(duì)策研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，紅山文化時(shí)期崇龍已成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，在中國(guó)龍文化的發(fā)展史上意義重大。B.紅山文化對(duì)后世其他文化有很大影響，從中原文化可以看出，紅山文化是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識(shí)。C.紅山文化研究成果豐碩，但如何以此引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，傳播中還存在著不少的短板和不足。D.有的紅山文化傳播活動(dòng)沒有對(duì)研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，缺乏與主題相契合的形式，致使出現(xiàn)“文不對(duì)題”的現(xiàn)象。解析：D“致使出現(xiàn)‘文不對(duì)題’的現(xiàn)象”張冠李戴。根據(jù)材料二第二段和第三段內(nèi)容可知，“在準(zhǔn)備階段并沒有對(duì)活動(dòng)中所涉及的紅山文化研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)。故而無法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式”是“紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題”之一，而非“文不對(duì)題”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭，紅山文化的南端主動(dòng)跨過燕山與中原交往。B.已知年代最早的“C”形玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，可見龍的形狀、觀念在紅山文化時(shí)期就已完成定型。C.由于對(duì)文化本體研究不透、對(duì)文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對(duì)文化價(jià)值提取不準(zhǔn)，最終導(dǎo)致紅山文化傳播的失敗。D.只有專業(yè)研究人員與熱心傳播人員兩個(gè)群體之間形成有效的正向循環(huán)，才能建立良好的資源對(duì)接關(guān)系。解析：DA項(xiàng)，“主動(dòng)跨過燕山與中原交往”錯(cuò)，材料一第二段沒有提到“主動(dòng)跨過”，且“紅山文化的南端跨過燕山與中原交往”的目的并不是“為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入