第二中學(xué)2025屆高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（含答案）

第二中學(xué)2025屆高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（含答案）2022級(jí)高三年級(jí)第一次測(cè)試（開(kāi)學(xué)考）

語(yǔ)文試題

考試時(shí)間：120分鐘分值：150分

注意：選擇題按順序填涂在答題卡上

作文紙上寫(xiě)清楚姓名、班級(jí)、考號(hào)

一、現(xiàn)代文閱讀(69分)

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～4題。

材料一：

人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程曲折起伏，各國(guó)探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來(lái)到歷史的十字路口。

兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身國(guó)情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？面對(duì)這一系列的現(xiàn)代化之問(wèn)，政黨作為引領(lǐng)和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量，有責(zé)任作出回答。在這里，我愿談幾點(diǎn)看法。

我們要堅(jiān)守人民至上的理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量。現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心?，F(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標(biāo)數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。政黨要錨定人民對(duì)美好生活的向往，順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人，讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進(jìn)當(dāng)代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

我們要秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性?，F(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡(jiǎn)單的千篇一律、“復(fù)制粘貼"。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要立足本國(guó)國(guó)情，具有本國(guó)特色。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國(guó)人民最有發(fā)言權(quán)。發(fā)展中國(guó)家有權(quán)利也有能力基于自身國(guó)情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。要堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各國(guó)人民對(duì)發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代化新圖景。

（摘自習(xí)近平《在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》）

材料二：

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，有著鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，指明了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的道路與方向，破解了現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化的唯一性幻覺(jué)。

任何話語(yǔ)體系的形成與發(fā)展都離不開(kāi)物質(zhì)世界的實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系生成于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，是實(shí)踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的話語(yǔ)闡釋偉大實(shí)踐進(jìn)程中取得的成就、遇到的問(wèn)題和未來(lái)的發(fā)展，將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中，從而為深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐成果提供理論層面的話語(yǔ)保障。

社會(huì)成員不會(huì)天然對(duì)某個(gè)政治思想具有認(rèn)同感與信任感，共識(shí)合法性的建構(gòu)必須在成員中進(jìn)行話語(yǔ)的輸出與溝通，只有“社會(huì)成員基于某種價(jià)值信仰而對(duì)政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可”，才能動(dòng)員起最廣泛的群眾力量。社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)必須通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，匯聚全社會(huì)的奮斗共識(shí)，引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)知國(guó)家的奮斗目標(biāo)。如果社會(huì)個(gè)體無(wú)法對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐形成清晰而全面的認(rèn)知，就很容易對(duì)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)產(chǎn)生懷疑甚至持否定態(tài)度。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借在物質(zhì)生產(chǎn)資料方面的支配權(quán)，控制著國(guó)際輿論傳播的主導(dǎo)權(quán)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路已經(jīng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響，但在話語(yǔ)權(quán)意識(shí)、話語(yǔ)體系建構(gòu)上并未取得可與現(xiàn)代化建設(shè)成就等量齊觀的成果和地位，”如果國(guó)際社會(huì)無(wú)法全面客觀理性地了解中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，抹黑、歪曲中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實(shí)的論調(diào)就極易得到傳播。國(guó)際輿論斗爭(zhēng)變得越來(lái)越復(fù)雜，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。"因此，必須加快構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系并加以傳播。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播遭遇著虛假輿論和話語(yǔ)陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信“中國(guó)式現(xiàn)代化"是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)的和平發(fā)展道路。因此，話語(yǔ)體系的建構(gòu)就具有了迫切必要性。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系不是自說(shuō)自話，而是用中國(guó)實(shí)踐建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)，要“善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。

（摘編自艾四林、陳鈿瑩《中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的三重維度》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程都充滿艱辛，在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮重要作用的政黨，必須直面一系列現(xiàn)代化之問(wèn)。

B．發(fā)展中國(guó)家從自身的國(guó)情出發(fā)而選擇的適合本國(guó)特色的現(xiàn)代化之路是否走得通，關(guān)鍵是要看人民的中心地位是否得到堅(jiān)持。

C．中國(guó)式現(xiàn)代化既是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的外化表征，也為人類文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)今世界現(xiàn)代化道路的多樣性。

D．當(dāng)今中國(guó)依然面臨國(guó)際輿論挑戰(zhàn)，因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際輿論傳播上有主導(dǎo)權(quán)，而中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系還未形成強(qiáng)影響力。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．現(xiàn)代化不僅關(guān)注了國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，還涉及了人與自然關(guān)系、社會(huì)公平問(wèn)題等內(nèi)容。

B．把讓人成為自由的人作為最終目標(biāo)的人類社會(huì)現(xiàn)代化不僅具有普遍性，也具有特殊性。

C．最廣泛的群眾力量的動(dòng)員必定需要建立在社會(huì)成員對(duì)政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可上。

D．國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的了解和認(rèn)識(shí)來(lái)自中國(guó)形象的“他塑"和“自塑”。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“我們要堅(jiān)守人民至上理念"這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．《孫子·九地》：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手?！?/p>

B．毛澤東曾提出：“我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力……"

C．習(xí)近平主席在二零二二年新年賀詞中指出：“千頭萬(wàn)緒的事，說(shuō)到底是千家萬(wàn)戶的事。”

D．習(xí)近平說(shuō)：“各國(guó)關(guān)系和利益只能以制度和規(guī)則加以協(xié)調(diào)，不能誰(shuí)的拳頭大就聽(tīng)誰(shuí)的。"

4．2022年5月19日舉行的中巴建交25周年招待會(huì)上，中國(guó)駐巴哈馬大使戴慶利代表中國(guó)駐巴大使館向巴外交部部長(zhǎng)贈(zèng)送了精美的洛陽(yáng)牡丹瓷。瓷盤(pán)中鮮艷的中國(guó)名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一事件加以分析。（4分）

5．中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的意義體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成6～10題。

材料一：

一切民族的文化，都是對(duì)于愚昧的否定，都是不斷變異和發(fā)展的，但是，各個(gè)民族的文化的形式，又都具有相當(dāng)頑強(qiáng)的沿襲性，不是可以輕易改變的。每個(gè)民族都希望取得文化的進(jìn)步，同時(shí)他們又都珍視本民族傳統(tǒng)的文化形式。在歷史上，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)面臨著他民族的威脅的時(shí)候，他們往往都要為維護(hù)本民族文化傳統(tǒng)起來(lái)作殊死的斗爭(zhēng)。這種情況，不僅是合情的，而且也是合理的。因?yàn)槊總€(gè)民族都是按照自己特有的形式在否定著自己的愚昧，從而取得生存和發(fā)展的。

維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)，實(shí)際是和維護(hù)本民族的生存和發(fā)展的希望聯(lián)系在一起的。不過(guò)在民族之間，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合。中國(guó)漢代的文化，就是由先秦的華夏族和夷狄族的文化融合而來(lái)的，今天中華民族的文化，更是漢代漢人和各兄弟民族的文化長(zhǎng)期融合的結(jié)果。這樣融合起來(lái)的文化比先前的文化不僅水平大有提高，而且內(nèi)容也更加豐富了。不同民族的文化的交流和融合，實(shí)際也是人類歷史發(fā)展的一種趨勢(shì)。只要交流和融合是在平等和自愿的條件上進(jìn)行的，這種交流和融合對(duì)于各有關(guān)民族否定自己的愚昧都有積極意義，當(dāng)然也就不會(huì)是不可接受的了。

（摘編自劉家和《略說(shuō)文化》）

材料二：

正如毛澤東所說(shuō)，“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾?！痹跉v史上，文化的具體表現(xiàn)形式可能會(huì)發(fā)生這樣或那樣的變化，有時(shí)或許會(huì)拋棄舊形式，采取新形式，但作為文化特質(zhì)的民族心理結(jié)構(gòu)、民族思維方式的變化卻是極其緩慢的。文化傳統(tǒng)一旦形成，就會(huì)具有某種情性和保守性，某種對(duì)外來(lái)文化的排拒力，以維護(hù)自身的純潔性。一切尚有生命力的文化大都有這種能力，這有類于生物機(jī)體中的抗體，是一種自衛(wèi)的本能。但是，所有的文化為了自己的生存和發(fā)展，還必須有另外一種更重要的功能，即在民族文化的基礎(chǔ)上吸收和融合外來(lái)文化的功能，能夠把其他民族文化的有益成分通溶在自己的機(jī)體內(nèi)，轉(zhuǎn)化為自身文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，從而獲得更加活躍的因子，使自身機(jī)制具有更強(qiáng)的生命力的功能。當(dāng)一個(gè)民族積極地參與人類文化的創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，民族意識(shí)和民族自覺(jué)性不是被弱化，而是被強(qiáng)化了?？梢灶A(yù)見(jiàn)，本來(lái)統(tǒng)一的人類文化恰恰應(yīng)該是建立在文化的后一種功能基礎(chǔ)上的，它不會(huì)是用一種文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合。未來(lái)的人類文化將具有更強(qiáng)的包容和消納能力，而不是取消文化自身的多樣性。

一個(gè)民族的文化，在其胚芽的時(shí)代，將會(huì)較多地受到作為它的背景的各種自然的和社會(huì)的因素的影響，好像新生兒要較多地依賴父母的照料一樣。然而文化機(jī)制確定之后，它就具有了自身的內(nèi)在邏輯。這時(shí)，外部影響依然存在，卻不能隨意切斷文化自身規(guī)律的作用。在中華民族的歷史上，影響最大的觀念形態(tài)，莫過(guò)于儒家思想。只要是炎黃子孫，在深層意識(shí)中都或多或少地受到儒家思想的制約。儒家思想所反映的民族精神和民族心理，就整體構(gòu)成來(lái)講，在兩千多年中的變化是微乎其微的。不過(guò)，儒家思想也曾多次改變自己的表現(xiàn)形式?？鬃颖惚蛔u(yù)為“圣之時(shí)者”，善于“時(shí)中”，因時(shí)而變。以后重要的儒家思想家都遵循了這一傳統(tǒng)。在中國(guó)古代歷史上，外來(lái)文化成功輸入的先例是有的，例如魏晉以后佛、儒、道合流和理學(xué)的產(chǎn)生。輸入成功的先決條件是外來(lái)文化能夠被傳統(tǒng)文化容納，消化。滿足不了這一條件，交流就會(huì)失敗。從明末基督教傳入，到清雍正全面被禁，重要的原因就是基督教的文化規(guī)范與祀天、祭祖、祭孔等傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式發(fā)生對(duì)抗，最終被擠出了中國(guó)的大門(mén)。

不同的民族具有不同的價(jià)值觀念和判斷事物的準(zhǔn)則，這是客觀的存在。譬如同樣是殺父，在中國(guó)與西方就會(huì)引起不同的反應(yīng)。對(duì)于中國(guó)人，首先聯(lián)想到的是忤逆、不孝，這是基于儒家倫常而發(fā)生的反應(yīng)。西方人直接的反應(yīng)則會(huì)是凡殺人都侵犯了他人的生存權(quán)利，殺害的是自己的父親，則是次一步才考慮的。這么兩種不同的反應(yīng)最初可以說(shuō)是下意識(shí)的，無(wú)需經(jīng)過(guò)非?？b密的邏輯思維。這就說(shuō)明文化的差別是作為既定的事實(shí)發(fā)生作用的，它是判斷的前提和出發(fā)點(diǎn)，不必再對(duì)它本身進(jìn)行任何懷疑?？梢?jiàn)文化差別深深植根于人們心靈中，通過(guò)潛意識(shí)來(lái)影響不同民族的人們的價(jià)值取向。

民族間的各種形式的來(lái)往和交流，為溝通不同文化提供了媒介。隨著民族間了解的不斷加深，文化趨同的現(xiàn)象也越來(lái)越明顯。文化的趨同絕不意味著一個(gè)民族的文化完全被另外一個(gè)民族的文化同化。趨同只是一個(gè)民族對(duì)外來(lái)文化消納能力的加強(qiáng)，對(duì)外來(lái)文化采取越來(lái)越寬容的態(tài)度。經(jīng)驗(yàn)表明，文化交流是以民族文化為基本立場(chǎng)和先決條件的。舍棄了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去接受外來(lái)文化，假如能夠成功，只能表明自身文化已喪失了作為獨(dú)立的文化個(gè)體的屬性。況且，在接觸外來(lái)文化時(shí)，還有個(gè)容易被忽視的中介環(huán)節(jié)，即外來(lái)文化必須采取民族的語(yǔ)言，才能為人們所理解，所接受。在這一“翻譯"過(guò)程中，民族文化已經(jīng)滲透其間了。

（摘編自于化民《關(guān)于文化問(wèn)題的思索》）

6．下列各項(xiàng)對(duì)材料一的概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．民族進(jìn)步和文化的否定精神B．民族文化的沿襲性和融合性

C．不同民族文化的交流和融合D．中華民族文化的來(lái)源和形成

7．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．民族心理結(jié)構(gòu)和民族思維方式作為民族文化特質(zhì)，其變化是極其緩慢的。

B．民族文化吸收和融合外來(lái)文化，并不會(huì)被弱化，反而會(huì)使自身機(jī)制具有更強(qiáng)的生命力。

C．如果傳統(tǒng)文化不能容納和消化某種外來(lái)文化，那么本地文化交流將不再發(fā)生。

D．對(duì)待外來(lái)文化，應(yīng)該采取越來(lái)越寬容的態(tài)度，正像魯迅說(shuō)的那樣，要敢于拿來(lái)。

8．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一主要運(yùn)用的是事實(shí)論據(jù)，第一段用概括性事例，而第二段則用具體事例。

B．材料二第一段引毛澤東的話，增強(qiáng)權(quán)威性，巧妙引出民族文化形式問(wèn)題的討論。

C．材料二從民族文化的功能、規(guī)律、價(jià)值取向、趨同性等方面論述，思路清晰。

D．材料二第三段用“譬如”來(lái)引出例證，表明所舉例子是確鑿的事實(shí)，而非虛構(gòu)。

9.請(qǐng)分析材料二中畫(huà)線句子的修辭特色，并簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4分）

10．“茍日新，日日新，又日新"我們中華民族歷來(lái)是強(qiáng)調(diào)不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的重要性。新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意哪些問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容概括分析。（6分）

現(xiàn)代文閱讀III（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成11~14題。

我們的房子

李娟

我對(duì)那人說(shuō)我家房子破了，他說(shuō)：“哦。”我告訴他是怎么破的，他說(shuō)：“是嗎。"我向他形容破的程度，他說(shuō)：“我的天?！?/p>

然后我們道別。我轉(zhuǎn)身去找到一家小旅店開(kāi)房間。服務(wù)員給我打開(kāi)房間，然后帶上門(mén)出去。我在床上坐了一會(huì)兒，最后終于忍不住流下眼淚，一頭撲在床上痛哭——

媽媽啊……房子破了……

……我們?cè)谀瞧利惖恼訚缮嫌心敲炊嗝篮玫脑竿?，于是我們?cè)谀抢锎钇鹆艘蛔孔?，一個(gè)塑料小棚，把屬于我們的東西一一放了進(jìn)去，擺得整整齊齊。人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地出現(xiàn)在草地盡頭，在大大小小的白的灰的圓氈房間中，他們第一眼總是會(huì)最先看到我們用五彩條紋的鮮艷的塑料篷布包裹著的家，強(qiáng)烈地感受我們喜悅的心情。

白天，清晨五六點(diǎn)天就大亮了，我們賴在熱被窩里，傾聽(tīng)森林和河流濃重的呼吸，以及外面空地上過(guò)夜的幾頭牛的呼吸，它們與我們的床僅隔一層薄薄的塑料布。整個(gè)白天，棚子四周的塑料布全掀起來(lái)，使我們的房子看去更像是個(gè)亭子。我們沖著山野敞開(kāi)了，更像是山野對(duì)我們敞開(kāi)了。四面屋檐很矮，站在那兒一抬頭，大片大片的綠便擠擠攘攘擁到了眼前。天藍(lán)得呀！而不等太陽(yáng)落山，我們便早早放下四面篷布，用石頭小心壓好，然后鉆進(jìn)被窩看書(shū)。凌晨時(shí)分，天才徹底昏暗。半明半暗的頂棚上空浮著一團(tuán)橙色的夢(mèng)幻般的云霧，那是月亮。

媽媽，就這樣，我們?cè)谖覀儛?ài)著的地方有了個(gè)家。一面是森林，一面是群山；屋前屋后河水淙淙淌過(guò)；牛羊、馬群、駝隊(duì)從遠(yuǎn)方前來(lái)，經(jīng)過(guò)這里，然后遠(yuǎn)去。這美麗的牧場(chǎng)啊，誰(shuí)日日夜夜地惦記著我們，捧我們?cè)谑中睦?，不時(shí)地親吻。這群山，這森林！枕頭般地誘人，搖籃般地溫柔。

媽媽，那一天，我們從夢(mèng)中醒來(lái)，或者是剛剛從群山深處跋涉歸來(lái)，聽(tīng)到北面的氈房那邊葉肯別克在彈奏著由電池帶動(dòng)的電子琴。那是一曲異常平靜優(yōu)美的旋律，令人不由得想起愛(ài)情。女孩子阿依鄧和著這旋律唱起歌來(lái)。我們站在那里聽(tīng)了一會(huì)兒，有人為我們低聲翻譯歌詞大意。后來(lái)我們回到自己的家里，看到支撐棚子的幾根柱子中最主要的那一根，不知在什么時(shí)候，已經(jīng)悄悄傾斜了。

那么，房子究竟是從什么時(shí)候開(kāi)始破的呢？是不是當(dāng)我們?cè)谶@片沼澤地上打下第一個(gè)樁子的時(shí)候；是不是在那些風(fēng)和日麗的日子里，當(dāng)歡樂(lè)和喜悅滿室輝映的時(shí)候；是不是在那些黃昏，那些清晨，氈房那邊人們的走動(dòng)聲和說(shuō)話聲，一句一句走進(jìn)我們心靈的時(shí)候是不是，在我們固執(zhí)地想要把夢(mèng)想當(dāng)作生活的時(shí)候。

媽媽，那一天，我們醒來(lái)又睡去。我們的房子已經(jīng)不堪重荷，在風(fēng)雨中顫抖，房頂篷布的裂縫像是面對(duì)整個(gè)世界哭泣著的嘴唇。媽媽，我們親手搭建了這個(gè)房子，卻又離它那么遙遠(yuǎn)。我們?cè)诜孔永锷仙舷孪吕瓭M了擋雨接水用的塑料布和床單；頂棚鋪著大大小小的撕開(kāi)的塑料袋子，壓著泥塊和粗壯的樹(shù)干，繃著鐵絲；房子四周系著各種各樣的繩子，吊著石頭，以便扯住容易被風(fēng)掀開(kāi)的篷布；到處是補(bǔ)丁，滿地是接水用的瓶瓶罐罐；塑料布劇烈抖動(dòng)，嘩啦啦作響，帳篷里泥濘的地面上滿是大大小小的水坑。容易受潮的紙箱都搬到了床上和柜臺(tái)上、貨架上。但衣物被褥還是濕了，商品濕了，食物濕了。金屬制品遭腐蝕，將要銹去：木器被泡得變形，將要朽爛我們用雙手，用十指，用兩肩和脊梁支撐這個(gè)棚子，又好像在支撐我們遍布裂隙的夢(mèng)想。媽媽，你看，我們生活的地方，是這房子無(wú)力庇護(hù)、力不能及的地方啊。我們擁抱這房子，擁住的卻是彼此。

媽媽，那一天我們從夢(mèng)中醒來(lái)，想著葉肯別克彈奏的那首曲子，平靜與優(yōu)美背后的內(nèi)容。它訴說(shuō)的是氈房頂上的天窗，那個(gè)圓形的洞口。就是那個(gè)洞，歌詞說(shuō)：當(dāng)我小的時(shí)候，從那里看到天空，也看到鷹從那里經(jīng)過(guò)，我想要出去；長(zhǎng)大后，我漸漸忘記了那個(gè)出口；而當(dāng)我老時(shí)，房子拆散倒塌，我又看到了它……媽媽，那一天，我們想著這首歌，蜷縮在帳篷里的被窩里，聽(tīng)著外面無(wú)邊無(wú)際的風(fēng)雨聲。十個(gè)鐘頭過(guò)去，二十個(gè)鐘頭過(guò)去，兩天過(guò)去，三天過(guò)去，半個(gè)月過(guò)去。雨停了。

可是我們的一生，多么漫長(zhǎng)！

為什么沒(méi)有那樣一個(gè)房子，能夠貫穿于我們漫長(zhǎng)的一生，像一個(gè)真正的家那樣，像合攏的雙手，呵護(hù)我們裸露在塵土中的那顆心媽媽，媽媽，甚至沒(méi)有那樣的一把傘，隔阻風(fēng)雨于生活之外。

也許有一天，我們也會(huì)像我們的朋友葉肯別克那樣，反復(fù)彈奏著那首與天窗有關(guān)的歌，游蕩在浩蕩無(wú)邊的山野荒嶺。而河邊的沼澤卻還是那么美麗迷人，森林和群山依然沉默不語(yǔ)，每一個(gè)黃昏，還是那樣輝煌而漫長(zhǎng)。

房子破了，而我們?nèi)匀粵](méi)有離開(kāi)，原因還是那么單薄。這美麗的沼澤上還是有我們那么多美好的夢(mèng)想。房子破了，可我們?nèi)匀灰钕氯ィ谄D難和痛苦中，在衰老的日子里媽媽，我們互相安慰：永遠(yuǎn)也不要放棄生活。媽媽，你看，房子破了，塌了，被毀去了——

而我們還在這里。

（有刪改）

11.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.當(dāng)“我"向那人描述家里房子破了時(shí)，他簡(jiǎn)短而冷漠的回答，讓作為當(dāng)事人的“我”感到悲傷，忍不住哭起來(lái)。

B.森林與群山合抱，河水淙淙，牛羊經(jīng)過(guò)房子四周美景圍繞，正是這所房子讓“我們"愛(ài)上了這個(gè)地方。

C.“十個(gè)鐘頭過(guò)去，二十個(gè)鐘頭過(guò)去”運(yùn)用反復(fù)手法，凸顯下雨時(shí)間之長(zhǎng)和“我"等待雨停過(guò)程中的煎熬。

D.“我們”忙著在房中享受歡樂(lè)喜悅，傾聽(tīng)外面的走動(dòng)聲說(shuō)話聲，因而沒(méi)能察覺(jué)它開(kāi)始破裂，已經(jīng)不堪重負(fù)。

12.關(guān)于文中房子在風(fēng)雨中顫抖這個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.將“篷布的裂縫"比喻為“哭泣的嘴唇”，更加強(qiáng)烈地體現(xiàn)出“我們"的悲傷。

B.房子隨時(shí)可能被風(fēng)雨摧毀，而“我們”卻束手無(wú)策，只能任憑它在風(fēng)雨中顫抖。

C.本段對(duì)風(fēng)雨給房?jī)?nèi)造成的破壞描寫(xiě)細(xì)致，從地面、衣物等方面進(jìn)行了全面描述。

D.“我們"本想靠房子庇護(hù)自己的生活，但現(xiàn)實(shí)卻告訴“我們”房子也無(wú)能為力。

13.文章結(jié)尾部分，房子破了，“我們"沒(méi)有離開(kāi)的原因是什么？（4分）

14.對(duì)于葉肯別克彈奏的曲子，“我”在不同的境遇中有不同的感受。請(qǐng)對(duì)此加以分析。（6分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅳ（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成15~17題。

孝子

劉連群

百先鞋店程掌柜的老娘去世，驚動(dòng)了南市一片幾條街巷的店鋪、住戶，吊唁的人群從早到晚絡(luò)繹不絕，各界送來(lái)的挽聯(lián)、幛子鋪天蓋地，場(chǎng)面竟比城中達(dá)官顯貴家的喪事還要壯觀。

院子里搭起了天棚，靈柩停放中央，兩旁懸掛著分別由市商會(huì)和風(fēng)化正育會(huì)送的丈余長(zhǎng)的巨幅深色綢幛，上面白紙黑字，寫(xiě)有“孟德操守"和“孝感天地”，靈旁侍立的程掌柜滿身重孝，面容憔悴，人似瘦了一圈，被伙計(jì)們攙扶著，一副痛極木然的呆相，讓人看了好不心焦，不由得不在暗中連聲贊嘆：孝子??！

程掌柜是南市有名的孝子。細(xì)說(shuō)起來(lái)，人們還是由孝子而后知他這個(gè)鞋店掌柜的。

百先開(kāi)業(yè)時(shí)，這一帶已經(jīng)有了幾家鞋店，早占上熱鬧繁華的街頭路口，生意紅火。程掌柜來(lái)得晚，只在二條后街租到兩間鋪面，地利上就吃了大虧，門(mén)前行人稀少，顧客寥寥，一兩個(gè)月了，好多人還不知道附近又開(kāi)了一家店鋪。

那些日子，倒是有樁新聞漸漸成了街談巷議的熱點(diǎn)。每天清晨，街上都會(huì)出現(xiàn)一輛嶄新的推車(chē)，造型精巧，兩大兩小的四只輪子，馱著一張高靠背的扶手椅，形狀很容易讓人聯(lián)想起諸葛亮那輛有名的四輪車(chē)，上面坐的卻是一位白發(fā)如銀的老太太，氣度雍容，頗有大家氣派，一路上神態(tài)悠閑地左顧右盼；推車(chē)的是個(gè)胖乎乎的中年漢子，個(gè)頭不高，面容白凈、和善，將車(chē)推得極穩(wěn)，遇到路面坑洼不平的地方，總要小心翼翼地費(fèi)力繞行，唯恐車(chē)上的老人受了顛簸。南市的街頭總是有閑人的，此車(chē)每天準(zhǔn)時(shí)從眼前經(jīng)過(guò)，就有好奇者上前搭訕，老人微微瞇縫著眼睛，用山西口音慢聲細(xì)語(yǔ)地應(yīng)答，她是從太原府來(lái)看兒子的，兒子怕她待在家里憋悶，讓她出來(lái)見(jiàn)見(jiàn)天津衛(wèi)的世面，特地定作了這么一輛推車(chē)，以車(chē)代步——太破費(fèi)了，也算是做兒子的一片孝心吧！說(shuō)著，老人回過(guò)頭，含笑指點(diǎn)身后的漢子，后者的臉色就紅了。恭順、拘謹(jǐn)不安地笑笑，仿佛小孩子聽(tīng)到大人夸獎(jiǎng)的樣子，并不言語(yǔ)。聽(tīng)者卻頓時(shí)肅然起敬了，何等的孝子啊，自己都一把年紀(jì)了，還天天親自推著老娘逛街散心，難得呀！很快，事情就在周?chē)鷤鏖_(kāi)了，推車(chē)再在街上緩緩行進(jìn)時(shí)，迎來(lái)的便都是敬佩的目光。后來(lái)眾人知道了推車(chē)人的姓名，程掌柜一下子成了家喻戶曉的名人，店鋪也隨之有了名氣，百先者，不就是取自《太上感應(yīng)篇》中的名句“百善孝為先"嘛！于是八方顧客紛紛慕名而來(lái)，許多老人讓兒女?dāng)v扶著上門(mén)，生意越來(lái)越興旺，不久便勝過(guò)了同業(yè)的老字號(hào)。

誰(shuí)知，天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。前些天一個(gè)秋雨乍寒的清晨，程老太太上街著了風(fēng)雨，回去就發(fā)起了高燒，勾發(fā)了老病。雖經(jīng)多位名醫(yī)調(diào)治，還是撒手西去了。噩耗傳出，聞?wù)邿o(wú)不痛惜。據(jù)說(shuō)那天程掌柜本阻攔過(guò)的，不讓上街，老人執(zhí)意不聽(tīng)，這就是天數(shù)了。

喪事完畢，設(shè)宴答謝賓客，程掌柜只敬了一盅便不勝酒力提前告退，留下一位同鄉(xiāng)陪席。那同鄉(xiāng)一邊勸酒，一邊提起程掌柜的家事，程家原是沒(méi)落的書(shū)香門(mén)第，老太太的娘家卻世代經(jīng)商，在晉中一帶很出名的，老人當(dāng)閨女時(shí)就幫著家里照應(yīng)買(mǎi)賣(mài)，精于經(jīng)營(yíng)之道。過(guò)門(mén)后又操持一大家人的生計(jì)，很不容易的。說(shuō)著，同鄉(xiāng)感慨地嘆道，可惜老人家晚年得了青光眼，看不見(jiàn)東西，也沒(méi)能享上幾天清福，眾人聽(tīng)了，隨之感嘆，卻有老字號(hào)盛福鞋店的掌柜慢悠悠地問(wèn)道：您是說(shuō)，她老人家成了睜眼瞎？

同鄉(xiāng)點(diǎn)頭。盛福鞋店掌柜的兩只細(xì)眼漾出了笑意，徐徐遍視眾人，在座諸位面面相覷，就覺(jué)出了異樣的意味。后來(lái)，風(fēng)化正育會(huì)的會(huì)長(zhǎng)忽然使勁搖起頭來(lái)，喊道不對(duì)，程掌柜每天推著老娘觀景散心，我們都是親眼見(jiàn)過(guò)的，怎么會(huì)是瞎子呢？您別再?gòu)埞诶畲髁税桑勘娙艘簿o跟著表示不信，說(shuō)此事不可亂扯的。同鄉(xiāng)見(jiàn)辯不清，賭氣說(shuō)你們不信，自己去問(wèn)程掌柜嘛。問(wèn)就問(wèn)，一群人當(dāng)時(shí)往后屋涌來(lái)。

程掌柜孝服未脫，連腰間的麻繩都沒(méi)有解下，正沖著地上的四輪車(chē)發(fā)呆。聽(tīng)了客人們的詢問(wèn)，半晌沒(méi)有吱聲，后來(lái)突然一頭向車(chē)撞去，撕心裂肺般地哭喊：娘啊，坑死孩兒了！坑死了呀……客人們慌忙阻攔，晚了一步，程掌柜的額頭已經(jīng)血流如注了。

眼見(jiàn)這般慘景，眾人又愧又恨，像程掌柜這樣的孝子，還有人胡亂編排，這是缺了八輩子的大德！等到怒沖沖地回頭去尋那老鄉(xiāng)，早已不見(jiàn)了蹤影，追出大門(mén)外頭都沒(méi)找著，只有痛罵一頓祖宗解氣。

程掌柜傷得不輕，加上連日傷心、勞乏，大病了一場(chǎng)。

半個(gè)多月后，鞋店重新?tīng)I(yíng)業(yè)，顧客盈門(mén)，比先前還要紅火。程掌柜對(duì)顧客更加和氣、耐心了，各類鞋精工制作，包換包修，極重信譽(yù)，還新設(shè)了小鞋專柜，纏足或放足的老太太過(guò)去很難買(mǎi)到合適的鞋穿，百先量腳加工定做，不額外收費(fèi)，這一獨(dú)家業(yè)務(wù)，堅(jiān)持了幾十年，如今仍為京、津乃至華北一帶的老人們所稱道。至于程掌柜的孝子名聲，則更是代代傳頌不已。

15．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說(shuō)開(kāi)篇采用倒敘手法，寫(xiě)程老太太不同一般的葬禮，是為了引出人物，突出程掌柜孝子的名聲。

B．程掌柜百先鞋店開(kāi)業(yè)時(shí)顧客寥寥，是因?yàn)槌陶乒褡鳛樾⒆?，要照顧母親，推母親出來(lái)逛街散心，無(wú)暇照顧店面。

C．“盛福鞋店掌柜的兩只細(xì)眼漾出了笑意”，表明他從同鄉(xiāng)的話中看出了程掌柜假裝孝子的伎倆，為此得意。

D．小說(shuō)結(jié)尾的敘述，表明程掌柜的孝子之名可以為他招來(lái)顧客，但周到貼心的服務(wù)才是經(jīng)商的根本。

16．小說(shuō)中的“同鄉(xiāng)陪席"在情節(jié)發(fā)展中有何作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（6分）

17．這篇小說(shuō)的人物寫(xiě)得相當(dāng)鮮活，程老太和程掌柜共同完成了“孝子”的形象塑造。請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析程老太太的形象。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（21分）

（一）文言文翻譯（本題共1小題，15分）

翻譯下面的文言文語(yǔ)段，完成18題。

18.（1）屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。（5分）

（2）今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之。臣事君，猶子事父也，子為父死，亡所恨，愿勿復(fù)再言！"（5分）

（3）斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。（5分)

（二）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分）

（1）屈原在《離騷》中寫(xiě)自己雖然崇尚美德，不斷約束自己卻仍然很快遭到貶謫的句子是“___，___”。韓愈在《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千"中了表達(dá)了相似的人生境遇。

(2)《離騷》中“_____________，”兩句對(duì)古代服飾的“上衣下裳制"有所反映。

(3)如果要告誡人們注重細(xì)節(jié)，防微杜漸，避免“積羽沉舟，群輕折軸”之患，可借用《五代史伶官傳序》中“___，___"這兩句話。

四、寫(xiě)作（60分）

20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

習(xí)近平主席曾在《積小勝為大勝》一文中說(shuō)：“每年抓幾個(gè)重點(diǎn)，完成幾項(xiàng)任務(wù)步步為營(yíng)，年年有成，積小勝為大勝?！毙轮袊?guó)成立之初，“一輛汽車(chē)、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造"。而隨后幾十年，包括航空航天在內(nèi)的中國(guó)工業(yè)和中國(guó)科技由弱到強(qiáng)，逐一突破各道難關(guān)，終于邁入世界前列。年年有成，積小勝為大勝，正是事業(yè)成功的必經(jīng)之路。

00后奧運(yùn)射擊冠軍楊倩表示，練習(xí)中有一次打得不好，就會(huì)主動(dòng)要求自己，一定要把這一槍打好，決不放棄。所謂“冠軍品質(zhì)”，其實(shí)就是從一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作開(kāi)始，一招一式反復(fù)練習(xí)，最終成就卓越，“萬(wàn)事從來(lái)貴有恒"。在實(shí)踐中不斷砥礪、經(jīng)受考驗(yàn)，不斷激發(fā)熱情、超越自我，才能日有所進(jìn)，最終取得一番成績(jī)。

上述材料引發(fā)了你怎樣的感觸與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。(級(jí)部

班級(jí)

姓名

考號(hào))2022級(jí)高三年級(jí)第一次測(cè)試（開(kāi)學(xué)考）

語(yǔ)文答案卷

注意：選擇題按順序填涂在答題卡上

（4分）

（6分）

（4分）

（6分）

（4分）

（6分）

16.

（6分）

（6分）

18.(1)

（5分）

(2)

（5分）

(3)

（5分）

19.（1）

（2）

（3）2022級(jí)高三年級(jí)第一次測(cè)試（開(kāi)學(xué)考）

語(yǔ)文試題參考答案

1．【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“中國(guó)式現(xiàn)代化既是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的外化表征”錯(cuò)。原文為“中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系生成于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，是實(shí)踐在思想理論層面上的外化表征形式”，外化表征是“中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系”。

2．【答案】B【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“把讓人成為自由的人作為最終目標(biāo)"錯(cuò)。原文為“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”，而不是成為自由的人。

3．【答案】C【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

A.表明要同舟共濟(jì)。B.表達(dá)了獨(dú)立自主和借助外部力量之間的關(guān)系。

C.體現(xiàn)了“人民性"特點(diǎn)。D.表明國(guó)際制度和規(guī)則的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。

4．【答案】①選擇國(guó)際社會(huì)熟悉的“牡丹花”“瓷器"等中國(guó)特有的文化符號(hào)，易于傳播中國(guó)聲音。②向他國(guó)展示中國(guó)和平發(fā)展的理念，“自塑”中國(guó)友好的國(guó)際形象。③“瓷盤(pán)中鮮艷的中國(guó)名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映"體現(xiàn)了中國(guó)尊重各國(guó)選擇的現(xiàn)代化發(fā)展道路，共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代化新圖景。（答對(duì)1點(diǎn)得1分，答對(duì)2點(diǎn)得3分，答對(duì)3點(diǎn)得滿分）

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

根據(jù)“善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”可知，選擇國(guó)際社會(huì)熟悉的“牡丹花"瓷器”等中國(guó)特有的文化符號(hào)，易于傳播中國(guó)聲音。

根據(jù)“中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地"中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播遭遇著虛假輿論和話語(yǔ)陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信‘中國(guó)式現(xiàn)代化’是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)的和平發(fā)展道路”可知，向他國(guó)展示中國(guó)和平發(fā)展的理念，“自塑"中國(guó)友好的國(guó)際形象。

根據(jù)“尊重和支持各國(guó)人民對(duì)發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代化新圖景”可知，“瓷盤(pán)中鮮艷的中國(guó)名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映"體現(xiàn)了中國(guó)尊重各國(guó)選擇的現(xiàn)代化發(fā)展道路，共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代化新圖景。

5．【答案】①?gòu)睦碚搶用姹Ｕ先嗣翊蟊娚羁陶J(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的成果。②凝聚全社會(huì)的奮斗共識(shí)，引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)知國(guó)家的奮斗目標(biāo)，形成認(rèn)同感和信任感。③掌握國(guó)際輿論傳播的主導(dǎo)權(quán)，“自塑”中國(guó)在世界上和平友好的形象，讓西方對(duì)我惡意抹黑、歪曲的論調(diào)難以傳播。（每點(diǎn)2分）

【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

根據(jù)“中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系生成于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，是實(shí)踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的話語(yǔ)闡釋偉大實(shí)踐進(jìn)程中取得的成就、遇到的問(wèn)題和未來(lái)的發(fā)展，將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中，從而為深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐成果提供理論層面的話語(yǔ)保障"可知，從理論層面保障人民大眾深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的成果。

根據(jù)“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)必須通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，匯聚全社會(huì)的奮斗共識(shí)，引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)知國(guó)家的奮斗目標(biāo)”“如果社會(huì)個(gè)體無(wú)法對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐形成清晰而全面的認(rèn)知，就很容易對(duì)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)產(chǎn)生懷疑甚至持否定態(tài)度"可知，凝聚全社會(huì)的奮斗共識(shí)，引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)知國(guó)家的奮斗目標(biāo)，形成認(rèn)同感和信任感。

根據(jù)“如果國(guó)際社會(huì)無(wú)法全面客觀理性地了解中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，抹黑、歪曲中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實(shí)的論調(diào)就極易得到傳播”“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)"可知，掌握國(guó)際輿論傳播的主導(dǎo)權(quán)，“自塑”中國(guó)在世界上和平友好的形象，讓西方對(duì)我惡意抹黑、歪曲的論調(diào)難以傳播。

6.【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.概括不全。由原文“這種交流和融合對(duì)于各有關(guān)民族否定自己的愚昧都有積極意義，當(dāng)然也就不會(huì)是不可接受的了"可知，寫(xiě)民族進(jìn)步和文化的否定精神只是材料一很少的一點(diǎn)內(nèi)容。

C.概括不全。由原文“一切民族的文化，都是對(duì)于愚昧的否定，都是不斷變異和發(fā)展的，但是，各個(gè)民族的文化的形式，又都具有相當(dāng)頑強(qiáng)的沿襲性，不是可以輕易改變的”可知，材料一還寫(xiě)了民族文化的沿襲性，不同民族文化的交流和融合，只是材料一的一部分內(nèi)容。

D.無(wú)中生有。由原文“……又都具有相當(dāng)頑強(qiáng)的沿襲性"和“……并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合”可知，材料一闡明了民族文化的兩大特點(diǎn)，即沿襲性和融合性。

7.【答案】C【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

C.“那么本地文化交流將不再發(fā)生"絕對(duì)化，由原文“輸入成功的先決條件是外來(lái)文化能夠被傳統(tǒng)文化容納，消化。滿足不了這一條件，交流就會(huì)失敗”可知，如果傳統(tǒng)文化不能容納和消化某種外來(lái)文化，那么本地文化交流就會(huì)失敗，但不能說(shuō)今后就不發(fā)生交流。

8.【答案】D【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“表明所舉例子是確鑿的事實(shí)"錯(cuò)誤，由原文“同樣是殺父，在中國(guó)與西方就會(huì)引起不同的反應(yīng)。對(duì)于中國(guó)人，首先聯(lián)想到的是忤逆、不孝，這是基于儒家倫常而發(fā)生的反應(yīng)。西方人直接的反應(yīng)則會(huì)是凡殺人都侵犯了他人的生存權(quán)利，殺害的是自己的父親，則是次一步才考慮的。”可知，此處只是闡述對(duì)同一件事不同民族文化對(duì)此的不同反映，并未強(qiáng)調(diào)例子確鑿的事實(shí)，而非虛構(gòu)。

9.【答案】①巧妙運(yùn)用比喻論證，把“民族文化形成初期"比作“胚芽的時(shí)代”；把“民族文化初期"比作“新生兒”；把“受自然和社會(huì)因素影響"比作“父母的照料”。②此句生動(dòng)形象地論證了民族文化機(jī)制確定之前、不具備自身內(nèi)在邏輯時(shí)的特點(diǎn)，使抽象的說(shuō)理具體可感，易于理解。（每點(diǎn)2分）

【解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

解答此題首先指出論證特點(diǎn)?！懊褡逦幕纬沙跗谌菀资芨鞣N因素的影響"和“新生兒一張白紙一樣容易受父母的影響”二者有相似性，文中“好像"一詞體現(xiàn)出此處是運(yùn)用了比喻論證，把“民族文化形成初期”比作“胚芽的時(shí)代"；把“民族文化初期”比作“新生兒"；把“受自然和社會(huì)因素影響”比作“父母的照料"。

然后指出比喻論證的表達(dá)效果。作者把學(xué)術(shù)性非常專業(yè)、難懂的內(nèi)容，運(yùn)用比喻論證，形象而生動(dòng)地闡釋出民族文化機(jī)制確定之前、不具備自身內(nèi)在邏輯時(shí)的特點(diǎn)，使抽象的說(shuō)理具體可感，易于理解。

10.【答案】①學(xué)習(xí)之前提，要維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)。維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)，實(shí)際是和維護(hù)本民族的生存和發(fā)展的希望聯(lián)系在一起的，以此來(lái)樹(shù)立文化自信。

②吸收外來(lái)文化精華，不斷交流融合。提高本民族文化的水平，豐富中華民族文化的內(nèi)容。

③積極參與人類文化的創(chuàng)造活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。使民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)民族文化的包容性和多樣性。

④以民族文化為基本立場(chǎng)和先決條件。民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它是我們民族的文化基礎(chǔ)，是我們民族獨(dú)特的文化標(biāo)志。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)可得滿分）

【解析】本題考查學(xué)生探討創(chuàng)作意圖和評(píng)價(jià)審美取向的能力。

此題要緊扣題干中的“‘茍日新，日日新，又日新’我們中華民族歷來(lái)是強(qiáng)調(diào)不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的重要性”這一提示作答。

由原文“各個(gè)民族的文化的形式，又都具有相當(dāng)頑強(qiáng)的沿襲性，不是可以輕易改變的。每個(gè)民族都希望取得文化的進(jìn)步，同時(shí)他們又都珍視本民族傳統(tǒng)的文化形式。在歷史上，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)面臨著他民族的威脅的時(shí)候，他們往往都要為維護(hù)本民族文化傳統(tǒng)起來(lái)作殊死的斗爭(zhēng)"可知，新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意學(xué)習(xí)之前提，要維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)；

由材料一“不過(guò)在民族之間，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合”和材料二中的“民族間的各種形式的來(lái)往和交流，為溝通不同文化提供了媒介"可知，新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意吸收外來(lái)文化精華，不斷交流融合；

由材料二“本來(lái)統(tǒng)一的人類文化恰恰應(yīng)該是建立在文化的后一種功能基礎(chǔ)上的，它不會(huì)是用一種文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合”可知，新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意積極參與人類文化的創(chuàng)造活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展；

由原文“經(jīng)驗(yàn)表明，文化交流是以民族文化為基本立場(chǎng)和先決條件的。舍棄了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去接受外來(lái)文化，假如能夠成功，只能表明自身文化已喪失了作為獨(dú)立的文化個(gè)體的屬性"可知，新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意以民族文化為基本立場(chǎng)和先決條件。

11.C【解析】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容和鑒賞作品的表現(xiàn)手法的能力。

A.“他簡(jiǎn)短而冷漠的回答，讓作為當(dāng)事人的‘我’感到悲傷……”錯(cuò)。于文無(wú)據(jù)，“‘我’感到悲傷，忍不住哭起來(lái)"的原因，原文沒(méi)說(shuō)是因?yàn)槟侨嘶卮鸬暮?jiǎn)短冷漠。

B.“正是這所房子讓‘我們’愛(ài)上了這個(gè)地方”錯(cuò)。據(jù)原文“媽媽，就這樣，我們?cè)谖覀儛?ài)著的地方有了個(gè)家"可知，“就這樣”說(shuō)明讓“我們"愛(ài)上了這個(gè)地方的是我們?cè)谶@里的美好的生活感受。

D.“……因而沒(méi)能察覺(jué)它開(kāi)始破裂，已經(jīng)不堪重負(fù)”錯(cuò)。因果關(guān)系不成立。“‘我們’忙著在房中享受歡樂(lè)喜悅，傾聽(tīng)外面的走動(dòng)聲說(shuō)話聲"只是“我”猜測(cè)的其中的原因之一。

12.B【解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

B.“‘我們’卻束手無(wú)策"錯(cuò)。原文說(shuō)我們拉滿了擋雨接水用的塑料布和床單；房子四周系著各種各樣的繩子，吊著石頭，以便扯住容易被風(fēng)掀開(kāi)的篷布；到處是補(bǔ)丁，滿地是接水用的瓶瓶罐罐等，我們用雙手，用十指，用兩肩和脊梁支撐這個(gè)棚子，可見(jiàn)不是“束手無(wú)策”。

13.①因?yàn)檫@里有美麗的沼澤和“我們"美好的夢(mèng)想。

②因?yàn)檫@里有親人的陪伴和相互安慰，給予“我們”生活下去的溫暖和力量。

【解析】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。

據(jù)原文第四段“我們?cè)谀瞧利惖恼訚缮嫌心敲炊嗝篮玫脑竿?、倒數(shù)第二段“房子破了，而我們?nèi)匀粵](méi)有離開(kāi)，原因還是那么單薄。這美麗的沼澤上還是有我們那么多美好的夢(mèng)想”可知，因?yàn)檫@里有美麗的沼澤和“我們"美好的夢(mèng)想，所以，房子雖然破了，但是“我們”沒(méi)有離開(kāi)。

②據(jù)原文倒數(shù)第二段“房子砍了，可我們?nèi)匀灰钕氯?，在艱難和痛苦中，在衰老的日子里媽媽，我們互相安慰：永遠(yuǎn)也不要放棄生活"可知，這里有親人的陪伴和相互安慰，給予“我們”生活下去的溫暖和力量。所以，房子雖然破了，但是“我們"沒(méi)有離開(kāi)。

14.①第一次是在新房建成、新生活開(kāi)始時(shí)聽(tīng)葉肯別克彈奏曲子，“我”覺(jué)得平靜優(yōu)美，感到喜悅。

②第二次是在風(fēng)雨之夜想著葉肯別克彈奏曲子的歌詞，我覺(jué)得無(wú)助而傷感，渴望有能阻隔風(fēng)雨的房子。

③第三次是在雨停之后再次提到葉肯別克彈奏曲子，我坦然而不再憂慮，對(duì)生活有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

【解析】本題考查學(xué)生分析、探究文本情感的能力。

第一次寫(xiě)是第七段“聽(tīng)到北面的氈房那邊葉肯別克在彈奏著由電池帶動(dòng)的電子琴。那是一曲異常平靜優(yōu)美的旋律，令人不由得想起愛(ài)情”，第四至六段寫(xiě)在新房建成、新生活剛剛開(kāi)始時(shí)，愛(ài)情甜蜜，生活無(wú)比美好，因而作者聽(tīng)葉肯別克彈奏曲子時(shí)，覺(jué)得平靜優(yōu)美，內(nèi)心喜悅。

②第二次是第十段“想著葉肯別克彈奏的那首曲子，平靜與優(yōu)美背后的內(nèi)容……我們想著這首歌，蜷縮在帳篷里的被窩里，聽(tīng)著外面無(wú)邊無(wú)際的風(fēng)雨聲”、第十一段“可是我們的一生，多么漫長(zhǎng)！”，在風(fēng)雨之夜想著葉肯別克彈奏曲子的歌詞，因?yàn)榉孔悠茢?，無(wú)力庇護(hù)而覺(jué)得無(wú)助、傷感，渴望有能阻隔風(fēng)雨的房子。

③第三次：倒數(shù)第三段寫(xiě)“也許有一天，我們也會(huì)像我們的朋友葉肯別克那樣，反復(fù)彈奏著那首與天窗有關(guān)的歌……”，是在雨停之后再次提到葉肯別克彈奏曲子。房子雖然破了，我們?nèi)匀粵](méi)有離開(kāi)，“我"能夠坦然面對(duì)生活而不再憂慮，對(duì)生活有了更深刻的認(rèn)識(shí)，美麗的沼澤上還是有我們美好的夢(mèng)想，我們?nèi)匀灰钕氯?，不能放棄?/p>

15.B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，賞析作品構(gòu)思技巧的能力。B項(xiàng)“程掌柜百先鞋店開(kāi)業(yè)時(shí)顧客寥寥”的原因分析有錯(cuò)。百先鞋店開(kāi)業(yè)時(shí)顧客寥寥，不是因?yàn)椤俺陶乒褡鳛樾⒆?，要照顧母親，推母親出來(lái)逛街散心，無(wú)暇照顧店面”，恰恰相反，是因?yàn)樗麃?lái)遲了，沒(méi)有占到較好的地理位置，生意不好，這才有了打造“孝子”形象的計(jì)劃。

16．【答案】（1）照應(yīng)前文（“釋疑"）。交代程老太精于經(jīng)營(yíng)之道，表明前文程掌柜推他母親散心逛街是程老太設(shè)計(jì)的。（2）使情節(jié)波瀾起伏。無(wú)意中透露老人家晚年得了青光眼，看不見(jiàn)東西，使人對(duì)孝子的行為產(chǎn)生懷疑。（3）推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。人們對(duì)孝子的懷疑，直接導(dǎo)致程老板被逼以頭撞車(chē)，不惜付出身體受傷的代價(jià)，以成就孝子之名。（每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分）

【解析】本題考查賞析情節(jié)安排技巧的能力。作答本題，要緊扣在情節(jié)發(fā)展上的作用進(jìn)行分析，可從三個(gè)角度進(jìn)行思考。一是從程老太自身的角度，“同鄉(xiāng)陪席”，透露程老太精于經(jīng)營(yíng)之道，起到交代程老太是“孝子"工程的設(shè)計(jì)者的作用。二是從有人懷疑程掌柜孝子行為的角度，正是有了“同鄉(xiāng)陪席”，無(wú)意中透露程老太青光眼的事實(shí)，引發(fā)有些人對(duì)程掌柜的“孝子"行為產(chǎn)生懷疑，這就使得情節(jié)頓生波瀾。三是從程掌柜撞車(chē)的角度，程掌柜撞車(chē)，以受傷的代價(jià)成就孝子之名，這一情節(jié)建立在有人懷疑程掌柜孝子之名之上，而這正是由“同鄉(xiāng)陪席”引發(fā)的連鎖反應(yīng)。

17．【答案】（1）出身不凡。文章正面描寫(xiě)了她的外貌特征：氣度雍容，頗有大家氣派。（2）精于經(jīng)營(yíng)之道。看兒子鞋店生意不好，為兒子設(shè)計(jì)策略，贏得孝子之名，擴(kuò)大知名度。（3）愛(ài)子心切。為了成就兒子的孝子之名，明知天氣不好，執(zhí)意上街，最后染病而死。（每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，其他答案，言之有理，亦可酌情給分）

【解析】本題考查分析人物形象的能力。作答本題，要抓住對(duì)程老太的有關(guān)描寫(xiě)和情節(jié)進(jìn)行概括，抓住氣度雍容、頗有大家氣派等描寫(xiě)，可以“出身不凡"作概括；抓住“孝子工程”的設(shè)計(jì)，可以“精于經(jīng)營(yíng)之道"作概括；抓住明知天氣不好、執(zhí)意上街的情節(jié)，看以“愛(ài)子心切”作概括。

18.（1）屈原痛心于楚懷王惑于小人之言，不能明辨是非，說(shuō)人壞話、奉承諂媚的小人混淆黑白，蒙蔽懷王，品行不正的小人損害國(guó)家，端方正直的人不為（昏君讒臣）所容，所以憂愁苦悶郁結(jié)于心，寫(xiě)下了《離騷》。

（2）現(xiàn)在能有機(jī)會(huì)獻(xiàn)出自己的生命，即使被殺，也確實(shí)心甘情愿。