2025屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)三國(guó)至隋唐的文化

2025屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)

三國(guó)至隋唐的文化知·課標(biāo)明·要點(diǎn)認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就1.注意“一個(gè)特征”:三國(guó)至隋唐時(shí)期思想活躍、多元發(fā)展的特征2.把握“兩個(gè)發(fā)展階段”:三國(guó)兩晉南北朝→隋唐3.掌握“四大領(lǐng)域”:宗教、文學(xué)藝術(shù)、科技、中外文化交流主干知識(shí)?精要排查一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)階段表現(xiàn)漢武帝儒學(xué)__________確立后,在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)魏晉南北朝開(kāi)始吸收______和道教的精神,有了新的發(fā)展隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“____________”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論唐代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)原因:儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教和道教的挑戰(zhàn)內(nèi)容:唐朝中期,______用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位正統(tǒng)地位佛教三教合歸儒韓愈名師·微點(diǎn)撥正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)地位:(1)漢武帝接受董仲舒尊崇儒術(shù)的建議,采取全面尊儒措施,儒學(xué)開(kāi)始成為正統(tǒng)。(2)魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊,其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,但并未失去。2.道教階段特征興起東漢末年,是中國(guó)本土宗教發(fā)展魏晉南北朝,在民間廣為傳播,主張“______”和“尊道”唐朝統(tǒng)治者奉行__________政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇三教并行貴儒3.佛教易混·曝光臺(tái)正確認(rèn)識(shí)“三教合歸儒”與“三教并行”(1)“三教合歸儒”不是三教相互融合而為“一教”,而是主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(2)唐代出現(xiàn)了“三教并行”的局面,但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位,只是體現(xiàn)了三教融合、并存的特點(diǎn)。二、文藝、科技及中外文化交流1.文學(xué)藝術(shù)(1)文學(xué)①魏晉南北朝時(shí)期:從東漢末年開(kāi)始,先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的__________、東晉陶淵明的田園詩(shī)、__________、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。②唐代:詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“______”。建安文學(xué)南朝駢文詩(shī)圣(2)藝術(shù)項(xiàng)目魏晉南北朝隋唐書法①隸書、草書、行書和______等各種書體均已完備②東晉王羲之博采眾長(zhǎng),諸體兼精,世稱“______”①書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風(fēng)格②顏真卿的顏體和________的柳體最為有名繪畫東晉出現(xiàn)專職畫家,以顧愷之為代表,提出“以形寫神”,其代表作有______________和《洛神賦圖》①題材廣泛,風(fēng)格多樣②宗教畫生活氣息濃厚,人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài),山水、花鳥也成為繪畫主題③唐朝的吳道子被尊為“______”石窟藝術(shù)山西大同__________、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌________等,都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)楷書書圣柳公權(quán)《女史箴圖》畫圣云岡石窟莫高窟教材·再開(kāi)發(fā)結(jié)合教材“史料閱讀”——“《元稹集》卷51《白氏長(zhǎng)慶集序》”,思考:史料反映了哪些歷史信息?提示:唐詩(shī)的發(fā)展成就巨大;市民生活與唐詩(shī)有關(guān);唐詩(shī)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響。2.科技時(shí)間類別成就魏晉南北朝數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926—3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《__________》,是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理學(xué)西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《____________》,并提出繪制地圖的方法齊民要術(shù)禹貢地域圖時(shí)間類別成就隋唐建筑隋朝的李春設(shè)計(jì)并主持建造的________,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方,唐末,火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng),火箭是最早的火藥武器天文學(xué)唐朝天文學(xué)家僧一行,測(cè)算出了地球________長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)(1)孫思邈的《________》,全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果(2)唐高宗時(shí)編修的《________》,是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典趙州橋子午線千金方唐本草3.中外文化交流西行取經(jīng)東晉法顯從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典唐朝高僧______前往天竺取經(jīng)佛教?hào)|傳學(xué)問(wèn)僧來(lái)華日本的高僧空?；貒?guó)時(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集鑒真東渡唐朝高僧______六次東渡,歷盡艱險(xiǎn),最終到達(dá)日本,傳授佛法玄奘鑒真概念·拓視野中華文化圈(1)在唐代,中國(guó)、日本、朝鮮、越南等地區(qū),構(gòu)成一個(gè)完整、獨(dú)立、自律的“東亞世界”。(2)在“東亞世界”中,各國(guó)的歷史是在同中國(guó)的緊密聯(lián)系中展開(kāi)的,此文化圈內(nèi)的各種文化皆源于中國(guó),或者受中國(guó)的影響而成長(zhǎng)。主題探究?精準(zhǔn)突破主題一魏晉至隋唐的文化【勾·線索】【探·史料】1.史家說(shuō)史——魏晉風(fēng)度史料魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征……它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度……把作為文人知識(shí)分子對(duì)正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世,達(dá)到了真善美融為一體的極致之境?！蝇尅讹L(fēng)流蘊(yùn)藉:魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》【思考】史料中的“魏晉風(fēng)度”在思想、書法、繪畫方面是如何體現(xiàn)的?提示:思想:道教、佛教盛行。書法:王羲之的行書(或《蘭亭集序》)。繪畫:顧愷之的《洛神賦圖》(或《女史箴圖》)。2.讀圖明史——隋唐書法與詩(shī)歌史料一【思考1】史料一中的兩幅圖片反映了哪一時(shí)期的書法藝術(shù)?結(jié)合圖片分析這一時(shí)期書法藝術(shù)的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一特點(diǎn)形成的原因。提示:時(shí)期:盛唐時(shí)期。特點(diǎn):風(fēng)格多樣,既有狂放不羈的草書,也有注重規(guī)范法度的楷書,書法理論也日趨成熟。原因:盛唐時(shí)期,政治、經(jīng)濟(jì)高度繁榮,文化發(fā)展,知識(shí)分子隊(duì)伍壯大。史料二唐代詩(shī)人之眾和作品之多都超過(guò)了以往各代,僅《全唐詩(shī)》所錄就有兩千三百多人,近五萬(wàn)首詩(shī)?！胸S富的社會(huì)生活內(nèi)容,也有祖國(guó)壯麗的自然景色的畫面?！畎缀投鸥蓚€(gè)偉大詩(shī)人外,其他如孟浩然、白居易、韓愈、杜牧、李商隱等人,也都各自具有獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格,在詩(shī)歌史上形成了百花爭(zhēng)艷的繁榮局面?！螄?guó)恩等《中國(guó)文學(xué)史》【思考2】根據(jù)史料二,概括唐代詩(shī)歌藝術(shù)成就有哪些特點(diǎn)。指出唐代詩(shī)歌藝術(shù)成就斐然的主要因素。提示:特點(diǎn):詩(shī)人和作品眾多,內(nèi)容廣泛,風(fēng)格多樣,空前繁榮。主要因素:政治安定,經(jīng)濟(jì)繁榮,選官制度的促進(jìn)和教育的發(fā)展等。3.史料證史——雕版印刷技術(shù)的影響史料古代雕版印刷技術(shù)的發(fā)明,曾經(jīng)改變了中國(guó)社會(huì)的文化傳播模式。柳詒徵在《中國(guó)文化史》中曾深刻指出:“雕版印刷之術(shù)之勃興,尤于文化有大關(guān)系。故自唐室中晚以降,為吾國(guó)中世紀(jì)變化最大之時(shí)期。前此猶多古風(fēng),后則別成一種社會(huì)?！睍霭鏀?shù)量的增加,改變了文人的閱讀習(xí)慣和藏書方式,張舜徽曾分析道:“自印刷之術(shù)日新,致用之途益廣,便民垂遠(yuǎn),為效甚宏。然其影響后世,有利有弊?！捎诘脮醣?學(xué)者多置之不觀,蘇東坡為《李氏山房藏書記》,即嘗慨乎言之。故印刷愈便,而記誦日衰,似故創(chuàng)物造器者之所不任咎也?！薄诖淞帷睹浇檠葑兣c文化傳播的獨(dú)特景觀——中國(guó)編輯出版史的認(rèn)識(shí)價(jià)值》【思考】根據(jù)史料,概括雕版印刷技術(shù)的使用對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響。提示:影響:改變了文化的傳播模式;改變了人們的閱讀習(xí)慣和藏書方式;有利于文化的傳播和普及;在一定程度上削弱了人們對(duì)知識(shí)的記誦能力?！娟U·史論】1.歷史解釋——三國(guó)兩晉南北朝文化的特點(diǎn)維度闡釋政治(1)帶有分裂割據(jù)的烙印。(2)南北民歌風(fēng)格的迥異。(3)外來(lái)佛教及其藝術(shù)存在南北差異,南方佛教藝術(shù)多由寺院完成,北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等民族(1)體現(xiàn)民族大交融的特色。(2)重要的文化成就來(lái)自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造。(3)具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格維度闡釋思想(1)思想領(lǐng)域異?；钴S。(2)道教官方化,佞佛與反佛斗爭(zhēng)激烈,玄學(xué)一度盛行,儒、道、釋三教開(kāi)始出現(xiàn)合流的跡象。(3)佛教經(jīng)歷了傳入中國(guó)后迅速發(fā)展的時(shí)期,在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色,文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類無(wú)不打上佛教的烙印科技科技成就突出。祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等文化交流三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展,具有承上啟下的意義,為隋唐文化的繁榮昌盛奠定基礎(chǔ)【點(diǎn)撥】三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家分裂,因而這一時(shí)期的文化具有鮮明的時(shí)代特色,融合不同文化,為下一階段文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。2.唯物史觀——隋唐文化繁榮的原因、特點(diǎn)維度闡釋原因(1)國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮,為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。(2)隋唐統(tǒng)治者推行開(kāi)明、兼容的文化政策,為其發(fā)展創(chuàng)造了有利氛圍。(3)國(guó)內(nèi)各民族交往密切,文化相互交流、融合,中外交往頻繁,文化上吸取了外來(lái)文化優(yōu)秀成分。(4)隋唐繼承發(fā)揚(yáng)了歷代的傳統(tǒng)文化,尤其是魏晉南北朝時(shí)期的文化維度闡釋特點(diǎn)(1)全面繁榮:在科技、宗教和哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮。(2)兼收并蓄:國(guó)內(nèi)各族交往密切,在文化上互相交流、融合,中國(guó)與亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁往來(lái),文化上得以吸收外來(lái)文化優(yōu)秀成分。(3)世界領(lǐng)先:唐朝已有雕版印刷和火藥,僧一行測(cè)算地球子午線長(zhǎng)度,《千金方》《唐本草》等都處于世界領(lǐng)先地位。(4)影響深遠(yuǎn):唐朝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高峰,對(duì)中國(guó)文化發(fā)展、東亞文化圈乃至世界文明都產(chǎn)生了重要影響【點(diǎn)撥】隋唐文化繁榮的原因主題二中外文化交流【勾·線索】【探·史料】1.史料證史——佛道思想的傳播史料一到東漢末年魏晉時(shí)代,國(guó)內(nèi)大亂,人們生活痛苦,精神上也缺乏寄托;而當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué),已變成沒(méi)有靈魂的空架,因此佛教乘虛進(jìn)入中國(guó)思想界……道教雖然相信神鬼……但道士的業(yè)務(wù),諸如祈雨、治病……都是為人生解決問(wèn)題;其主要理論,亦是在教人如何養(yǎng)生。史料二唐代實(shí)行三教并重政策,主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來(lái)鞏固統(tǒng)治,也要用佛道來(lái)安定社會(huì),緩和矛盾?！舅伎肌扛鶕?jù)史料,指出佛道在東漢之后的發(fā)展及儒學(xué)受到?jīng)_擊的原因。提示:魏晉時(shí)期政權(quán)更迭,社會(huì)動(dòng)蕩,人們?nèi)狈窦耐?儒學(xué)自身存在沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷;佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,關(guān)注人的精神需求;統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治。2.問(wèn)題探史——隋唐文化交流與中華文化圈的形成史料一與20世紀(jì)前中國(guó)歷史上任何其他時(shí)代相比,初唐和中唐時(shí)的中國(guó)人自信心最強(qiáng),最愿意接受不同的新鮮事物?；蛟S是因?yàn)閬?lái)自異邦的世界性宗教使中國(guó)同波斯以東的所有其他亞洲國(guó)家建立了聯(lián)系……總之,這個(gè)時(shí)期的中國(guó)人非常愿意向世界敞開(kāi)自己,希望得到其他國(guó)家優(yōu)秀的東西?！僚逑肌秳虿鍒D中國(guó)史》【思考1】史料中認(rèn)為“中國(guó)人非常愿意向世界敞開(kāi)自己”,試舉兩例。提示:新羅、日本向唐朝派遣了很多使節(jié)和留學(xué)生。唐朝后期,不少西亞商人在我國(guó)定居。史料二文化圈的概念應(yīng)該是:某一地區(qū)的諸國(guó)家中,某一個(gè)先進(jìn)的文化國(guó),以其特有文化吸引著周邊國(guó)家,這里即包含著先進(jìn)的文化國(guó)主動(dòng)向后進(jìn)的周邊國(guó)家傳播文化,又有落后的周邊國(guó)家對(duì)先進(jìn)文化的向心力?！莆幕姆睒s,像一塊巨大的磁石,吸引了周邊各國(guó)的統(tǒng)治者和人民,他們?yōu)榭s短與唐王朝文化上的差距,不遺余力地把唐文化引入本國(guó),并結(jié)合本國(guó)的特點(diǎn),有選擇地加以消化和吸收?！幾浴吨型怅P(guān)系史論叢》【思考2】根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括唐朝對(duì)外交往的特點(diǎn)。提示:特點(diǎn):交往范圍廣泛,且有連續(xù)性;交往領(lǐng)域全面;交往渠道眾多;交往內(nèi)容明顯不同;在交往過(guò)程中,中華文化圈形成。史料三隋唐是中華對(duì)外交流的高潮時(shí)期,這一時(shí)期的對(duì)外交流在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞,中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后,匯聚南北內(nèi)外多種文化,融合創(chuàng)新。周邊各國(guó)以中華文明為榜樣,向隋唐派遣使者和留學(xué)生,積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南,最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明,也被稱為“中華文化圈”。——袁行霈《中華文明史》【思考3】根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出隋唐“中華文化圈”形成的主要原因。提示:原因:魏晉南北朝以來(lái)的民族交融與文化交流;統(tǒng)治階層開(kāi)放包容的文化政策;隋唐時(shí)期的制度創(chuàng)新與思想傳承;隋唐統(tǒng)一的局面;中華文化長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)世界領(lǐng)先地位?！娟U·史論】1.歷史解釋——唐朝中外交流頻繁的原因2.家國(guó)情懷——隋唐時(shí)期對(duì)外交往的特點(diǎn)【拓展延伸】隋唐時(shí)期對(duì)外交往的影響與啟示(1)影響①促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮,文化更加豐富多彩。國(guó)外土特產(chǎn)品輸入中國(guó),外來(lái)宗教在中國(guó)廣泛傳播。②加強(qiáng)了中國(guó)同亞、歐、非各國(guó)之間的友好關(guān)系以及人民之間的相互了解和友誼。③唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)亞洲和世界的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。(2)啟示:隋唐時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)待外國(guó)和外來(lái)文化采取開(kāi)明的態(tài)度,重視對(duì)外交往。因此,我們應(yīng)堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開(kāi)放,學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和管理方法,擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易,加強(qiáng)與外國(guó)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作。歷史解釋——魏晉南北朝時(shí)期,佛教在中國(guó)盛行的原因及影響維度角度闡釋原因社會(huì)動(dòng)蕩長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂導(dǎo)致人民困苦,為佛教的流行提供了土壤思想特點(diǎn)佛教所宣傳的某些思想,迎合了廣大勞動(dòng)人民的心理統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用宗教來(lái)支撐不穩(wěn)定的社會(huì)秩序影響經(jīng)濟(jì)寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,侵犯了世俗地主的利益,影響國(guó)家財(cái)政收入和兵源政治干擾了國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)思想沖擊了儒學(xué)的主流和統(tǒng)治地位藝術(shù)對(duì)繪畫和雕塑藝術(shù)產(chǎn)生重要影響【拓展延伸】理解佛教、道教的社會(huì)影響(1)同佛教和道教有關(guān)的建筑和藝術(shù)得到發(fā)展。如印度的文學(xué)、聲韻、音樂(lè)、舞蹈、建筑、繪畫、雕塑、醫(yī)學(xué)等,亦伴隨佛教同來(lái),對(duì)中國(guó)固有的文化產(chǎn)生了一定的影響;佛教建筑亦使中國(guó)建筑增加了不少新的成分,如舉世聞名的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等三大佛教石窟。(2)使人民甘心忍受剝削壓迫,安于現(xiàn)狀,但沒(méi)有解脫人民的災(zāi)難,反而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。(3)寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展,與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和稅收,威脅封建統(tǒng)治。(4)出現(xiàn)了反佛教的斗爭(zhēng),以范縝最為突出。范縝的《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)行的欺騙。(5)道教一度成為農(nóng)民階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。(6)推動(dòng)中西交流。為了傳播和追求佛教之真理,出現(xiàn)了一股西域高僧來(lái)華和中土高僧西行的歷史性潮流。例如,法顯為了求法而經(jīng)西域至天竺,又由水路回國(guó);又如鳩摩羅什、菩提達(dá)摩等人或由陸路,或由水路來(lái)華,使中國(guó)和印度、西域之間的交通發(fā)展迅速。玄奘去天竺求佛法;鑒真東渡日本傳播佛法。(7)沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,同時(shí)又使儒學(xué)吸收了佛、道精神,得到新的發(fā)展。高考聚焦?命題動(dòng)向考題視角考情播報(bào)(1)2022·全國(guó)乙卷·T25·唐宋書法(2)2021·天津等級(jí)考·T2·魏晉書法(3)2021·海南等級(jí)考·T4·隋朝文化(4)2020·浙江1月選考·T2·魏晉書法(5)2020·天津等級(jí)考·T2·《木蘭詩(shī)》(6)2020·江蘇高考·T3·唐詩(shī)1.考點(diǎn)分布:(1)集中考查三國(guó)至隋唐時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)。(2)主干知識(shí):三國(guó)至隋唐的文學(xué)、三國(guó)至隋唐的書法、三國(guó)至隋唐的繪畫、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展。2.題型及命題形式:(1)以選擇題考查為主。(2)命題形式:·以文學(xué)及書法特色及演變?yōu)檩d體,考查文學(xué)藝術(shù)的特征及重要階段特征,考查唯物史觀、歷史解釋、家國(guó)情懷?！づc實(shí)物史料、文獻(xiàn)史料相結(jié)合,考查史料實(shí)證。3.備考策略:(1)復(fù)習(xí)時(shí),要注意從各階段的時(shí)代特征入手,分類掌握各文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)及演變發(fā)展的歷程。(2)關(guān)注各類實(shí)物史料及相關(guān)文獻(xiàn)的描述,深入思考各種現(xiàn)象之間的聯(lián)系【典題悟法】(2022·全國(guó)乙卷·T25)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象,這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲,樊噲排突,硬弩欲張,鐵柱將立,昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是(

)A.小篆 B.楷書 C.行書 D.草書B命題立意情境創(chuàng)設(shè)以唐代某書法特色及宋代米芾對(duì)唐代某位書法家的評(píng)價(jià)為載體,考查書法核心價(jià)值提高史料意識(shí),厚植家國(guó)情懷學(xué)科素養(yǎng)史料實(shí)證、歷史解釋關(guān)鍵能力獲取和解讀材料信息及分析歷史問(wèn)題的能力必備知識(shí)各類書法的特征解題思維【真題集訓(xùn)】類型一同載體·多維考1.(2021·天津等級(jí)考·T2)魏晉時(shí)期,一批書法家的書法藝術(shù)各具特色,如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬(wàn)字不同”,表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是 (

)A.書法實(shí)用性加強(qiáng)

B.書法流派的統(tǒng)一C.竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用

D.紙張使用的推廣【解析】筆墨紙張等文具的改進(jìn),為魏晉時(shí)期書法技巧的創(chuàng)新提供條件,推動(dòng)書法藝術(shù)從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段,故選D;書法進(jìn)入自覺(jué)階段后,實(shí)用性減弱,藝術(shù)性加強(qiáng),排除A;“統(tǒng)一”說(shuō)法錯(cuò)誤,書法流派各異,排除B;竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用不利于書法的發(fā)展,排除C。D2.(2020·浙江1月選考·T2)中國(guó)書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如圖所示之東漢字磚,有學(xué)者研究認(rèn)為系行書之濫觴肇跡,盛行于晉代。據(jù)此判斷 (

)A.行書介于篆書與草書之間B.行書肇自甲骨金文并吸收草書之長(zhǎng)C.行書之體介于楷書與草書D.行書兼具隸書之對(duì)稱與楷書之方正C【解析】行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱,行書之體介于楷書與草書,故選C;行書不是由篆書直接演變而來(lái)的,排除A;行書不是由甲骨金文直接演變而來(lái)的,排除B;行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱,排除D。類型二常規(guī)點(diǎn)·新視角3.(2021·海南等級(jí)考·T4)《隋書·地理志》載,屈原以五月望日赴汨羅,士人追到洞庭不見(jiàn),乃歌曰:“何由得渡湖!”因爾鼓棹爭(zhēng)歸,競(jìng)會(huì)亭上,習(xí)以相傳,為競(jìng)渡之戲。描述此“戲”的是 (

)A.弄潮兒向濤頭立,手把紅旗旗不濕B.渡斜煙淡月籠沙,遠(yuǎn)路微香趁馬C.簫鼓聲聲且莫催,彩球高下意難裁D.兩兩輕舠飛畫楫,競(jìng)奪錦標(biāo)霞爛D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,紀(jì)念屈原的方式主要是吃粽子和賽龍舟,其中“兩兩輕舠飛畫楫,競(jìng)奪錦標(biāo)霞爛”兩句,生動(dòng)地再現(xiàn)了龍舟雙槳飛舉,奮力奪標(biāo)的情形,D正確;A是對(duì)錢塘江觀潮的描述,排除;B出自蘇軾的《西江月·詠梅》,與材料無(wú)關(guān),排除;C明顯與賽龍舟不符,排除。4.(2020·天津等級(jí)考·T2)北朝民歌《木蘭詩(shī)》在北宋時(shí)被收入《樂(lè)府詩(shī)集》。詩(shī)中描寫木蘭“歸來(lái)見(jiàn)天子,天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強(qiáng)”,其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩(shī)》 (

)A.記載了古代政治制度的變遷B.屬于宋代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌C.在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D.沒(méi)有研究歷史的史料價(jià)值C【解析】北宋時(shí)由北朝民歌整理發(fā)展而來(lái)的樂(lè)府詩(shī)《木蘭詩(shī)》中,載有“策勛十二轉(zhuǎn)”這一唐代獎(jiǎng)賞軍功的說(shuō)法,由此可知《木蘭詩(shī)》在流傳的過(guò)程中融入了唐代的獎(jiǎng)賞軍功這一新的歷史內(nèi)容,故C正確;北朝民歌《木蘭詩(shī)》中雖有反映唐代獎(jiǎng)賞軍功的內(nèi)容,但記載的并非“政治制度的變遷”,A錯(cuò)誤;《木蘭詩(shī)》由北朝民歌加工發(fā)展而成,不是宋代文人的創(chuàng)作,B錯(cuò)誤;《木蘭詩(shī)》作為北朝民歌,經(jīng)唐代傳誦,宋代加工,有一定的史料價(jià)值,D錯(cuò)誤。類型三小切口·深挖掘5.(2020·江蘇高考·T3)有學(xué)者認(rèn)為,如果說(shuō)安史之亂以前,唐詩(shī)以豪放、浪漫色彩引人注目,那么安史之亂以后,則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是 (

)A.社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作B.盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演變C.唐詩(shī)全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)D.安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)衰微A【解析】安史之亂以前唐王朝處于輝煌鼎盛時(shí)期,先后出現(xiàn)了貞觀之治、開(kāi)元盛世等治世,所以此時(shí)的唐詩(shī)也表現(xiàn)出豪放、浪漫的特點(diǎn)和宏大的氣魄;安史之亂是唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn),此后的唐王朝逐漸陷入宦官專權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面,社會(huì)動(dòng)蕩不安,所以這一時(shí)期的唐詩(shī)走向沉郁悲壯。由此可知社會(huì)變遷影響了唐詩(shī)的創(chuàng)作,故A正確。盛唐氣象使唐詩(shī)出現(xiàn)豪放、浪漫的色彩,沉郁悲壯與盛唐氣象無(wú)關(guān),排除B;唐詩(shī)也有浪漫主義詩(shī)作,因此并不都是全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí),C說(shuō)法過(guò)于夸張,排除;安史之亂導(dǎo)致唐朝由盛轉(zhuǎn)衰,社會(huì)的衰敗導(dǎo)致唐詩(shī)風(fēng)格轉(zhuǎn)變,而不是走向衰微,排除D?！拘骂}預(yù)測(cè)】·對(duì)接高考評(píng)價(jià)體系→新情境1.變文是唐代興起的一種說(shuō)唱文學(xué),起初佛教僧侶為吸引信眾,以講經(jīng)和說(shuō)唱形式相結(jié)合來(lái)演繹佛經(jīng)神變故事;后來(lái)出現(xiàn)了以轉(zhuǎn)唱變文為職業(yè)的民間藝人,創(chuàng)作出許多以歷史故事、民間傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活為題材的變文。從變文的演變過(guò)程,可知 (

)A.文化現(xiàn)象受社會(huì)環(huán)境影響B(tài).文學(xué)體裁未有新突破C.佛教僧侶借變文傳播教義D.民間藝人靠說(shuō)唱謀生A【解析】根據(jù)“后來(lái)出現(xiàn)了以轉(zhuǎn)唱變文為職業(yè)的民間藝人,創(chuàng)作出許多以歷史故事、民間傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活為題材的變文”可得出唐代的變文內(nèi)容發(fā)生了變化,這主要是受到唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,市民階層的壯大,反映出文化現(xiàn)象受社會(huì)環(huán)境的影響,A正確;材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)文學(xué)體裁的變化,排除B;從變化的內(nèi)容來(lái)看,變文并不是宣傳教義的工具,排除C;D與主旨無(wú)關(guān),排除?！ぞo跟社會(huì)熱點(diǎn)→新素材2.如圖為遼寧朝陽(yáng)唐墓中出土的一組唐代陶瓷樂(lè)舞俑,其中涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂(lè)器。這些文物可以用來(lái)說(shuō)明,當(dāng)時(shí) (

)A.樂(lè)舞藝術(shù)服務(wù)于民眾生產(chǎn)生活B.器樂(lè)藝術(shù)進(jìn)入豐收期C.社會(huì)生活具有開(kāi)放包容的特征D.鼓舞之樂(lè)藝術(shù)開(kāi)始興起C【解析】材料“涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂(lè)器”說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)生活具有開(kāi)放包容的特征,C正確;材料體現(xiàn)不出樂(lè)舞藝術(shù)服務(wù)于民眾生產(chǎn)生活,排除A;材料無(wú)法體現(xiàn)器樂(lè)藝術(shù)進(jìn)入豐收期,排除B;鼓舞之樂(lè)不是這一時(shí)期興起的,排除D?！ど钊肟记檠芯俊陆嵌?.王禎《造活字印書法》記載:“五代唐明宗長(zhǎng)興二年(931),宰相馮道、李愚請(qǐng)令判國(guó)子監(jiān)田敏,校正《九經(jīng)》