《論語》十二章課件

部編版高中語文選擇性必修上冊-第二單元第04課《論語》十二章半部論語治天下

趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說:“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世還是政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”,便是這個意思。論語

天不生仲尼，萬古終長夜作者簡介孔子

名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)?？鬃釉谑罆r就被尊奉為“天縱之圣”，更被后世統(tǒng)治者尊為至圣、萬世師表。祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃映珜?dǎo)仁義禮智信。

開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。作者簡介孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人。②孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。①孔子主張禮治，反對法治。

禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”?？鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。③孔子主張克己復(fù)禮。④在倫理思想方面，孔子主張仁。

孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。作品簡介《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的?，F(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。

八佾

自省

如樂何文質(zhì)彬彬

譬如未成一簣

yìx?ng

yuè

bīnpìkuì正音：研讀文本子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”（學(xué)而）敏：而①：

而②：就：有道：正：

已：孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！鼻诿恪１聿⒘?。表順承。到。指有才藝或有道德的人。使…匡正（形作動）。同“矣”，句尾語氣詞，表陳述，相當(dāng)于“了”。從《學(xué)而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？

前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么?？鬃诱f能做到這四點就是好學(xué)。

孔子認(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強調(diào)道德實踐重于知識。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)不要過分追求物質(zhì)享受子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）研讀文本而：如…何：

孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”表假設(shè)，如果。固定句式，譯為“怎樣…呢？”試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。仁是禮、樂的基礎(chǔ)，禮、樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。子曰:“朝聞道,夕死可矣。”（里仁）初讀文本聞道：孔子說：“早晨得知了真理，即使當(dāng)晚為之死去，也沒有遺憾?！钡弥胬磉@句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？

“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。為了捍衛(wèi)它，不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀。

闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。研讀文本子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”（里仁）喻：

孔子說：

“君子明白的是道義，小人知曉的是利益。”知曉、明白孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？

在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。

子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┭凶x文本賢：

齊：內(nèi)：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！毙巫髅?，有德行的人。形作動，看齊。名作狀，在心里。

孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。這句話反映出孔子的什么思想？子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻┭凶x文本質(zhì)：文：華美、文采史：彬彬：

孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！辟|(zhì)樸、樸實。野：粗野、鄙俗。虛飾、浮夸。配合適當(dāng)?shù)臉幼?/p>

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。研讀文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）弘：而：以為：已：

曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。表并列。把…作為。停止曾子怎么看待“仁”？

曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備遠(yuǎn)大的志向，剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ㄗ雍保┭凶x文本為：簣：平：覆：往：

孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的?！倍逊e?？?。形作動，填平。傾倒。堅持。

孔子以堆土成山和平整地面的比喻,說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。這句話蘊含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”（子罕）研讀文本知：同“智”

孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?/p>

孔子認(rèn)為一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？

有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇?！爸钦摺睘楹巍安换蟆?，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶?。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”（顏淵）克：復(fù)：一日：歸：由：目：事：

顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。約束。歸復(fù)。一旦。稱贊。依靠。細(xì)則。實踐。“仁”從某個基本面上講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？研讀文本子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）一言：行：其：

子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。一個字。實踐。大概。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”《衛(wèi)靈公》

在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。這一則強調(diào)“修已”。“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（陽貨）研讀文本小子：何莫：夫：興：觀：群：怨：邇：事：老師對學(xué)生的稱呼。為什么不。那。指激發(fā)人的感情。指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。指提高人際交往能力。指諷刺時政。近。通“侍”，侍奉。子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠┭凶x文本

孔子說：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。”

這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。強調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。充分說明孔子對“詩”的重視。如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？思考探究如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”？①“興觀群怨”是孔子對《詩經(jīng)》的社會功能的認(rèn)識和概括?！芭d”，是說《詩經(jīng)》能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，能影響人們的心靈，調(diào)動其內(nèi)在情感，引起情感共鳴?！坝^”，是說《詩經(jīng)》可以幫助人們觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰?！叭骸?，是說《詩經(jīng)》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力?！霸埂?，是說《詩經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情。②孔子強調(diào)“興觀群怨”，目的是“事父”“事君”，即為封建禮教、封建統(tǒng)治階級服務(wù)，有其明顯的階級局限性。《論語》十二章分別主要闡釋了什么觀點？又分別運用了什么論證方法？請把答案填在下表中：內(nèi)容主要觀點論證方法

第一章安貧樂道，就有道而正理證第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)理證第三章執(zhí)著追求“道”（真理）理證第四章君子重義輕利對比第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對比第六章文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫永碜C《論語》十二章分別主要闡釋了什么觀點？又分別運用了什么藝術(shù)手法？請把答案填在下表中：內(nèi)容主要觀點論證方法

第七章“仁”為己任，要意志堅強理證第八章譬如為山平地，持之以恒比喻第九章智、仁、勇成就完美人格例證

第十章克己復(fù)禮為仁理證第十一章己所不欲，勿施于人例證第十二章《詩》對人和社會的作用例證思考探究孔子“仁”的學(xué)說中蘊含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚的思想精華？(至少寫出兩點)①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在現(xiàn)代仍具有重要意義。它意味著，我們不是在對方對我們友好的情況下才對對