廣西壯族自治區(qū)河池市地蘇中學2020-2021學年高三語文測試題含解析

廣西壯族自治區(qū)河池市地蘇中學2020-2021學年高三語文測試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成6—9題。古漢字的形聲相益

世界上古史與現(xiàn)代考古學的研究成果表明：文明發(fā)達較早地區(qū)產(chǎn)生的一些古老文字系統(tǒng)，因所處自然與人文環(huán)境的影響，形成了各不相同的面貌與特征。同時，又因相關(guān)遠古族團大體相當?shù)纳鐣幕c思想認知水平，加之彼此間各種形式、各種渠道的溝通與交流，這些文字系統(tǒng)經(jīng)歷了大體一致的源起與發(fā)展的歷程，即由初始的表意文字階段逐漸達至于表意、表音相結(jié)合的階段，此后，除少數(shù)特例之外,多數(shù)文字系統(tǒng)先后步入了單一表音的階段。原始的漢字是依類象形的產(chǎn)物。中國史前考古資料所見，其刻畫于陶、石、龜、骨上的原初文字，主要是用作原始圖騰或神名的稱謂字以及律歷、度、量、衡制度所必需的基礎(chǔ)紀數(shù)字。前者一律刻畫于祭神禮器的特定部位，并在商代甲骨或殷周金文的族名徽號用字中可以找到它們的余緒，它們是多物崇拜的自然物的名字。后者多刻畫在廢棄的陶片上，其頻繁出現(xiàn)、重復使用的幾率高且形體簡單，古今相承，與商代甲骨、金文中的紀數(shù)字基本一致。目前所知，處在原始階段的古漢字，其通行的年代大概由距今七八千年至四五千年之間。《尚書序》所謂“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦、造書契”以及《后漢書·律歷志》“天地初形，人物既著，則算數(shù)之事生”等記載，與考古資料相互吻合。完成于戰(zhàn)國時期的《易·系辭》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄稘h書·五行志》《后漢書·律歷志》又有“籌，所以紀數(shù)”的記載，都表述了這樣的史實：結(jié)繩與籌策原是古代中國廣為流行的原始紀數(shù)工具，而原始數(shù)字系統(tǒng)即由仿象原始紀數(shù)工具創(chuàng)制而成。古代先賢以古漢字始于結(jié)繩(易·系辭)或“萬物之數(shù)因八卦而起”(八卦原是以籌策求取奇偶之數(shù)表示陰陽變化的游戲)的看法，都與古漢字基礎(chǔ)數(shù)字的形成密切相關(guān)。形聲相益為漢字的發(fā)展開辟坦途。世間事物，有具象有抽象。初制文字的依類象形，只可施于前者，而于后者則無以為計。為擺脫這種困境，先賢開辟轉(zhuǎn)注與假借兩種途徑，把依類象形的名物字，通過轉(zhuǎn)折字義(如以仿象工具的我字為第一人稱的我)或假借字音(如假羽翼之翼為翌日之翌)的方式，使之成為意義抽象的辭字。轉(zhuǎn)注與假借兩種手段的應(yīng)用，為古漢字的發(fā)展找到了轉(zhuǎn)機。事物是紛繁復雜的。譬如歸于同一品類但形近實異者(如古稱羽物的雞、鴉、鳩，古稱毛物的狼、狽、狐)比比皆是，而依類象形卻實難一一有所區(qū)分。另外，一個表意字，通過借其讀音用作多個辭字的情況，雖給書寫者提供了便利，卻為識讀者造成了麻煩。在商代后期的甲骨卜辭中，一種規(guī)避了上述弊端的新的漢字類型已經(jīng)出現(xiàn)，這就是古代學術(shù)界稱作“形聲相益”的文字。這種新的構(gòu)字法或在表意字上附加聲符(如鳥加奚為雞)，或在表音字(假借字)上附加形符(如可加水為河)，形成形與聲相輔相成的形聲字。這種既有表意字用作形符或聲符并相互補充、相互增益的構(gòu)字方式，為古漢字的發(fā)展辟出一條暢行無阻的大道。中國漢字系統(tǒng)的起源與發(fā)展，在世界文字史研究中占有重要地位。它承載著華夏文明的精髓，從古至今，一脈相承，綿延數(shù)千年而盛行不衰，成為歷史積淀厚重又充滿蓬勃活力的文字系統(tǒng)。當我們面對其他古老文字系統(tǒng)紛紛遠離傳統(tǒng)改行純粹表音的文字系統(tǒng)時，其改弦之由，易轍之路，或可在中國漢字系統(tǒng)的發(fā)展歷程中獲得啟示。6．下列對“漢字”的說法，不正確的一項是

A．主要用作原始圖騰或神名的稱謂字以及律歷、度、量、衡制度所必需的基礎(chǔ)紀數(shù)字，都是漢字的原初文字。

B．神名的稱謂多刻畫在廢棄的陶片上，它頻繁出現(xiàn)、重復使用的幾率高且形體簡單。

C．古漢字始于結(jié)繩或八卦游戲的看法，與古漢字基礎(chǔ)數(shù)字的形成密切相關(guān)。。

D．在表意字上附加聲符，或在假借字上附加形符，這種新的構(gòu)字方法，被古代學術(shù)界稱作“形聲相益”的文字。7．下列對“表意字用作形符或聲符并相互補充、相互增益的構(gòu)字方式，為古漢字的發(fā)展辟出一條暢行無阻的大道”的理解，不正確的一項是

A．一個表意字通過借其讀音用作多個辭字的情況，給書寫者提供了便利，卻為識讀者造成了麻煩，從而讓先賢尋找擺脫困境的方法。

B．歸于同一品類但形近實異者，如古稱羽物的雞、鴉、鳩等有很多，但依類象形很難一一區(qū)分，于是加上聲旁或形旁加以區(qū)別。

C．先賢把依類象形的名物字，通過轉(zhuǎn)折字義或假借字音的方式，使之成為意義抽象的辭字，為古漢字的發(fā)展找到了轉(zhuǎn)機。

D．《尚書序》等記載與考古資料說明，距今七八千年至四五千年之間已經(jīng)通行了原始階段的古漢字。8．下列表述完全符合原文意思的一項是

A．文明發(fā)達較早地區(qū)產(chǎn)生的一些古老文字系統(tǒng)，雖然有各不相同的外貌和體征，但都經(jīng)歷了大體一致的源起與發(fā)展的歷程。

B．轉(zhuǎn)注與假借兩種手段的應(yīng)用為古漢字的發(fā)展辟出一條暢行無阻的大道。

C．原始的漢字是依類象形的產(chǎn)物，律歷、度、量、衡制度所必需的基礎(chǔ)紀數(shù)字都一律刻畫在祭神禮器的特定部位。

D．世間事物具有的具象性和抽象性的特點，可以施用于初制文字的依類象形。9．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

A．文字的演變由初始的表意文字階段逐漸達至于表意、表音相結(jié)合的階段，最終必定先后步人單一表音的階段。

B．完成于戰(zhàn)國時期的《易·系辭》表述了結(jié)繩與籌策原是古代中國廣為流行的原始紀數(shù)工具的史實，是我國最早記載古文字發(fā)展的書籍。

C．在商代后期的甲骨卜辭中，已經(jīng)出現(xiàn)了具有表意功能的形旁附加具有表音功能的聲旁的形聲字，開辟了古漢字發(fā)展的新途徑。D．文明發(fā)達較早地區(qū)產(chǎn)生的一些古老文字系統(tǒng)之所以改行純粹表音的文字系統(tǒng)，是因為他們?nèi)鄙偕詈竦奈幕e淀，遠離了傳統(tǒng)。參考答案：6．B

7．D

8．A

9．C2.閱讀下面的文字，完成下列小題。在我國傳統(tǒng)法律文化中，合同一般被稱為契約。目前存世的傳統(tǒng)契約文書，是先民們留下的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)契約中展現(xiàn)的契約觀念，至今仍直接或間接地影響著人們的契約觀念。史料表明，我國傳統(tǒng)契約實踐有2000年以上的歷史，形成了深厚的制度沉淀。目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于青銅禮器上，記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財產(chǎn)進行交換的行為?！吨芏Y》還記錄了先秦時期使用竹木制作契約券書的方法，這些古老的契約應(yīng)用于當時買賣、借貸等交易行為。漢晉時期，人們依然以竹木制作交易券書，內(nèi)容簡單直接，滿足了當時人們訂立合同的需要。東晉以后，紙張開始應(yīng)用于契約書寫。吐魯番和敦煌發(fā)現(xiàn)的紙質(zhì)契約跨越了我國北朝、唐和五代時期，記錄了近600年間買賣、借貸、租佃等豐富的契約行為。歷史還記載，北宋時為了減少契約糾紛，曾出現(xiàn)過由官方審定并印制的榜樣契約。盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏。僅從文獻記載看，傳統(tǒng)契約制度包括國家法律和社會習慣兩方面。法律方面，唐代及其后各代法典對不同類別契約所需要滿足的交易條件都有明確規(guī)定。社會習慣方面，歷代官箴、鄉(xiāng)規(guī)民約以及家法族規(guī)對傳統(tǒng)契約制度也有不同程度的記載;此外，傳統(tǒng)契約制度還直接體現(xiàn)在流傳下來的契約文本中。比如，由于傳統(tǒng)契約有一套格式和內(nèi)容要求，契約往往由職業(yè)或半職業(yè)的代書人書寫。代書人為了方便，會根據(jù)當時的制度規(guī)定，結(jié)合締約習慣制定各種契式，并裝訂成冊。隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，明清時的士人開始收集整理契式文本，雕印成書并廣為傳播。再如，在締約時，交易者會要求一并移交上手老契，并將上手老契與新訂契約、納稅憑證等相關(guān)文書粘附在一起。久而久之，一份契約可能長達數(shù)米甚至十幾米。契約越長，記錄的交易越多，保留的制度信息越豐富。這些契約文本成為我們今天了解傳統(tǒng)契約制度的活化石。豐富的契約實踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造了中國人的契約觀念。一是推崇信守契約的精神。“恐人無信，故立此契”的誠實守信精神貫穿于傳統(tǒng)社會契約的訂立過程?！耙恢Z千金”“言必信”是傳統(tǒng)社會崇尚的道德品質(zhì)。二是注重書面形式契約。為了使契約能夠被信守，傳統(tǒng)社會中人們對“白紙黑字”“立字為據(jù)”十分倚重。三是注重通過調(diào)解手段解決契約爭議。我國傳統(tǒng)契約涉及的對象一般為“戶婚田土”，官府視之為民間細故。如果發(fā)生爭議，由于訴訟成本高以及傳統(tǒng)社會“息訟”意識深厚，當事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進行調(diào)解處理。（摘編自王旭《從傳統(tǒng)契約中讀出智慧》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.有著2000多年歷史的傳統(tǒng)契約實踐至今仍根深蒂固地直接影響著中國人的契約觀念。B.記錄西周貴族之間就土地、奴隸等財產(chǎn)進行交換行為的最早契約資料，載于《周禮》。C.北宋時期因為已經(jīng)出現(xiàn)了由官方審定并印制的榜樣契約，所以民間契約糾紛大為減少。D.訴訟成本高、“息訟”意識深厚，且契約多涉民間細故，民間多以調(diào)節(jié)手段解決爭議。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章第二段以豐富的史料為事實論據(jù)，證明了我國傳統(tǒng)契約實踐歷史之悠久。B.文章運用對比論證，闡明了傳統(tǒng)契約制度在國家法律和社會習慣方面的不同。C.文章從契約實踐與書寫傳統(tǒng)兩個方面，追溯了我國傳統(tǒng)契約制度的發(fā)展歷史。D.除第一段外，文章其余四段均采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，思路清晰，條理分明。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.存世的契約文書，是先民們留下的文化遺產(chǎn)，被譽為“活化石”，相當于現(xiàn)在的合同。B.自東晉以后，紙張開始應(yīng)用于契約書寫，這使契約文本保留的契約制度信息更加豐富。C.隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，契式文本被雕印成書并廣為傳播，職業(yè)契約代書人亦隨之消失。D.傳統(tǒng)社會崇尚的道德品質(zhì)如“一諾千金”“言必信”，皆為國人推崇信守契約精神的表現(xiàn)。參考答案：1.D

2.B

3.C【1題詳解】本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是”，要求選出的是“正確的一項是”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A選項曲解文意，“直接影響著中國人的契約觀念?！卞e誤，從文中第一段看，“傳統(tǒng)契約中展現(xiàn)的契約觀念，至今仍直接或間接地影響著人們的契約觀念?！笔恰爸苯踊蜷g接”，并不是“直接影響”。B選項張冠李戴，“載于《周禮》?！卞e誤，文中第二段，“青銅禮器上記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財產(chǎn)進行交換行為”，這些資料是“青銅禮器上”記錄，并不是記載在《周禮》上。C項因果顛倒，將文中表目的關(guān)系的句子轉(zhuǎn)述為表因果關(guān)系的句子，文中第二段“北宋時為減少契約糾紛，曾出現(xiàn)過由官方審定并印制的榜樣契約?！惫蔬xD?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B選項“文章運用對比論證”錯誤，文中第三段并沒有運用對比論證。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。C選項無中生有，“職業(yè)契約代書人亦隨之消失?！卞e誤，從文中第四段看，代書人“定制各種契式”，“隨著印刷術(shù)的發(fā)展，明清人士開始收集整理契式文本，雕印成書并廣為傳播”，文中并未提到“職業(yè)代書人”因契式文本的印刷和傳播而消失。故選C。【點睛】解答此題時要在原文中找對應(yīng)句。先在選項中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項在原文中的對應(yīng)句。然后首先將題干與選項進行對比，看題干問的是什么，選項回答的是什么，看看是不是考查答非所問類試題。如果題干中出現(xiàn)“不屬于”“不能說明”這類詞，考查的就是這類題；如果題干中僅出現(xiàn)“不符合原文意思（理解不正確）的一項是”，則可以不考慮此步驟。其次將選項與對應(yīng)句進行比較，比較選項和對應(yīng)句時，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項，否則是錯誤選項。最后選項與選項進行比較，選出錯誤或者最恰當?shù)囊豁棥?.閱讀下面的文字，完成12—15題。論梵高繪畫藝術(shù)的不朽價值我們很難相信一個人會把自己全部的生命都傾注于藝術(shù)創(chuàng)作中，但是面對梵高繪畫藝術(shù)的真實感及其所表現(xiàn)出來的對生命力的追求及對苦難民眾不屈于命運的關(guān)切之情，我們會為之一震。因為這種面對社會丑惡、腐朽而表現(xiàn)出的不屈的精神將鼓舞后來者在藝術(shù)長河中不斷地探索與追求。論及個人，梵高無疑是不幸的，他單純的理想主義信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、執(zhí)著而神經(jīng)質(zhì)的性格使他難以融入當時的社會，并與人為善相處。也許正是這種性格缺陷成就了梵高的不朽。他以廣博的文學修養(yǎng)，寬厚的人文情懷，博大的同情心，悲憫的基督精神，火熱的創(chuàng)作激情，獨特的繪畫技巧，把生命中最寶貴的東西燃燒在繪畫藝術(shù)中，形成了他得以不朽的藝術(shù)生命。梵高的不朽來自于他高度自覺的自然觀繪畫思想。早在18世紀，法國啟蒙思想家盧梭就提出了“返回自然”的自然觀思想。自然觀思想認為，藝術(shù)家只有投身自然，才能創(chuàng)作出美的作品，詮釋美的生活。梵高的藝術(shù)創(chuàng)作深受自然觀思想的影響，他以宗教徒般的虔誠走進自然，詮釋人生。他以其孤寂的生活和苦楚的精神世界為創(chuàng)作背景，運用繪畫的藝術(shù)形式表達出了屬于他自己的個性化的自然世界。梵高描繪出的自然世界不是純粹的外在于人的客觀存在，它是內(nèi)化于人的“人化自然”。他通過繪畫藝術(shù)將自身的內(nèi)在心靈與其所處的社會聯(lián)系起來，正如梵高所說：“在見到諸多自然事物時，如當看到一片樹木時，我都能看到自然的表情，甚至感受到他們的心靈。我甚至奢望能夠在那里找到某種斗爭的方式?！庇谑?，作為一名藝術(shù)者，梵高一直在努力尋求人生意義與自然的本質(zhì)之關(guān)系，他說：“一名社會勞動者形象，一片沙灘、天空與海洋，一塊犁地上的犁溝等，都理應(yīng)成為藝術(shù)描繪的對象。將這些自然物描述出來都是不容易的，但由于他們都是生活之美的對象，一名藝術(shù)家終其一生從事于表現(xiàn)這些自然物之美，確實是值得的?！币驗榉从匙匀恢朗欠浅Ｖ档玫?，所以，梵高常處于一種精神極度亢奮的狀態(tài)來進行他的藝術(shù)創(chuàng)造，正因為這種執(zhí)著，梵高的藝術(shù)作品才真正反映出來自然的“生氣與真誠”，打動了有靈性的藝術(shù)之人，并傳于后世而永不退色。梵高獨立特行的創(chuàng)作精神與思辨意識也促成了其不朽的藝術(shù)生命。梵高也曾震撼于米勒、倫勃朗、德拉克羅瓦等藝術(shù)家的繪畫作品，然而，他更多的是吸取其創(chuàng)作精華，注重自身情感的表達，強調(diào)自己的主觀感受，追求形式和心理的平衡。梵高絕不墨守成規(guī)地照搬傳統(tǒng)和如實地描摹自然，他終其一生努力尋求個性化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并最終創(chuàng)造出了屬于自己的藝術(shù)樣式。梵高反復強調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作要“盡情地表現(xiàn)自我而不是努力地表現(xiàn)眼前之物”。梵高的人生是短暫的，但是，他卻用短暫的一生完成了作為一位杰出藝術(shù)家的獨特的藝術(shù)創(chuàng)造圖式。他用他的繪畫作品表現(xiàn)了他獨特的藝術(shù)人生和人文情懷，震撼著后來的每一位熱愛藝術(shù)、熱愛生活的人們。他的藝術(shù)作品在他去世近100年后成為了世人以天價競購的對象，根本原因在于他悲憫的人文情懷及瘋狂的藝術(shù)情懷，并由此帶來的無窮的藝術(shù)價值。梵高及其藝術(shù)作品開啟了西方現(xiàn)代藝術(shù)的大門，并成為西方藝術(shù)史上“表現(xiàn)主義”的藝術(shù)先導。梵高的藝術(shù)“是獻給未來的”，他不朽的藝術(shù)精神將在世界藝術(shù)史上永放光輝。（節(jié)選自周旭《論梵高藝術(shù)創(chuàng)作的人文情懷及藝術(shù)價值》）12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）12．下列說法中不符合文意的兩項是（5分）A．梵高繪畫藝術(shù)的真實感及其所表現(xiàn)出來的對生命力的追求及對苦難民眾不屈于命運的關(guān)切之情，讓我們相信梵高把自己全部的生命都傾注于藝術(shù)創(chuàng)作中。B．正是因為梵高具有單純的理想主義信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、執(zhí)著而神經(jīng)質(zhì)的性格，所以成就了梵高繪畫藝術(shù)的不朽。C．因為梵高具有高度自覺的自然觀繪畫思想，并執(zhí)著以此來反映自然之美，所以他的繪畫藝術(shù)作品才能真正呈現(xiàn)出自然的“生氣與真誠”。D．梵高描繪出的自然世界不是純客觀存在，它是梵高以其生活和精神世界為創(chuàng)作背景，運用繪畫的藝術(shù)形式表達出的屬于他自己的個性化的自然世界。E．梵高注重自身情感的表達，強調(diào)自己的主觀感受，追求形式和心理的平衡，更善于吸取米勒、倫勃朗、德拉克羅瓦等藝術(shù)家的創(chuàng)作精華。13．下列材料不能作為論據(jù)證明“梵高獨立特行的創(chuàng)作精神與思辨意識也促成了其不朽的藝術(shù)生命”觀點的一項是（3分）A．梵高終其一生努力尋求個性化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并最終創(chuàng)造出了屬于自己的獨特藝術(shù)樣式。B．梵高及其藝術(shù)作品開啟了西方現(xiàn)代藝術(shù)的大門，并成為西方藝術(shù)史上“表現(xiàn)主義”的藝術(shù)先導。C．梵高反復強調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作要“盡情地表現(xiàn)自我而不是努力地表現(xiàn)眼前之物”。D．他的藝術(shù)作品以天價競購，根本原因在于他悲憫的人文情懷及瘋狂的藝術(shù)情懷。14．文中說“梵高描繪出的自然世界不是純粹的外在于人的客觀存在，它是內(nèi)化于人的‘人化自然’”，如何理解“人化自然”？（4分）15．縱觀全文，為什么說“梵高的藝術(shù)‘是獻給未來的’”？（4分）參考答案：12.【答案】BEB項，把或然判斷轉(zhuǎn)換成了必然判斷。E項，弄反了分句遞進的層次。13．【答案】B【解析】講的是梵高的藝術(shù)影響力，并非題干所要求的“論據(jù)”。14.①“人化自然”的思想基礎(chǔ)是盧梭“返回自然”的自然觀思想，這種思想認為，藝術(shù)家只有投身自然，才能創(chuàng)作出美的作品，詮釋美的生活。②梵高的藝術(shù)創(chuàng)作深受自然觀思想的影響，他虔誠地走進自然，運用繪畫的藝術(shù)形式表達屬于他自己的個性化的自然世界，將自身的內(nèi)在心靈與所處的社會聯(lián)系起來。（4分，一點2分）15.①暗示了梵高繪畫在當時社會的境遇，呼應(yīng)了“性格使他難以融入當時的社會”這一判斷；②揭示梵高繪畫藝術(shù)對未來的影響：一是梵高及其藝術(shù)作品開啟了西方現(xiàn)代藝術(shù)的大門，并成為西方藝術(shù)史上“表現(xiàn)主義”的藝術(shù)先導；二是梵高不朽的藝術(shù)精神將在世界藝術(shù)史上永放光輝。（4分，一點2分）

【解析】略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下文，完成1-5郭生，邑之東山人①。少嗜讀，但山村無所就正，年二十余，字畫多訛。先是，家中患狐，服食器用，輒多亡失，深患苦之。一夜讀，卷置案頭，被狐涂鴉②；甚者，狼藉不辨行墨③，因擇其稍潔者輯讀之，僅得六七十首。心甚恚憤而無如何。又積窗課二十余篇④，待質(zhì)名流⑤。晨起，見翻攤案上，墨汁濃泚殆盡⑥，恨甚。會王生者，以故至山，素與郭善，登門造訪。見污本，問之。郭具言所苦，且出殘課示王。王諦玩之⑦，其所涂留，似有春秋⑧；又復視涴卷⑨，類冗雜可刪。訝曰：“狐似有意。不惟勿患，當即以為師?！边^數(shù)月，回視舊作，頓覺所涂良確。于是改作兩題，置案上，以覘其異。比曉，又涂之。積年余，不復涂；但以濃墨灑作巨點，淋漓滿紙。郭異之，持以白王。王閱之曰：“狐真爾師也，佳幅可售矣⑩?！笔菤q，果入邑庠?。郭以是德狐?，恒置雞黍?，備狐啖飲。每市房書名稿?，不自選擇，但決于狐。由是兩試俱列前名?，入闈中副車?。時葉、繆諸公稿?，風雅艷麗，家弦而戶誦之。郭有抄本，愛惜臻至。忽被傾濃墨碗許于上，污蔭幾無余字；又擬題構(gòu)作?，自覺快意，悉浪涂之?：于是漸不信狐。無何，葉公以正文體被收，又稍稍服其先見。然每作一文，經(jīng)營慘淡，輒被涂污。自以屢拔前茅?，心氣頗高，以是益疑狐妄。乃錄向之灑點煩多者試之，狐又盡泚之。乃笑曰：“是真妄矣！何前是而今非也？”遂不為狐設(shè)饌，取讀本鎖箱簏中。旦見封錮儼然，啟視則卷面涂四畫，粗于指；第一章畫五，二章亦畫五，后即無有矣。自是狐竟寂然。后郭一次四等，兩次五等，始知其兆已寓意于畫也。異史氏曰：“滿招損，謙受益，天道也。名小立，遂自以為是，執(zhí)葉、繆之余習，狃而不變，勢不至大敗涂地不止也。滿之為害如是夫！”(選自《聊齋志異·郭生》)注：①邑之東山：淄川東山。邑，指淄川。②涂鴉：涂抹、胡亂涂寫。盧仝《示添丁》詩：“忽來案上翻墨汁，涂抹詩書如老鴉。”③行(háng)墨：行格字跡。④窗課：謂塾中習作的文章。課，課業(yè)。⑤質(zhì)：就正。⑥泚(cǐ)：以筆蘸墨，此指為墨汁涂染、污漬。⑦諦(dì)玩，仔細玩味。⑧春秋：謂褒貶之道。相傳孔子據(jù)魯史作《春秋》，起自魯隱公元年，止于魯哀公十四年，凡242年。這部書敘事簡括，但字里行間“寓褒貶，別美惡”，世稱春秋筆法。⑨涴(wò)卷：被涂抹的文卷。涴，玷污。⑩佳幅：佳作?？墒郏褐缚煽贾?。?入邑庠：指考中秀才。明清時代稱縣學為邑庠。?德：感恩、感德。?雞黍：招待客人的飯菜。?市：買。房書名稿：進士考試的優(yōu)秀闈墨。?兩試：明清科舉制，諸生每三年參加兩次考試，一為歲試，一為科試。參加歲考，成績優(yōu)異者可補廩膳生員(即廩生)?？圃嚦煽儍?yōu)異者可錄送鄉(xiāng)試。?入闈：指參加鄉(xiāng)試。副車：副貢。鄉(xiāng)試名額已滿，額外錄取，貢入太學，稱副榜貢生，簡稱副貢。清初副貢仍需參加歲試，故下文有“一次四等，兩次五等”之說。?葉、繆諸公：待考。?構(gòu)作：制作、寫作。?浪涂：任意涂抹。?前茅：原指行軍時的先頭部隊。古代行軍時，前哨以茅為旌，遇敵情或變故，則舉茅以示警告?！蹲髠鳌ば辍罚骸扒懊]無?！焙蠓Q考試成績優(yōu)秀，榜示名次在前為“名列前茅”。四等：歲考時，考生試卷分為六等，文理平通者為第一等，文理亦通者為第二等，文理略通者為第三等，文理有疵者為第四等，文理荒謬者為第五等，文理不通者為第六等。

“滿招損”二句，語出《尚書．大禹謨》。意為：自滿則招受損害，謙虛則得到補益。狃(niǔ)：習以為常。1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．又積窗前二十余篇，待質(zhì)名流詢問B．素與郭善，登門造訪

友好C．王諦玩之，其所涂留，似有春秋

玩味D．乃錄向之灑點煩多者試之

記載2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法都不相同的一組是()A.B.C.D.3．下列選項中不屬于表現(xiàn)郭生虛心和驕傲態(tài)度的一組是()A.B.C.D.4．郭生對狐貍的態(tài)度由“恨”到“德”，再到“不為狐設(shè)饌”，作者借此想要告訴我們一個什么道理？你是如何理解的？答：____________________________________________________________5．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①但以濃墨灑作巨點，淋漓滿紙。郭異之，持以白王。答：_________________________________________________

②郭以是德狐，恒置雞黍，備狐啖飲。答：_________________________________________________參考答案：1.D2.D3.B4.此故事雖近平淡，不足以拍案驚奇，但也蘊含一定道理。因為它申明了一個學習中至關(guān)重要的問題：溫故而知新。只有從舊知中獲取新知才能有所長進，才能不斷地以今日之我否定昨日之我。可是郭生對此“笑曰：‘是真妄矣！何前是而今非也’”。5.①只是用濃墨灑潑，大點點出。郭生非常奇怪，拿著去告訴王生。②郭生因此感激狐貍，常常準備一些雞肉、飯菜，給狐貍吃。1.錄：抄錄。2.A.“而”：但、卻，表轉(zhuǎn)折；B.“以”：因為，表原因；C.“所”：助詞，與動詞構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)。D.“于”，前句“向、對”，表對象；后句“在”，表處所。3.“又復視涴卷，類冗雜可刪”是王生的認識，而非郭生的謙虛。5.【參考譯文】郭生是淄博東山人，他從小特別喜歡讀書，但山村沒有地方可以請教。20多歲時，他的字畫還有很多錯誤。以前，他家中狐貍作難，衣服、食品、器物，總是丟失，他深深地為狐貍的禍害而苦惱。一天晚上，他閱讀自己的詩文，讀完后，隨手把詩卷放在案頭。第二天一看，他驚呆了：自己精心寫出的詩文竟被狐貍涂得烏黑，以至于連字行都分辨不清。于是，他只好選擇稍稍干凈的編輯起來讀。他心里十分憤恨，但又無可奈何。后來，他又收集了新寫的20多篇，準備向名人請教。早上起來，見詩卷被狐貍翻開攤在案幾上，墨汁幾乎把它全部涂滿了，他更加憤恨。剛好王生因事到東山，他與郭生是好友，登門拜訪郭生時，見到被墨汁污染的詩卷，問是怎么回事。郭生詳細訴說了他的苦惱，并拿出殘剩的詩給王生看。王生仔細地看了看，發(fā)現(xiàn)狐貍的涂抹，好像有章法，被它污染的地方好像可以刪去。他驚訝地說：“狐貍好像懂詩，它不僅不是你的禍害，而且你應(yīng)該馬上拜它為師。”過了幾個月，郭生回頭看自己的舊作，忽然感到狐貍涂得很對。于是修改了兩篇放在案上，以觀察有什么怪異。到天亮時，又被狐貍涂了。過了一年多，狐貍不再涂，只是用濃墨灑灑點點，弄得滿卷都是。郭生感到奇怪，拿去告訴王生。王生看了看說：“狐貍真是你的老師??！這好文章可以入試了?！边@一年，郭生果然考上了秀才。他從此感激狐貍，常常買些雞肉黍米，備給狐貍吃。他買了別人名稿，自己不選擇，而是讓狐貍選擇。因此，他在縣、府兩級考試中都名列前茅。當時，葉公的文章，風格典雅，文詞華美、家傳戶誦。郭生有一個抄本，愛惜備至，不料被狐貍倒了約一碗墨汁在上面，污染得幾乎沒有剩余的字；第二天，郭生又仿照葉公的題目創(chuàng)作，自己感到很得意，沒想到，狐貍又把它涂得漆黑。于是郭生漸漸不相信狐貍。但過了不久，葉公因為文章內(nèi)容不當被囚禁，郭生又不得不佩服狐貍有先見之明。但自己每次慘淡經(jīng)營地寫一篇文章，總是被狐貍涂壞。他還是懷疑狐貍妄為，就拿了從前被狐貍?cè)c很多的文章來試狐貍，狐貍又全部涂污。郭生笑著說：“這真是胡鬧了！為什么以前肯定而現(xiàn)在否定呢？”于是，他就不再為狐貍安排飲食，并把讀過的書鎖在箱子里。第二天清晨看箱子分明鎖著，打開一看，卷面卻涂了手指粗的四道印，第一章涂了五道印，第二章也涂了五道印，后面就沒有涂了。此后狐貍沒有再來打擾。以后郭生在科舉考試中得了一次四等，兩次五等，才知道那征兆已寄寓在狐貍的涂劃中。異史氏說：自滿必招致?lián)p傷，謙虛方可得到益處，這是客觀規(guī)律。剛有點小名氣就自以為是，偏執(zhí)于葉公的不良惡習，因襲而不改變，不到一敗涂地而不停止，驕傲自滿真害人就是這樣的??！5.閱讀下面的文言文，完成下列小題。王安石，字介甫，撫州臨川人。少好讀書，一過目終身不忘。其屬文動筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽修，修為之延譽。慶歷二年擢進士上第，簽書淮南判官。舊制，秩滿許獻文求試館職，安石獨否。再調(diào)知鄞縣，起堤堰，決陂塘，為水陸之利；貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之。通判舒州。文彥博為相，薦安石恬退，乞不次進用，以激奔競之風。尋召試館職，不就。修薦為諫官，以祖母年高辭。修以其須祿養(yǎng)言于朝，用為群牧判官，請知常州。移提點江東刑獄，入為度支判官，時嘉佑三年也。

安石議論高奇，能以辯博濟其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上仁宗萬言書，言改革之事，然帝未以應(yīng)。后安石當國，其所注措，大抵皆祖此書。安石未貴時,名震京師，性不好華腴，自奉至儉，或衣垢不浣，面垢不洗，世多稱其賢。蜀人蘇洵獨曰:“這不近人情者，鮮不為大奸患?！弊鳌掇q奸論》以刺之。安石性強忮①,遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法而在廷交執(zhí)不可安石傅經(jīng)義出己意辯論輒數(shù)百言眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇②慧少年。久之，以旱引去，洎復相，歲余罷，終神宗世不復召，凡八年。初，安石訓釋《詩》《書》《周禮》，既成，頒之學官，天下號曰“新義”。晚居金陵，又作《字說》。多穿鑿傅會，其流入于佛、老。一時學者，無敢不傳習，主司純用以取士，士莫得自名一說，先儒傳注，一切廢不用。元祐元年，卒，年六十六，贈太傅，謚曰文。(節(jié)選自《宋史·列傳第八十六》,有刪改)注①忮：zhì，剛愎。②儇:xuān，輕浮。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.至議變法而在廷交/執(zhí)不可/安石傅經(jīng)義出/己意/辯論輒數(shù)/百言眾不能詘。B.至議變法而在廷交/執(zhí)不可/安石傅經(jīng)義/出己意/辯論輒數(shù)百言/眾不能詘。C.至議變法/而在廷交執(zhí)不可/安石傅經(jīng)義出/己意/辯論輒數(shù)/百言眾不能詘。D.至議變法/而在廷交執(zhí)不可/安石傅經(jīng)義/出己意/辯論輒數(shù)百言/眾不能詘。11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.古人的名和字之間是有關(guān)聯(lián)的，名與字的意思或相近，或相對，或用典等。介，古代傳說為鳳凰站落之石。甫，古代男子名字下加的美稱。B.慶歷、嘉祐、元祐，都是年號。年號是我國從漢武帝開始使用的用來紀年的一種名號，古代帝王凡遇到大事、要事，常常要更改年號。C.《書》，即《尚書》，也稱為《書經(jīng)》，是我國第一部古典文集和最早的歷史文獻，以記言為主。后被列入“五經(jīng)”之中，是儒家重要的經(jīng)典。D.謚，即謚號。謚號是朝廷對死去的帝王、大臣、貴族(包括其他地位很高的人)、平民按其生平事跡進行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是A.王安石喜好讀書，文思敏捷。他少年時讀書過目不忘，寫的文章看似不經(jīng)意，實則非常精妙，曾受到歐陽修的賞識，后來他中了甲等進士。B.王安石淡泊名利，不喜奢華。朝廷曾屢次征召他進京任職，都被他以各種理由推脫了。他穿衣不講究，但蘇洵認為他不近人情，是個奸邪之人。C.王安石很有才干，政績卓著。他做淮南判官期間，興修水利，推陳出新。他晚年在金陵寫的《字說》一書，官府用作錄取讀書人的標準。D.王安石倔強剛愎，善于辯論。他曾經(jīng)上萬言書，洋洋灑酒闡述變法的主張。他在當宰相期間不用老成持重的人，而用輕浮有點小聰明的年輕人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之。(2)久之，以旱引去，洎復相，歲余罷，終神宗世不復召,凡八年。參考答案：10.D

11.D

12.C

13.（1）把谷借貸給百姓，(百姓)秋后加些利息來償還，使官倉的谷能夠陳谷換新糧，郡縣的百姓都認為很方便。（2）王安石當了很長時間的宰相，因為早災(zāi)而引退，等到再擔任宰相，只過了一年多就被罷免了，直到神宗朝結(jié)束，也沒有被再召回朝廷，前后共八年。10.試題分析：本題考查學生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔當?shù)某煞謥頂唷１揪?，根?jù)名詞“變法”“在廷交執(zhí)（在朝百官）”“安石（人名）”“經(jīng)義”“己意（自己的主張）”“言”“眾”，虛詞“而”，再結(jié)合本句意思：到議論變法時，在朝百官都持不贊同的意見，王安石陳述儒家經(jīng)義，提出自己的主張，辯論起來動不動就是好幾百字，大家都駁不倒他。句子可以斷開為：至議變法/而在廷交執(zhí)不可/安石傅經(jīng)義/出己意/辯論輒數(shù)百言/眾不能詘。故選D。11.試題分析：本題考查學生識記文學常識的能力。古代文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。本題D項，“謚，即謚號。謚號是朝廷對死去的……平民按其生平事跡進行評定后給予或褒或貶或同情的稱號”說法不正確，朝廷不會給平民封謚號。故選D。12.試題分析：這是一道文言文內(nèi)容歸納概括題。其做法是，全面準確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括?？墒褂眉僭O(shè)法與代入法，與選項所在段落進行比較。本題要求選出“不正確的一項”，C項，“做淮南判官期間，興修水利，推陳出新”錯誤，“興修水利，推陳出新”是管理鄞縣時的事，不是做淮南判官期的事情。故選C。13.試題分析：本題考查學生文言文語句翻譯能力。翻譯時，首先要找出關(guān)鍵字或句式進行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達到詞達句順，做到字字落實的同時，要重點關(guān)注得分點。（1）句中：“貸”，借貸；“俾”，使；“新陳”，新谷陳谷；“易”，換，交換；“便”，意動用法，認為方便。（2）句中：“以”，因為；“引”，引退；“去”，離開；“洎”，等到；“復相”，再擔任宰相；“凡”，共。點睛：文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：王安石,字介甫,撫州臨川人。王安石小時候喜歡讀書，而且一次過目就終身不忘。他寫文章時下筆如飛，初看似不經(jīng)意，完成后，看過的人無不嘆服他的文章精妙。朋友曾鞏把他的文章帶給歐陽修看，歐陽修為他傳播美名。宋仁宗慶歷二年，王安石考中進士，被選為上等，出任簽書淮南判官。按以前的制度，任職期滿允許進獻文章要求考試館閣職務(wù)，唯獨王安石沒有這樣做。再調(diào)任鄞縣知縣，修筑堤堰，疏浚陂塘，使水陸交通得到方便；把谷借貸給百姓，(百姓)秋后加些利息來償還，使官倉的谷能夠陳谷換新糧，郡縣的百姓都認為很方便。后來任舒州通判。當時文彥博做宰相，向朝廷推薦王安石，說他淡泊名利，請求越級提拔(王安石)，以此來遏制為名利而奔走競爭的風氣。不久朝廷召他考試館閣職務(wù)，他不肯參加。歐陽修推薦他為諫官，他以祖母年事已高為理由而推辭。歐陽修把王安石需要俸祿養(yǎng)家的情況向朝廷說明了，于是朝廷任命他為群牧判官，他請求擔任常州知州。調(diào)任提點江東刑獄，又進京擔任度支判官，當時是宋仁宗嘉祐三年。王安石議論高深新奇，善于以雄辯和旁征博引來維護自己的議論，敢于堅持按自己的意見辦事，慷慨激昂立下了矯正世事、改變傳統(tǒng)陋習的志向。于是向宋仁宗上萬言書，說改革的事，可是仁宗沒有回應(yīng)。后來王安石掌管國家政務(wù)，他所安排的，大體上都是以這份萬言書為依據(jù)的。王安石還未做高官時，名聲就震動京城。他的本性不喜好浮華，對待自己十分儉樸，有時衣服臟了也不洗，臉臟了也不洗，大多數(shù)人都稱許他為賢者。只有四川人蘇洵說：“這樣不近人情的人，很少不會成為奸人的?！睂懥艘黄侗婕檎摗穪碇S刺他。王安石性格倔強剛愎，遇事不管對與錯，都堅持自己的意見，執(zhí)意不肯改變。到議論變法時，在朝百官都持不贊同的意見，王安石陳述儒家經(jīng)義，提出自己的主張，辯論起來動不動就是好幾百字，大家都駁不倒他。他甚至說“天變不足以畏懼，祖宗不足以效法，人們的議論不足以憂慮”。朝廷內(nèi)外老成持重的人幾乎都被王安石解除官職了，他大量起用自己門下輕薄而有點小聰明的年輕人。王安石當了很長時間的宰相，因為早災(zāi)而引退，等到再擔任宰相，只過了一年多就被罷免了，直到神宗朝結(jié)束，也沒有被再召回朝廷，前后共八年。當初，王安石給《詩》《書》《周禮》三本書作注解，寫完之后，在學校里頒布發(fā)行，天下人把王安石所寫的這些注解稱為“新義”。晚年他在金陵居住的時侯，又寫了《字說》一書，其中的內(nèi)容多為穿鑿附會，多是佛、道之說。當時求學的人，沒有人敢于不學習王安石的書。官府只用這作為錄取讀書人的標準，因此沒有一個讀書人能夠表達自己的看法，先儒解釋經(jīng)典的文字，全部被廢棄不用。元祐元年，王安石去世，享年六十六歲，贈封太傅官職，謚號為“文”。6.閱讀下面的文言文，完成20—22題。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉?；笠?彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟！節(jié)選自(韓愈《師說》)20．下列加點的詞解釋不正確的一項是（

）A．古之學者必有師

學者：求學的人。B．于其身也，則恥師焉

恥：羞恥。C．或師焉，或不焉

不：通“否”。D．授之書而習其句讀者

句讀：在這里泛指文字的誦讀。21．下列句中加點的詞意義和用法都相同的一項是(

)A．愛其子，擇師而教之

其可怪也歟B．欲人之無惑也難矣

彼與彼年相若也C．授之書而習其句讀者

侶魚蝦而友糜鹿D．師道之不復可知矣

巫醫(yī)樂師百工之人22．下面對這兩段文字的賞析，不正確的一項是(

)A．第一段說“師”，所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認為那些童子的“授之書而習其句讀者”的老師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。D．作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，給予了強烈的抨擊和諷刺。參考答案：20.B

21.C

22.B三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中沒有語病的一句是（

）（3分）

A生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)美麗中國的必然要求，對于滿足人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的新期待、形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，具有十分重要的意義。

B．目前，多家保險公司已經(jīng)接到天津爆炸事件中車輛進口商報案，并組織專業(yè)人員和第三方評估機構(gòu)前往現(xiàn)場評估損失、統(tǒng)計排查。

C．中國政府在優(yōu)惠貸款和援助支持下，中國企業(yè)在中亞地區(qū)承攬了多個領(lǐng)域的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目，一批經(jīng)濟合作項目已成功啟動并在積極落實之中。

D．迪亞克表示，中國是個體育大國，為國際體育事業(yè)的發(fā)展作出了積極貢獻，特別是在增強體育事業(yè)發(fā)展過程中推動了田徑運動的大發(fā)展。國際田聯(lián)愿進一步加強同中方的交流與合作。參考答案：A本題考查辨析并修改病句的能力。B項，語序不當，應(yīng)改為“統(tǒng)計排查、評估損失；C項，偷換主語，中途易轍；D項，搭配不當，“增強……發(fā)展”不搭配。8.下面是中國志愿服務(wù)標識——“愛心放飛夢想”的主體圖形（紅色），請寫出構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過80個字。（6分）

參考答案：示例：以漢字“志”為基本原型，以中國紅為基本色調(diào)，以鴿子、紅心、彩帶為基本構(gòu)成，蘊含豐厚的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，寓意中國特色的志愿服務(wù)事業(yè)紅紅火火。標識的上半部分是一只展翅高飛的鴿子，象征和平、和諧與追求夢想；下半部分是中國書法中草書的“心”，同時也是一條飄逸的彩帶，象